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本科毕业论文目录摘要 (II)ABSTRACT (III)一、前言 (1)二、对“差序格局”的理解和认识 (2)三、差序格局理论的扩展 (4)（一）姻缘关系和拟似血缘关系扩展了“差序格局”的边界 (4)（二）利益因素的突显丰富了“差序格局”的内涵 (5)（三）“差序格局”从“乡村版”走向“城市版” (6)（四）“团体格局”与“差序格局”二元并存 (7)四、对差序格局理论现实表现的研究 (8)五、总结和思考 (9)（一）研究成果综合分析 (9)（二）研究中存在的主要问题 (10)（三）差序格局理论研究新趋势的认识 (11)六、结束语 (13)谢辞 (14)参考文献 (15)摘要在《乡土中国》一书中,费孝通先生提出了著名的“差序格局”概念。
在费先生提出这一概念后，学术界围绕其理论内涵、发展趋势等展开讨论，从不同的视角提出不同的看法，丰富了对这一概念的认识。
同时，随着社会的变迁，中国乡土社会中差序格局的社会关系的范围与内涵也在不断扩大。
如，姻缘关系、拟似血缘关系渗入“差序格局”，利益也成为“差序格局”中决定人们关系亲疏的一个重要维度。
通过对诸多研究资料的分析，对差序格局理论的研究现状进行综述，目的在于阐明有关主题的发展方向，为促进对这一理论的进一步研究提供一些建议。
关键词：差序格局；内涵；理性化The Overview of Pattern of Differential TheoryABSTRACTProfessor Fei Xiaotong put forward the formous concept of “pattern of differential”in his early book “Earthbound China”. After Mr. Fei proposed this concept, the academic circle proposed the different views to enrich the understanding of the concept from the different perspectives around the theory’s connotation, the trend of development, etc.. Meanwhile, with the changes of society, the pattern of differential social relations and the scope of the Chinese local society has been expanded.This relation concerning marriage, draft blood relation permeate the pattern of differential, interests also become an important link degree which dertermines close and distant relationship between people in the pattern of differential. Based on the analysis of many studies, this article wants to provide an overview of “pattern of differential”and clarify the direction of development of the subject, in order to provide some suggestions for the promotion about this theory's further research.Key Words: pattern of differential；connotation；rationalization一、前言（一）研究的背景“差序格局”是费孝通先生对传统中国社会中的社会结构和人际关系做出的经典概括，十分符合中国社会人际关系的本质。
差序格局—、差序格局的提出费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。
在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结" 和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
二、差序格局的概念和内容1、费孝通对差序格局的基本定义“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。
”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
2、差序格局的四个要点第一，差序格局以每个人自己为中心；第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三,差序格局随着时间地点而变化；第四,波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。
3、差序格局的表现（一）生活层次费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小，且会伸缩变化，其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。
（1）亲属关系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。
“差序格局”的理论诠释及现代内涵（作者：卜长莉来源：《社会学研究》2003年01期来源日期：2003-1-24本站发布时间：2010-1-12 21:44:14阅读量：441次费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。
但是，这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析，基本融化在一种叙事式的描述之中。
