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浅析中国文化对近现代日本的影响作者：李蕙彤来源：《参花·下半月》2017年第05期摘要：中国与日本一衣带水，已有两千多年的文化往来。
中国在政治、经济、文化等方面因長期走在世界前列，所以对日本的影响一直很深刻，其很多文化传统的根源都来自中国。
但在日本近现代历史中，中国文化的痕迹逐渐有所变化。
本文旨在究其变化的原因。
关键词：中国文化近现代一、中国文化对日本的深刻影响（一）古代中国最早记录日本的书籍是战国时代的《山海经·海内本经》。
当时，中国人称其“倭”。
至秦始皇时代，又有徐福东渡之说，《史记·淮南衡山列传》有徐福赴日“得平原广泽，止王不来”的故事。
东汉后期，日本开始向中国派遣使者，中日建立了正式的外交关系。
大体而言，古代中国对日本进行绝对的文化输出，弥生时代从中国大陆到达日本的“渡来人”，为日本带去了水稻种植术和冶炼技术，帮助日本从采集渔猎时代跨入了种植水稻时代。
在大和国时期，中国的冶铁技术通过朝鲜传入日本，制陶、纺织、建筑、医学、天文历法也在日本传播开来，日本生产力迅速提高，生产关系也发生了变化。
5世纪左右，中国的汉字也传入日本。
6世纪时，儒家书籍和佛教经典也由朝鲜半岛传到日本，产生了日本最早的佛教文化——飞鸟文化。
到了奈良、平安时代，在政治方面，日本以唐朝为榜样，学习唐朝的律令制度，文学艺术上也以汉字作为上层贵族交流的语言，从紫式部的《源氏物语》描写中即可见一斑。
（二）近现代明治初期的1871年，中日正式建交，驻日公使团代表黄遵宪撰写了《日本杂事诗》《日本国志》等书，大大加深了中国人对日本的了解。
明治后期，甲午中日战争爆发，两国交往局势僵化，而中方的惨败直接导致留日潮。
留学生如孙中山、李大钊、鲁迅等，在日接受的新思潮和民族自尊心愈加激发其爱国情怀，回国后对中国革命起着巨大推力。
一战后，日本走上军国主义道路，对中国发动大规模侵略战争，中日两国的友好情义转向仇恨敌视，两国处于长期的军事搏斗中，文化交流近无。
中国近代文学辅导材料一、知识点1. 近代中国社会的性质是毛泽东《中国革命与中国共产党》提出的“半殖民地半封建”的社会。
2. 主张“变易”的历史进化观，不仅成为近代先进的中国人不断变革现实的重要思想武器，而且反映出我们民族心理上的变化，人心思变、要求“以变应变”成为近代中国人的心理特征之一。
3. 西方近代文化的科学与民主精神的传播，影响了中国文化的深层结构，部分地改变了近代中国人的心理素质、价值观念、思想模式和性格特征。
4. 进化的文学发展观表达最为明确系统的，是中国近代文学史上最末一位杰出的学者和文艺批评家王国维。
5. 王国维文学批评著作：有《红楼梦评论》《人间词话》《宋元戏曲考》《文学小言》《屈子文学之精神》等。
6. 民族意识和爱国思想，在近代文学的各个领域中，几乎都得到了表现。
7. 裘廷梁1897年发表于《苏报》的著名论文《论白话为维新之本》提出了“倡白话而废文言”的口号。
8. 沐浴着“新世纪曙光”诞生的《新青年》宣传文学革命，发表了李大钊、胡适、鲁迅等人的文章。
9. 鲁迅撰写了《摩罗诗力说》《文化偏至论》《斯巴达之魂》《人之历史》《科学史教篇》《破恶性论》等。
鲁迅翻译的《域外小说》标志着中国“直译”小说的开始，在中国小说的翻译史上具有划时代意义。
10. 中国近代文学的基本特征，从鸦片战争时期的文学创作中就开始表现出来，其标志是对渐趋崩溃的封建社会进行历史的批判和反侵略的爱国主义文学潮流的形成。
11. 西方文化对我国思想界影响最大的是赫胥黎的《天演论》、卢梭的《民约论》。
