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民为贵--- 《孟子》【教学目标】1、孟子的“民本思想”在现实中的意义2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点【教学方法】1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。
3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。
【课时安排】一课时【教学过程】一、导入从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引入话题”）“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？——重民。
二、初读课文（在预习的基础上）三、整体感知（讨论、提问、明确）1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？――因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。
所以，百姓最为重要。
2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？-- “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。
3、《孟子？离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？――得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。
4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？―― 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。
孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。
5、“善政”与“善教”有什么区别？――善政得民财，善教得民心。
四、讲读第1则1、“读”与“释”2、讨论：“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？体现的是民本思想。
从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。
3、“民为贵，社稷次之，君为轻”解读“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。
国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。
2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读三民为贵讲义新人教版选修《先秦诸子选读》编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读三民为贵讲义新人教版选修《先秦诸子选读》）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
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三、民为贵［知识·梳理］第1步读准字音--千言万语总关音社稷．(jì)大．(dà)夫粢．(zī)盛．（chénɡ)桀．（jié)于传．(zhuàn）有之纣．（zhòu）所恶．(wù)勿施走圹．(kuànɡ）獭．(tǎ)为丛驱爵．（què）鹯．（zhān）虽欲无王．（wànɡ)苟为不畜．(xù)载胥．(xū)及溺．(nì）谆谆．(zhūn)然舜相．(xiànɡ）尧三年之丧．（sānɡ)朝觐．（jìn)讼．(sònɡ）狱讴．（ōu）歌第2步识记通假——奥妙无穷方块字为丛驱爵者,鹯也(“爵”，通“雀”）第3步一词多义——看我七十二变（1)贼错误!(2）得错误!（3)置错误!(4)道错误!（5)而错误!(6）与错误!第4步古今异义—-词语的昨天和今天（1)牺牲．．既成古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品今义:指为了正义的目的舍弃自己的生命(2）夫然后．．．．之中国①然后古义：这样以后今义:连词，表示接着某种动作或情况之后②中国古义：古人称中原地区为中国，这里指国都今义:指中华人民共和国第5步词类活用--词性变异含义迥（1)虽欲无王．，不可得已(名词用作动词，成就王业）(2)其何能淑．（形容词用作名词，好结果)第6步文言句式——特殊句式多留意（1）故为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，鹯也。
孟子《民为贵》原文和翻译译文《孟子《民为贵》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、孟子《民为贵》原文和翻译译文孟子《民为贵》原文和翻译原文：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”译文：孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。
因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。
诸侯危害社稷国家，就另外改立。
牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。
”2、孟子《人和》原文及翻译译文孟子《人和》原文及翻译1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。
三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。
故曰：域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔(8)之;多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有(9)不战，战必胜矣。
”【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。
”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。
而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等;“地利”是指山川险要，城池坚固等;“人和”则指人心所向，内部团结等。
②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。
内外城比例一般是三里之城，七里之郭。
③池：即护城河。
④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。
革：皮革，指甲胄。
古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。
(5)委：弃。
(6)域民：限制人民。
《民为贵》教学设计教学目标1、孟子的“民本思想”在现实中的意义2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点教学重点本文常见文言实词、虚词；通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
教学难点孟子的“民本思想”在现实中的意义。
预备知识和工具复习高考考点的18个文言虚词；古汉语常用字字典课时安排三课时第一课时（一）、讲读第1则1、“读”与“释”2、译文：孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
国君危害到土神谷神,国家就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
” 3、讨论：“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？——《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。
他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。
但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。
”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。
孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。
为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。
他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。
孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。
但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。
因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。
但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。
综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。
从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。
