冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (董仲舒与今文经学) 【圣才出品】

第5章南北朝之玄学（上）一、玄学家与孔子1．玄学古代思想中，道家最重自然主义。

南北朝时，道家之学兴盛，称为玄学。

2．三玄三玄是指《老子》《庄子》《周易》。

3．玄学家袁粲、严植等人。

4．尊孔玄学玄学是指道家化的孔子之学，推尊孔子为最大圣人，以其学说为正统思想。

二、何晏、王弼及玄学家之经学1．何晏（1）简介曹魏玄学家，正始玄学的代表人物，认为天地万物，皆以无为为本。

（2）《道论》发挥《老子》“天地万物生于有，有生于无”思想，认为“夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。

”（3）《无名论》推崇自然，认为“天地以自然运，圣人以自然用”。

2．王弼（1）简介曹魏玄学家，认为圣人有自然之情，但能“应物而无累于物者也”，主张“有生于无”。

（2）解《老子》①注“无名天地之始，有名万物之母”，认为“凡有皆始于无”。

②注“天地不仁，以万物为刍狗”，认为“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。

（3）解《周易》①注“复，其见天地之心乎？”，认为道为无，惟其为无，非事物，故能“无通也，无不由也”。

②注《易》，开以道家之学注经之风气。

3．孔子道家化玄学家之经学是指以道家之学说，释儒家之经典。

王弼《易》注开以道家之学注经之风。

（1）何晏集解《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“其于庶几每能虚中者，唯回怀道深远。

不虚心，不能知道”。

（2）沈居士注《论语》“导之以德，齐之以礼，有耻且格”。

认为“导之以德，使物各得其性，则皆用心不矫其真，各体其情，则皆知耻而自正也”。

（3）孙绰注《论语》“六十而耳顺”，认为“朗然自玄悟，不复役而后得”。

（4）郭象注《论语》“颜渊死，子哭之恸”，认为“人哭亦哭，人恸亦恸，盖无情者，与物化也”。

（5）顾欢注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也”。

（6）太史叔明注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“颜子上贤，体具而微则精也”。

三、阮籍、嵇康、刘伶1．阮籍（1）简介阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，尤好庄老。

第2章中国哲学的背景一、中华民族的地理环境中国是一个大陆国家。

在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。

在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。

二、中华民族的经济背景1．中国的农业经济中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。

在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。

俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。

2．中国社会经济思想中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。

农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。

三、《上农》《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。

四、“反者道之动”1．概念儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。

借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。

这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。

2．影响（1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。

（2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。

“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。

五、对自然的理想化（道家）道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。

道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。

自然令人快乐，人为给人痛苦。

道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。

六、家族制度1．背景农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。

• 董仲舒因此强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。在这方面，他接近荀子。但是他又和荀子不同，不同之处 在于，他不认为人的质已经是恶的。善是性的继续，不是性的逆转。
• 董仲舒以为教化是性的继续，这一点他又接近孟子。他写道："或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝 而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。"（《深察名号》）问题的提出，代表孟子的观点；问题的回答，董仲 舒把他自己和孟子清楚地分开了。
《中国哲学简史》读书笔记
第十七章 将汉帝国理论化的哲学家；董仲舒
《中国哲学简史》
作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座 教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国 哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一 出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。 其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文 等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲 学的通用教材，在西方影响很大。
• 汉语的"天"字，有时译为Heaven（主宰之天）、有时译为Nature（自然之天）。然而这两种译法都不十分 确切．在董仲舒哲学中尤其如此。我 的同事金岳霖教授曾说："我们若将'天'既解为自然之天，又解为主宰 自然的上帝之天，时而强调这个解释，时而强调另一个解释，这样我们也许就接近了这个中 国名词的几分 真话。"（未刊稿）这个说法对某些情况似不适合，例如就不适合老子、庄子，但是完全适合董仲舒。在 本章之内出现"天"字时，请读者想起金教授 这段话，作为董仲舒哲学中"天"字的定义。
• 董仲舒所定的五行顺序，与《洪范》所定的（见本书第十二章）不同。他定的顺序是：第一是 木，第二是火，第三是土，第四是金，第五是水（《五行之 义》）。五行"比相生而间相胜" （《五行相生》）。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，（《五行之义》），这是"比 相生"。木胜土，土胜水，水胜 火，火胜金，金胜木（《五行相胜》），这是"间相胜"。

第2章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化一、“天人相与”的神学体系1．董仲舒董仲舒（约公元前179～前104年），广川（今河北枣强县）人。

西汉时期著名的今文经学大师，景帝时因善治《公羊春秋》而成为经学博士。

武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相与”的观点回答了汉武帝关于政权的正当性或合法性问题。

董仲舒致力于两汉中央集权专制统治，获得“汉代孔子”称号。

2．“天道阴阳”的宇宙秩序观（1）董仲舒思想的内容①自然观（哲学基础）：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九”。

②社会观（理论重心）：“天数毕也。

”（2）董仲舒思想的特点从“人”回归于“天”，以“天道”作为其全部理论出发点。

（3）董仲舒的“天道”观①“天”是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主。

人只有虔诚待天，才能得到天的赐福。

②构造了天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。

3．“人副天数”的天人感应论董仲舒从“为人者天”“人副天数”“同类相动”这三个环节的论述中，建立其“天人相与”“天人感应”的神学世界观。

（1）“为人者天”天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。

董仲舒在讨论论及天人关系认为“为人者天”即“人之[为]人本于天，天亦人之曾祖父也。

此人之所以上类天也。

”（2）“人副天数”“人副天数”即无论肉体或精神方面，人都是天的副本。

既是“为人者天”之论的必然结果，也是“天人相与”“天人感应”论的理论依据。

（3）“同类相动”在董子看来，“天”与“人”不仅是“相与”的，而且又是能够相互“感应”的。

为了说明这一点，董子又提出一个“同类相动”的理论。

二、“深察名号”的认识路数为了了解、窥测“天意”，董仲舒提出了“深察名号”的认识原则。

1．“名则圣人所发天意”的认识来源说（1）“正名”的发展①孔子：最先提出“正名”说，是指一种职位（名）要与相应的职责（实）相连属，并无明显的认识论意义。

②战国中后期：发展为认知学说，表现为经验理性的倾向。