随着近代西方哲学思潮大量涌入我国，传统文化与外来文明发生了全面的冲突和交汇，逐渐形成了以进化论为主线的中外思想杂揉的哲学氛围。
12. 在社会思潮方面，出现具有时代特点的新思想，如社会进化论、民族民主革命、男女平权、妇女解放等思想。
13. 秋瑾写了一些文字极其通俗，在形式上有重大突破的政治鼓动诗，如《同胞苦》、《勉女权歌》等。
中国古代文学中的日本人形象分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、隋唐以前的日本人形象——非人类(一)隋唐以前中国文人眼中日本人的非人类形象隋唐以前，中国古人把日本人分为两类，一是类似仙人的长寿仁者，二是人兽狗头的兽类，《三国志》和《后汉书》都对此有过描述。
在古代，日本所处的东方被称为东夷。
当时，人们对东夷并没有明确的概念，也不明白具体的区域划分，不知道日本是东夷的重要组成部分。
《后汉书》中的《王制》就有对东夷人的介绍，他们认为东方被叫做夷，东方的人，就好像树木的根，万物都是从根而生，所以天性柔顺，那里的人仁义、长寿。
中国古人将人的性情与当时日本所处的方位联系起来，以自我文化为中心，塑造了东夷人仁义、柔顺的形象及人兽狗头的兽类形象。
江淹在《隧古篇》中描述的倭国人就有异于常人的模样和体型。
他认为，地处东南的倭国人，赤身裸体，身上有神秘的文字，侏儒身材，身高1 米，牙齿发黑。
(二)隋唐以前日本人非人类形象形成的原因中国古代文人对日本人的形象描写停留在非人类阶段，主要是因为在隋唐以前，人们对日本人的形象知之甚少，对日本地域的概念也模糊不清。
他们认为，日本所处的位置是海外仙山，生活在那里的不是神仙便是妖怪，而能被中国文明化接受的人，就是仙人，即长寿仁者;反之，文明化接受不了的人就是兽类、妖怪。
这两种形象，都是中国人依据自身想象、以自我文化为基点创造出来的，前者为理想化想象，后者则是丑化的产物。
前者寄托了人们的美好愿望，属于乌托邦形象，后者则属于意识想象。
对于异国了解越少，人们心目中他国人的形象就会更多地以自我形象为中心，非人类的形象就是日本人形象在中国早期的主要特征。
二、唐宋时期日本人形象——人类(一)唐朝文学作品中日本人的人类形象及原因唐代时期，中日贸易往来频繁，是中日文化交流最具代表性、最密切的时期。
中国近代文学史一、填空、单项选择、多项选择题1、中国近代文学史可分为如下四个时期。
〔发韧期：1840—1870；开展期：1870—1894；繁荣期：1894—1911；低潮期及新文学萌芽期：1911—1919〕2、在近代文学史上，最先强调文学与时代关系的是〔龚自珍和魏源〕。
3、1895年，〔严复〕在X的《直报》上发表了著名文章材料〔《原强》〕。
文中引述了英国生物学家〔达尔文在《物种起源》〕一书中提出的〔生物进化论学说〕，着重阐述了〔“自然选择〞〕的思想。
4、在近代的文学通俗化运动中，影响最大的当推〔裘迁梁〕。
他在1897年发表于《苏报》的著名文章材料〔《论白话为维新之本》〕中，旗帜鲜亮地提出〔“崇白话而废文言〞〕的口号。
5、龚自珍、魏源为代表的人物专写〔“经世致用〞的散文〕，即他们主张〔“经世致用〞〕。
6、1910年X成立了进化团，这一时期虽然时间只有17年，但是在中国近代文学中，是文学观念更新〔最迅速〕，文学理论成绩〔最突出〕，文学创作〔最繁荣〕的时期。
7、沐浴着“新世纪曙光〞诞生的《新青年》宣传文学革命，发表了李大钊的《青春》、《今》、鲁迅的《我之节烈观》，胡适的《文学改进刍议》，陈独秀的《文学革命论》，向封建文化发起猛攻。
8、西方文化对我国近代思想影响最大的是〔赫胥黎的《天演论》〕和〔卢梭的《民约论》〕。
《天演论》宣传了〔达尔文的进化论〕，〔“物竞天择，适者生存〞〕是其主体精神。
