下载文档原格式
《论民本》原文及译文孟子"善养吾浩然之气"。
浩然正气者，谓君子之气也。
今世或谓之气功，误亦。
浩然正气者，以德充实，无德则虚。
古以无形为气，故谓之气。
下面我们一起来阅读《论民本》原文及译文。
欢迎大家阅读！《论民本》原文及译文原文：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云：”其何能淑，载胥及溺。
‘此之谓也。
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。
孟子.论民本原文：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云：”其何能淑，载胥及溺。
‘此之谓也。
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
”译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。
11论民本课时操练·促提高 (A)一、基础稳固1.以下词语中A. 桀纣 (ji é)．庠序 (xi ánɡ) ．B.邪侈 (ch ǐ)．社稷．(sù) C.数罟 (ɡǔ)．,加点字的注音不正确的一项为哪一项()粢盛．．(zīch én ɡ)曳兵 (yè)．饿莩 (pi ǎo)．鸡豚 (t ún)．孝悌 (t ì)．鹯( zh ān) 走圹 (ku ànɡ)．．D.丧死 (sānɡ) 洿池 (wū)．．仓廪 (l ǐn) 狗彘 (zh ì)．．分析 :B 项 ,“稷”应读“jì”。
答案 :B2.以下各句中,没有通假字的一项为哪一项()A.兽之走圹也B.为丛驱爵者C.则绝望民之多于邻国也D.颁白者不负戴于道路也分析 :B 项 ,“爵”通“雀”;C 项 ,“无”同“毋”,不要 ;D 项 ,“颁”通“斑”。
答案 :A3.对以下句子中加点词的解说,不正确的一项为哪一项 ()A. 诸侯危社稷 ,则变置变置 :改立。
．．B.或五十步尔后止或 :有时。
．C.申之以孝悌之义申 :频频陈说。
．D.涂有饿莩而不知发．发 :翻开粮仓 ,赈济百姓。
分析 :B 项 ,“或”,有的人。
答案 :B4.以下各句中,加点词的意义与用法相同的一项为哪一项()但是不王者A.自相蹈藉而死者蔽野塞川祭祀以时B.执简过去则绝望民之多于邻国也C.斯天下之民至焉为渊驱鱼者D.马倒为晋兵所杀分析 :A 项 ,“者”字构造 ,译为“ 的人”。
B 项,介词 ,依据 /连词 ,表修饰 ,相当于“而”。
C 项 ,助词 ,用于主谓之间 ,撤消句子的独立性 ,不译 /助词 ,的。
D 项 ,介词 ,替 /介词 ,被。
答案 :A二、阅读鉴赏(一 )阅读下边的文字,达成第 5~8 题。
孟子曰 :“桀纣之失天下也 ,失其民也 ;失其民者 ,失其心也。
得天下有道:得其民 ,斯得天下矣 ; 得其．民有道 :得其心 ,斯得民矣 ; 得其心有道 :所欲与之聚之 ,所恶勿施尔也。
《论民本》【本讲教育信息】一. 教学内容：《论民本》：“民本”的今与昔［学习过程］一、本讲主要内容及学习目标文本解读方面理解孟子民本思想的内涵并大致了解这一思想的产生和发展，它的进步性和它的局限性。
知识积累方面继续学习和积累文言词语（是、既、畜、胜、尤、衣、几、以、之、于等），总结归纳特殊句式的规律并能举一反三，进一步提高阅读浅近文言文的能力。
二、课文分析1. 孟子与《孟子》孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国即今山东邹城人，约生于公元前372年，死于公元前289年。
他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。
相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，“孟母三迁”的故事也传为佳话。
与孔子相似，孟子也曾周游列国，极力说服诸侯采纳他的政治主张，以实现其拯救天下“舍我其谁”的远大抱负。
由于各国之间都以力相争，他却言仁义不言利，终不能被任用。
晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。
因为孟子为人锋芒毕露，好辩而且善辩，使《孟子》散文富有气势。
孟子是我国古代一位著名的思想家，仁政和王政是其政治学说的核心，他的思想对后来近两千年的封建社会产生了巨大的影响，被尊为儒家第二大宗师，后世尊号“亚圣”。
2. 文本品读第一节：“民贵君轻”的震古铄今之论［参考译文］孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。
诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。
祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。
”“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》“民为邦本，本固邦宁”，及《春秋谷梁传》：“民者君之本也”（桓公十四年）等语。
一、词语理解1．通假字①为丛驱爵．者：通“________” ②则无．望民之多于邻国也：通“________” ③颁．白者不负戴于道路矣：通“________” ④涂．有饿莩．而不知发：“涂”通“______”；“莩”通“________” 2．一词多义①王⎩⎪⎨⎪⎧ 虽欲无王．： 昔者先王．以为东蒙主： 王．侯将相，宁有种乎： 无怠无荒，四夷来王．：②就⎩⎪⎨⎪⎧ 民之归仁也，犹水之就．下： 某业所就．，孰与仲多：③数⎩⎪⎨⎪⎧ 数．口之家，可以无饥矣： 识盈虚之有数．： 一曲红绡不知数．： 范增数．目项王：④道⎩⎪⎨⎪⎧ 得天下有道．： 吾道．一以贯之： 师者，所以传道．受业解惑也： 得道．者多助：⑤畜⎩⎪⎨⎪⎧ 苟为不畜．： 鸡豚狗彘之畜．： 俯不足以畜．妻子：3．古今异义①牺牲．．既成，粢盛既浩 古义： 今义： ②弃甲曳兵而走．古义： 今义： ③河东凶．亦然 古义： 今义： ④邻国之民不加．少 古义： 今义：4．虚词归纳①于⎩⎪⎨⎪⎧ 则无望民之多于．邻国也： 寡人之于．国也： 颁白者不负戴于．道路矣： ②以⎩⎪⎨⎪⎧斧斤以．时入山林： 树之以．桑： 域民不以．封疆之界： 皆以．美于徐公： ③者⎩⎪⎨⎪⎧ 七十者．可以食肉矣： 今天下之君有好仁者．： 古者．富贵而名摩灭： 二者．不可得兼： 师者．，所以传道受业解惑也： 吾妻之美我者．，私我也：④之⎩⎪⎨⎪⎧ 桀纣之．失天下也： 今之．欲王者： 未之．有也：二、词类活用 (1)树．之以桑： (2)虽欲无王．： (3)衣．帛食肉： 三、特殊句式(1)桀纣之失天下也，失其民也：(2)树之以桑：(3)未之有也：(4)申之以孝悌之义：四、语句翻译(1)或百步而后止，或五十步而后止。