在费先生提出“差序格局”概念之后，无论是他自己，还是社会学界的其他人，都缺乏对这个概念做进一步的研究，更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来(孙立平，1996)。
本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释，并结合当代中国社会的变迁，揭示其现代内涵。
一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。
“属于工业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。
传统中国社会的基本特征是：1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。
2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。
3.以自给自足的自然经济为基础，具有较强的分散性和封闭性。
4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。
5.社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，2000:42-43)。
与中国传统社会的基本特征相适应，与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别，费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。
差序格局与中国文化的等级观中国文化中的等级观一直以来都是社会结构的重要组成部分。
在探讨中国文化的等级观时，我们需要首先理解差序格局的概念。
差序格局，即以自我为中心，以血缘、亲缘、地缘等关系为纽带，形成的一种社会关系网络。
这种格局在中国文化中具有深远的影响，对中国社会历史的演进起到了关键作用。
在差序格局的基础上，中国文化形成了丰富的等级观念。
宗族等级观念在中国的社会结构中占据了重要地位。
宗族是指以血缘关系为基础形成的社群，其内部存在着明显的等级差异。
在宗族中，嫡长子继承制、男尊女卑等观念是等级观念的集中体现。
门第观念也是中国等级观念的重要组成部分。
门第是指以家庭背景、社会地位等为基础形成的社会等级。
在封建社会，门第观念尤为严重，直接影响着人们的婚姻、职业等方面。
等级观念对中国文化的影响深远。
等级观念塑造了中国人的自我认知和价值观。
在等级社会中，人们往往根据自己所属的等级来定义自己，并推崇着“人以群分”的观念。
这导致人们在面对社会交往时，总是习惯性地将他人划分到不同的等级中，从而影响人际关系的处理。
等级观念也深刻地影响了中国人的行为方式。
在等级社会中，不同等级的人享有不同的权利和义务，这使得人们在行动时必须考虑到自己所属的等级。
这种思维模式在当今社会中仍有体现，影响着人们的社会行动和公共政策的制定。
当然，我们不能简单地否定等级观念。
在一定程度上，等级观念有助于维护社会秩序和稳定。
然而，过度的等级观念容易造成社会阶层固化，限制了个人的发展和社会的进步。
因此，在当今社会中，我们需要理性看待和处理等级观念。
我们应该认识到等级观念是一个复杂的社会现象，它受到历史、文化、经济等多方面因素的影响。
在面对等级观念时，我们需要保持客观、理性的态度，不简单地将其归结为好或坏。
我们需要警惕等级观念的负面影响。
过度的等级观念容易造成社会阶层固化，限制了个人的发展和社会的进步。
在教育、就业等领域，我们应该努力打破等级观念的束缚，为每个人提供公平的机会和待遇。
贵州省遵义市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。
体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。
当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。
我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。
再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。
兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。
以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心。
各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。
在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
这和我们的亲属圈子是一般的。
像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。
可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
第五单元乡土中国一、作者简介费孝通(1910—2005)，字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
二、内容简介1、主要内容《乡土中国》一书收录了14篇论文：《乡土本色》（全书的总论）、《文字下乡》《再论文字下乡》（语言文字板块）、《差序格局》《系维着私人的道德》（人际关系、道德板块）、《家族》《男女有别》《血缘和地缘》（经济板块）、《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》（政治板块）、《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》（社会发展板块）。
2、各篇简介（1）《乡土本色》：开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。
在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。
更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会这两种不同性质的社会。
在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。