9、〔周桂笙〕译的〔《毒蛇圈》〕，是当时用白话直译的较好的小说之一。
10、近代维新变法思想的真正产生和出现是在19世纪70、80年代，其代表人物有〔王韬、马建忠、郑观应、陈炽〕等。
11、〔郑观应〕出版的〔《盛世危言》〕，从〔八股文、X派古文和骈文〕中解放出来，它是制造〔新文体〕的一种尝试。
12、“宋诗运动〞是鸦片战争前后一个较有代表性的诗派。
这一诗派〔发其端〕的是〔程恩泽〕，代表诗人有〔何绍基、郑珍、莫友芝〕》。
这一诗派，标榜宋诗，以苏〔轼〕黄〔庭坚〕为宗，反对宗唐，开始时颇有一股要革新诗风的锐气。
从京剧与歌舞伎中看中日文化差异曾读过晚清诗人黄遵宪在《日本杂事诗》中一首小诗：“玉箫声里锦屏舒，铁板停敲上舞初，多少痴情儿女泪，一齐弹与看芝居。
”当时不理解“芝居”的意思，后来经过查阅得知，“芝居”是一个日语词，意为戏剧，自此，对比较中日戏剧的异同兴趣浓厚。
中国的戏剧以京剧为国粹，而日本的戏剧又以歌舞伎为国粹，所以，经过一学期的中日文化比较课程的学习，特此以京剧和歌舞伎的异同来比较中日文化差异。
黄遵宪把歌舞伎看作“异境里遇故知”没错，歌舞伎和京剧确实有着很多的共同点。
日本的歌舞伎与中国的京剧都属于举世闻名的传统艺术和古装喜剧，两者均是以歌舞为主体的综合性的艺术类型。
京剧虽然是形成于北京，但它是多种戏剧相互影响、相互融合演变出来的产物。
京剧是在“徽剧”“汉戏”的基础上，吸收了昆曲“弋腔”“秦腔”和一些地方小调的精华，又结合了老北京的语言特点，经过融合，才发展成现在的京剧。
而歌舞伎的发展，是在江户时代初期，一位叫做阿国的年轻巫女，在京都表演歌舞伎舞蹈。
当时身着男装翩翩起舞的她深受广大群众的喜爱。
之后慢慢各地都出现了追随和效仿者，因而歌舞伎便流行了起来。
歌舞伎后来经过几次日本幕府的禁止与修改，最终演变成由成年男性演出的形式。
歌舞伎也由最开始的注重美貌来吸引观众，转变成追求演技，并且只由男演员进行的纯粹演艺。
因此，京剧和歌舞伎都不是简单而纯粹的艺术形式，而是融合了多个剧种，兼容和包含了多个艺术形式而发展形成的，这儿体现了以他们为代表的中日文化各有的文化包容，都博采众长，大胆吸收、存留、扬弃并且自成一体。
但是，中日艺术上的差异有在这两者身上体现的淋漓尽致，作为不同民族文化的一部分，它们又有着极大的不同之处。
比如，在表演方面，两者演员面部均绘有脸谱，脸谱的着色均有道德意义上的象征性，但歌舞伎脸谱比京剧更有写实性。
演员表演上，两者均有自成一格的程序化规定，但京剧的程式化区域审美化，美观在于程式自身的表现性，歌舞伎的程式仍有较强的写实性，处于程式性与写实性之间，被称为“程式的自然主义”。
第九编近代文学-第三章黄遵宪、梁启超与近代后期诗文词- 论文关键字：革命诗歌资产阶级诗人近代思想文体散文梁启超黄遵宪第三章黄遵宪、梁启超与近代后期诗文词（孙静撰）从中日甲午战争（1894）前后到1919年“五四”运动爆发，是近代后期。
这一时期的显著特点是，登上政治舞台的资产阶级相继发动了改良主义运动和民主革命运动，文学成为资产阶级改良派和革命派进行维新与革命斗争的武器，因此激起文学领域中的广泛“革命”，涌现了以黄遵宪、梁启超、柳亚子为代表的一批作家。
最引人注目的是“诗界革命”与“文界革命”取得的成果，使诗文创作面貌一新，将近代诗文的发展推向了高峰，幷为“五四”新文学革命准备了某些条件。
本时期旧的诗文流派虽然仍在文坛上继续活动，但在充满近代精神的文学比照之下，愈显得黯然失色。
第一节黄遵宪与“诗界革命”“诗界革命”与黄遵宪的新派诗厚重的历史现实内容反映新学理、新事物与“吟到中华以外天”黄遵宪描写艺术的拓展近代后期由资产阶级文化思想更新带来的文学变革之一，是诗歌领域出现的“诗界革命”。