译文：(2)直不百步耳，是亦走也。
译文：(3)数口之家，可以无饥矣。
译文：(4)颁白者不负戴于道路矣。
译文：(5)然而不王者，未之有也。
译文：五、名言警句文本名句1．民为贵，社稷次之，君为轻。
本论节选原文及翻译本论节选原文及翻译欧阳修“本论”分为上、中、下三部分,上作于庆历二年,收录于《居士外集》卷十,中、下作于庆历三年，分享了本论节选原文翻译，欢迎欣赏！《本论》天下之事有本末，其为治者有先后。
尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。
三王之为治也，以理数均天下，以爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。
天下有定数，邦国有定制，民有定业，官有定职。
使下之共上勤而不困，上之治下简而不劳。
财足于用而可以备天灾也，兵足以御患而不至于为患也。
凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。
是以其政易行，其民易使，风俗淳厚，而王道成矣。
虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防民必以刑，与后世之治者大抵同也。
然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？三王善推本末，知所先后，而为之有条理。
后之有天下者，孰不欲安且治乎？用心益劳而政益不就，然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推本末，不知先后而已。
今之务众矣，所当先者五也。
其二者有司之所知，其三者则未之思也。
足天下之用，莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。
然财丰矣，取之无限而用之无度，则下益屈而上益劳。
兵强矣，而不知所以用之，则兵骄而生祸。
所以节财、用兵者者，莫先乎立制。
制已具备，兵已可使，财已足用，所以共守之者，莫先乎任人。
是故均财而节兵，立法以制之，任贤以守法，尊名以厉贤，此五者相为用，有天下者之常务，当今之世所先，而执事者之所忽也。
今四海之内非有乱也，上之政令非有暴也，天时水旱非有大故也，君臣上下非不和也。
以晏然至广之天下，无一间隙之端，而南夷敢杀天子之命吏，西夷敢有崛强之王，北夷敢有抗礼之帝者，何也？生齿之数日益众，土地之产日益广，公家之用日益急，四夷不服，中国不尊，天下不实者，何也？以五者之不备故也。
请试言其一二。
方今农之趣耕，可谓劳矣；工商取利乎山泽，可谓勤矣；上之征赋榷易商利之臣，可谓纤悉而无遗矣。
高二语文学案《论民本》第二课时【自主学习】解释下列加点的字词邻国之民不加．少，寡人之民不加多：“加”，不是“增加”的意思，在这里要讲成“更”，“加少”是更加少，“加多”是更加多。
请．以战喻：“请”，表敬副词，它后面的动作行为是说话人自己施行的。
填然鼓．之：“鼓”，作动词，本身就是“击鼓、敲鼓”的意思；“之”，在这里是没有实在意义的衬词。
或．百步而后止，或．五十步而后止：两个“或”字，都是“有的人”的意思，不要讲成“或者”。
谷不可胜．食也：胜，“尽”五十者可以衣．帛矣：“衣”，作动词，穿。
谨．庠序之教：“谨”这里有“认真从事”的意思。
庠序，就是学校。
颁．白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”，“颁白”就是头发花白，指老年人。
然而不王．者：“王”作动词，为王，称王。
非我也，岁．也：“岁”，年成，不是岁月。
王无罪．岁：“罪”，作动词，归罪。
不可胜．诛：“胜”，尽。
不能杀尽。
壮者散而之．四方：之，动词，到，往。
译为“壮年人逃往四方”。
仓廪．．实，府库．．充：仓廪，盛粮食的仓库。
府库，存放财物的地方。
死．其长矣：为动用法，为长官赴死了。
从而刑．之：随之用刑法处置他们。
刑，名作动，施刑。
乐岁、凶年．．．．．：收成好的年份、收成不好的年份。
驱而之善：引导他们向善。
奚暇治礼义：哪里有闲暇学习礼义。
盍．反其本．：盍，兼词，何不。
本，根本基础的东西，古时指农桑业，与“末”所指的工商业相对。
译为“何不返回到根本上来”。
树．之以桑：树，名作动，种。
介宾结构后置句，译为“把桑树种在那里”。
衣．帛：穿丝织的衣服。
衣，动词，穿。
指出下列文言句式并翻译申之以孝悌之义未之有也翻译下列句子养生丧死无憾，王道之始也。
翻译：略谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
翻译：略【文本研读】用简洁的语言概括第三部分内容第三部分：记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。
《论民本》学习要点一、阅读目的和要求1、正确理解文中的一些实词、虚词。
2、正确理解并准确翻译文中出现的特殊句式。
二、阅读步骤及内容整个课目共分四章，依次来自《孟子·尽心下》、《孟子·离娄上》、《梁惠王下》、《孟子·梁惠王上》等。
1、第一章：<1>重点字词：①为：是，动词。
例：民为贵，社稷次之，君为轻。
②次：排列上次一等。
例：民为贵，社稷次之，君为轻。
③之：代词，它，指民。
例：民为贵，社稷次之，君为轻。
④为：成为，做。
动词。
例：是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