通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。
（2）《文字下乡》：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
（3）《再论文字下乡》：从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
差序格局一、差序格局的提出费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。
在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
二、差序格局的概念和内容1、费孝通对差序格局的基本定义“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。
”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
图:差序格局下的“人”注：自我处在同心圆的中心，每一层同心圆代表一种私人关系。
同心圆距“我”越近，与“我”2、差序格局的四个要点第一,差序格局以每个人自己为中心；第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三,差序格局随着时间地点而变化；第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。
3、差序格局的表现（一）生活层次费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。
（1）亲属关系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
差序格局与地位格局———以亲亲与尊尊为线索郑 震摘 要：差序格局概念揭示了中国人行为方式中那种以家庭关系为核心、在一个水平面上由亲至疏层层外推的模式，而地位格局则刻画了中国人围绕垂直的社会地位等级所形成的关系模式。
这两种格局对于理解传统和现代中国人的社会关系模式具有重要的意义，而以亲亲和尊尊为线索则能够使我们把握这两种格局之间相互支持、相互制约和相互矛盾的复杂的社会历史关系。
关键词：亲亲；尊尊；差序格局；地位格局中图分类号：Ｃ９１２ 文献标识码：Ａ 文章编号：０２５７－５８３３（２０２１）０１－００５４－１２DOI:10.13644/31-1112.2021.01.007作者简介：郑 震，南京大学社会学院教授 （江苏 南京 ２１００４６）如果要以最简要的方式来概括中国传统社会中的社会关系模式，恐怕最重要的就是亲亲与尊尊。
这也许就是为什么费孝通在界定差序格局的时候正是从亲亲和尊尊这样的主导关系类型入手。
但是笼统地用“伦”这个概念来概括亲亲与尊尊等传统关系类型中的“差序”的做法，①使得他把这两种关系类型之间的差异甚至张力给忽略了，仿佛它们可以完全相容地被纳入到同一个层层外推的水波纹式的关系逻辑之中，这样的话，差序格局似乎就顺理成章地成为了描绘中国传统社会关系模式的概念。
在费孝通的眼中这就是中国社会结构的基本特性。
②然而，正如阎云翔所指出的那样，国内学界在阐释差序格局概念的时候，往往都强调其对于中国传统社会中的社会关系或人际关系的把握，似乎有意无意地回避了社会结构概念。
③我们姑且不谈人们对社会关系的理解是否总是像阎云翔所认为的那样仅仅是社会结构的一个部分，问题的关键在于，国内学界回避社会结构概念的根本原因恐怕还是因为费孝通先生的论述。
阎云翔固然主张费孝通的差序格局概念包含了差和序两个方面，但是区分差和序并没能将社会地位等级与人际交往的亲疏秩序有效地概括在差序格局概念之中，费氏概念的解释力恐怕主要还是在亲亲的维度，它既没有回应亲亲与尊尊的张力，也无法对尊尊所意味的等级关系做出无矛盾的解释。
差序格局，“差”、“序”几何？作者：胡安宁来源：《社会科学》2018年第01期摘要：差序格局是理解中国社会人际交往模式的重要本土概念。
过去十几年学界的理论研究极大拓展了对于该概念内涵的理解。
但是，如何基于理论思辨建构操作变量，以勾连差序格局的理论洞见与社会学的经验探索却鲜有研究。
差序格局中的“差”关注的是个体社会网络的“差等”结构，而“序”则强调了在此结构下个体行为或态度的“级序性”。
利用项目反应理论和线性回归模型分析针对不同类型对象的信任问题题器，可以“厘差定序”，建构个人层面上差序程度的测量。
通过考察当代中国社会个体差序程度的社会学-人口学特征，以及差序程度如何影响个体的养老主体选择模式两个经验示例可以看出，这种测量方案具有经验的适用性和解释力，能够为经验研究提供新的方法论工具。
关键词：差序格局；项目反应理论；回归模型；经验测量中图分类号：C912文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2018）01-0064-11作者简介：胡安宁，复旦大学社会学系教授（上海200433）一、问题的提出差序格局这一概念，是理解中国社会本土人际关系特征的重要工具，也是费孝通先生最具影响力的理论遗产之一。
差序格局理论不仅启发了后续关于人际交往模式（例如“人情”与“面子”理论）、人际群体划分（例如对自己人/外人的区分）等诸多重要社会学研究①，更是被大量的经验研究用来解释各种具体的社会现象②。
虽然《乡土中国》学术散记式的行文风格采用了一种比喻的方式来阐释差序格局的含义③，但是这种“模糊性”恰恰成为后人对差序格局的内涵进行进一步阐述与发展的契机④。
无论是立足于社会学与人类学的理论源流，还是立足于本土文化传统伦理和家庭制度，已有的理论研究都极大深化和拓展了我们对于差序格局内涵的理解。
廉如鉴：《差序格局概念中三个有待澄清的疑问》，《开放时代》2010年第7期；马戎：《“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2007年第2期；吴飞：《从丧服制度看差序格局——对一个经典概念的再反思》，《开放时代》2014年第1期；阎明：《差序格局探源》，《社会学研究》2016年第5期；张江华：《卡里斯玛、公共性与中国社会有关“差序格局”的再思考》，《社会》2010 年第5期；周飞舟：《差序格局和伦理本位——从丧服制度看中国社会结构的基本原则》，《社会》2015年第1期。