鲜明提出“诗界革命”口号的是梁启超，而早已反映出诗歌变革趋向幷获得创作成功，成为“诗界革命”旗帜的则是黄遵宪。
黄遵宪（1848～1905）早年即经历动乱，关心现实，主张通今达交以“救时弊”《感怀》其一）。
从光绪三年（1877）到二十年（1894），他以外交官身份先后到过日本、英国、美国、新加坡等地。
经过亲自接触资产阶级文明和考察日本明治维新成功的经验，他明确树立起“中国必变从西法”（《己亥杂诗》第四十七首自注）的思想，幷在新的文化思想激荡下，开始诗歌创作的新探索。
他深感古典诗歌“自古至今，而其变极尽矣”，再继为难。
但他深信“诗固无古今也”，“苟能即身之所遇，目之所见，耳之所闻，而笔之于诗，何必古人？我自有我之诗者在矣”（《与朗论诗书》）。
他沿着这条道路进行创造性的实践，突破古诗的传统天地，形成了足以自立、独具特色的“新派诗”，被梁启超誉为“独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中”（《饮冰室诗话》三二），成为“诗界革命”的巨匠和旗帜。
1 中国近代文学复习题Ⅰ选择题单项选择题1. 近代诗人龚自珍在著名的诗中描述当时知识分子的精神状况时写道：“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。
”这首诗的诗题是（）选择题 AA、《咏史》B、《咏怀》C、《己亥杂诗》D、《西郊落花歌》2. 从19世纪70年代以后，近代文学向着__道路迈进了一大步，发生了更大的变化。
（单项选择题 B ）A、改良维新B、自觉革新C、明治维新D、形式革新3. 继黄遵宪在19世纪60年代末提出了“我手写我口，古岂能拘牵”的主张后，__也提出诗歌创作“不必与古合”，应表现“我之性情”，以反对拟古、复古。
（）（单项选择题 D ）A、林则徐B、郑观应C、丘逢甲D、王韬4. 梁启超于1902年在日本东京创办的我国第一小说刊物是（）（单项选择题 C ）A、《月月小说》B、《小说林》C、《新小说》D、《新新小说》5.宋诗派诗人标榜宋诗，以___为宗，反对崇唐，反对复古，开始时有一股要革新诗风的锐气。
（单项选择题A ）A、苏（轼）黄（庭坚）B、欧（阳修）苏（轼）C、苏（轼）王（安石）D、陆（游）杨（万里）6. 提倡“义理、考据、辞章”，外加“经济之学”的古文理论文学思想的是____。
（单项选择题C ）A、包世臣、蒋湘南B、龚自珍、魏源C、桐城湘乡派D、冯桂芬、王韬7.“诗不可有我而无古，更不可有古而无我”的诗歌创作主张，出自__（）。
（单项选择题 D ）A、黄遵宪的《感怀》B、梁启超的《饮水室诗话》C、林昌彝的《射鹰楼诗话》D、刘熙载的《艺概·诗概》8. “同光体”诗派的诗学理论代表专著是（）。
（单项选择题 D ）A、林昌彝的《射鹰楼诗话》B、方东树的《昭昧詹言》C、高旭的《愿无尽庐诗话》D、陈衍的《石遗室诗话》9. 黄遵宪的《日本杂事诗》和《日本国志》，是他向国人介绍日本文化的精心杰作，也是研究日本历史和风土人情的主要著作，这两部著作先后完成于（）。
（单项选择题 B ）A、1886年和1889年B、1879年和1887年C、1887年和1888年D、1897年和1898年10.“博采欧美人之长，荟萃熔铸而自得之”的文学批评主张是（）（单项选择题B ）A、康有为总结自身创造经验时，在《诗集自序》中提出的B、康有为赞誉黄遵宪诗歌，在《人境庐诗草序》中提出的C、黄遵宪总结自身创造经验时，在《人境庐诗草序》中提出的D、梁启超译论同时代诗人诗作是在《饮冰室诗话》中提出的11．《屈子文学之精神》一文的作者是_____。