⑤乎：介词，相当于“于”。
例：是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
⑥危：动词。
危害。
例：诸侯危社稷，则变置。
⑦则：连词，表假设关系，译为“就”。
例：诸侯危社稷，则变置。
⑧既：时间副词，表示动作行为的完成。
可译为已经、早已，在……以后等。
例：牺牲既成，粢盛既洁。
<2>特殊句式：介宾短语后置，译时仍在动词谓语前。
例：祭祀以时。
译：按时祭祀(社稷)。
<3>参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土地神、谷神次于百姓，君主的地位更轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子的信任就能做诸侯，得到诸侯的信任就能做大夫。
诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。
祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，这样做了以后，如果还是干旱水涝，那就改立土谷之神。
”2、第二章：<1>重点字词：①也，语气助词A、在句中，表示短暂的停顿，以提示下文。
例：a、桀纣之失天下也。
b、民之归仁也。
B、在句末，表示判断。
例：a、犹水之就下，兽之走圹也。
b、故为渊驱鱼者，獭也。
c、为丛驱爵者，鹯也。
d、为汤武驱民者，桀与纣也。
e、此之谓也。
C、在句末，表判断，兼表原因。
例：a、失其民也。
b、失其民者，失其心也。
D、在句末，表示肯定的语气。
例：a、所欲与之聚之，所恶，勿施尔也。
《论民本》教学案学习目标 1.积累文言词语，翻译重点句子。
2.理解孟子民本思想的内涵，并了解它的进步性和局限性。
3.学习本文运用排比、比喻、用典的语言特色。
一、给下列加点的字注音(1)社稷．()(2)粢盛．．()(3)圹．()(4)曳．兵() (5)数罟．．() (6)洿．池()(7)鸡豚．() (8)狗彘．() (9)庠．序()(10)饿莩．()答案(1)jì(2)zī chénɡ (3)kuànɡ(4)yè(5)cù ɡǔ(6)wū(7)tún (8)zhì(9)xiánɡ(10)piǎo二、识记文中基础知识1．解释下列加点词的含义(1)诸侯危．社稷：__________________________________________________________________(2)则变置．．社稷：__________________________________________________________________(3)兽之走圹．也：__________________________________________________________________(4)苟为不畜．：____________________________________________________________________(5)载胥．及溺：____________________________________________________________________(6)河内凶．：______________________________________________________________________(7)勿夺．其时：____________________________________________________________________(8)谨庠序．．之教：__________________________________________________________________ (9)王无罪．岁：____________________________________________________________________答案(1)危害(2)改立(3)原野，旷野(4)平日积聚，储藏(5)相互(6)谷物收成不好，荒年(7)丧失，耽误(8)学校(9)归咎，归罪2．通假字(1)为丛驱爵．者：通“______” (2)则无．望民之多于邻国也：通“______” (3)颁．白者不负戴于道路矣：通“______” (4)涂．有饿莩．而不知发：“涂”通“____”；“莩”通“______” 答案 (1)雀 (2)毋 (3)斑 (4)途 殍3．古今异义(1)牺牲．．既成，粢盛既洁 古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________(2)弃甲曳兵而走．古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________(3)河东凶．亦然 古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________(4)邻国之民不加．少 古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________ 答案 (1)祭祀用的牲畜 为了正义的目的舍弃自己的生命 (2)逃跑 走路 (3)谷物收成不好，荒年 人或动物暴躁 (4)更 增加4．解释下列加点词的意义(1)王⎩⎪⎨⎪⎧ 虽欲无王．： 昔者先王．以为东蒙主： 王．侯将相，宁有种乎： 无怠无荒，四夷来王．：(2)就⎩⎪⎨⎪⎧ 民之归仁也，犹水之就．下： 某业所就．，孰与仲多：(3)数⎩⎪⎨⎪⎧ 数．口之家，可以无饥矣： 识盈虚之有数．： 一曲红绡不知数．： 范增数．目项王：(4)道⎩⎪⎨⎪⎧ 得天下有道．： 吾道．一以贯之： 师者，所以传道．受业解惑也： 得道．者多助：(5)畜⎩⎪⎨⎪⎧ 苟为不畜．： 鸡豚狗彘之畜．： 俯不足以畜．妻子：答案 (1)称王/君主/帝王/朝见天子 (2)接近，靠近，趋向，此处译为“流向”/成就 (3)几/定数，天数/数量/读shuò，多次，屡次 (4)方法/学说/道理，思想/道义，正义 (5)平日积聚，储藏/畜养/养活5．掌握下列加点词语的活用类型，并写出其含义(1)树．之以桑：____________________________________________________________________ (2)虽欲无王．：____________________________________________________________________ (3)衣．帛食肉：____________________________________________________________________ 答案 (1)名词用作动词，种植 (2)名词用作动词，称王 (3)名词用作动词，穿6．写出下列加点虚词的意义和用法(1)于⎩⎪⎨⎪⎧ 则无望民之多于．邻国也： 寡人之于．国也： 颁白者不负戴于．道路矣： (2)以⎩⎪⎨⎪⎧斧斤以．时入山林： 树之以．桑： 域民不以．封疆之界： 皆以．美于徐公：(3)者⎩⎪⎨⎪⎧ 七十者．可以食肉矣： 今天下之君有好仁者．： 古者．富贵而名摩灭： 二者．不可得兼： 师者．，所以传道受业解惑也： 吾妻之美我者．，私我也： (4)之⎩⎪⎨⎪⎧ 桀纣之．失天下也： 今之．欲王者： 未之．有也：答案 (1)介词，比/介词，对于/介词，在 (2)介词，按照/介词，用、拿/介词，凭借/动词，认为 (3)“……的人”/定语后置的标志，不译/用于时间词后，组成名词性短语，表示“……的时候”/用于数词后，译为“样”“个”/用于判断句的主语后，引出判断/用于表原因的判断句中，译为“……的原因” (4)结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/用在时间词或动词(多为不及物动词)后面，凑足音节，无实义/代词，此事7．翻译下列文中的句子(1)或百步而后止，或五十步而后止。
原文：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”
孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云：”其何能淑，载胥及溺。
…此之谓也。
“
寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“ 狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰…非我也，岁也‟，是何异于刺人而杀之，曰…非我也，兵也‟。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
”
译文：
孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。
诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。
祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。
”
孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。
得天下有办法：得到人民，就能得到天
下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。
哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。
如果平时不积存，那就终身得不到。
如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。
《诗经》上说：”那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。
…说的就是这种情况。
“
梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。
河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。
河东发生灾荒，我也这么办。
考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。
但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”
孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。
咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。
有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。
（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”
惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”
孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。
不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。
百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。
五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。
鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。
搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。
七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
“（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说…这不是我的责任，是收成不好‟，这跟把人刺死了，却说…不是我杀的人，是兵器杀的‟，又有什么两样呢。
大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。
”。
