秋阳赋苏轼阅读试题答案及翻译译文

9赤壁赋课时练(一)一、基础巩固1.下列词语中加点的字,注音全都正确的一项是()A.扣舷．(xuán)扁．舟(piān)舳．舻(zhú) 举酒属．客(zhǔ)B.渔樵．(jiāo) 窈．窕(yǎo)潜蛟．(jiāo) 冯．虚御风(píng)C.匏．樽(páo) 旌．旗(jīng)嫠．妇(lí) 山川相缪．(liáo)D.肴．核(yáo) 枕藉．(jí)麋．鹿(mí) 酾．酒临江(shī)解析:A项,“舷”应读“xián”;B项,“樵”应读“qiáo”;D项,“藉”应读“jiè”。

答案:C2.下列句中加点的词,解释完全正确的一项是()①清风徐．来徐:缓慢。

②纵．一苇之所如纵:任。

③舞．幽壑之潜蛟舞:起舞。

④苏子愀．然愀:脸色转变。

⑤山川相缪．缪:缭、盘绕。

⑥固．一世之雄也固:原来。

⑦而卒．莫消长也卒:突然。

⑧酾酒临江,横槊．赋诗槊:长矛。

A.①③⑥⑧B.②④⑥⑧C.①④⑤⑦D.②③⑤⑦解析:③舞:动词的使动用法,使……起舞。

⑦卒:到底。

答案:B3.下列句中加点词的解释不正确的一项是()A.{纵一苇之所如(往)倚歌而和之(循,依)B.{白露横江(掩盖)举酒属客(劝人饮酒)C.{正襟危坐(端坐)击空明兮溯流光(逆流而上)D.{知不行乎骤得(屡次得到)而吾与子之所共适(适合)解析:D项,“适”是“享有”之意。

答案:D4.下列句中加点的“乎”字,用法相同的一项是()①浩浩乎．如冯虚御风②则物与我皆无尽也,而又何羡乎．③相与枕藉乎．舟中④飘飘乎．如遗世独立A.①② B.②③ C.①④ D.③④解析:①④都是形容词词尾,……的样子。

②表疑问语气;③相当于介词“于”,表处所。

答案:C5.下列句中加点的词,意义和用法相同的一项是()A.{①凌万顷之茫然②泣孤舟之嫠妇B.{①固一世之雄也②是造物者之无尽藏也C.{①何为其然也②耳得之而为声D.{①客有吹洞箫者②逝者如斯,而未尝往也解析:A项,“之”,①定语后置的标志;②助词,的。

后赤壁赋苏轼阅读试题与答案及其参考译文后赤壁赋苏轼阅读试题与答案及其参考译文后赤壁赋苏轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。

二客从予过黄泥之坂。

霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。

顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。

妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。

”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。

江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。

曾日月之几何，而江山不可复识矣。

予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。

盖二客不能从焉。

划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。

予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。

反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。

适有孤鹤，横江东来。

翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。

梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。

“呜呼！噫嘻！我知之矣。

畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。

开户视之，不见其处。

14．下列加点字的意义和用法不同类的一项是(B)A．顾而乐之 B．顾安所得酒乎C．四顾寂寥 D．道士顾笑解析：B项，副词，表示轻微的转折，相当于“而”、“不过”；A、C、D三项均为动词，回头看。

15．下列加点词用法不同类的一项是(A)A．适有孤鹤，横江东来 B．步自雪堂C．掠予舟而西也 D．羽衣蹁跹解析：A项，名词作状语，其余为名词作动词。

16．下列各项中，解释不正确的一项是(C)A．行歌相答——一边走一边吟诗，互相酬答。

[来源:] B．凛乎其不可留也——感到害怕，不敢停留。

C．如此良夜何——这是多么美好的夜晚啊。

D．听其所止而休焉——随它停在哪里就在哪里休息。

解析：C项，怎么度过这个美好的夜晚呢？17．对文中“玄裳缟衣”的“孤鹤”所具有的象征意义判断不正确的一项是(C)A．象征身遭贬谪，孤独寂寥的作者本人。

湖南省岳阳市2024届高三联考第二次模拟语文试题注意事项:1.请将选择题答案写在答题卷内或者学校提供的机读卡上。

每题选出答案后，学校考生用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。

2.非选择题，必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内的相应位置上;如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案;不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答的答案无效。

一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。

数字文化是数字社会特有的文化形态，也是现代信息技术为人类创造出的全新的生产方式、生活方式和思维方式。

中国文物信息咨询中心副主任祝孔强指出，数字文化可以从文化的数字形态和数字的文化表征两个角度来理解。

文化的数字形态是指利用现代信息技术对文化和文化信息的数字化呈现，通俗理解为“文化数字化”，如文化资源数字化工作就是实现文化数字形态的重要途径。

再如从内容创作生产的角度，文化数字化是以数字思维推动文化创新，实现文化产品创作生产的网络化、智能化、数字化、生态化与平台化转型。

数字的文化表征是指数字化的文化环境和数字文化所蕴涵与表达的文化信息，通俗理解为“数字文化化”，既包括数字文化的信息，也包括数字化环境自身的文化特征。

在以互联网为代表的虚拟空间中，人们之间发生着交互，产生了对自身和自身关系的构建诉求，塑造着新型的社会关系。

网络数字空间日益成为与现实世界并存的虚拟世界，使其中的生产生活方式、社会关系与交往互动的范式、规范等发生重构，衍生出基于数字空间的新兴文化形态。

与现实世界一样，数字空间的文化价值塑造同样重要，以营造风清气朗、和谐有序的网络生态空间。

例如，数字空间的道德观引导“数字向善”，防止虚拟世界成为突破道德底线的“法外之地”；数字空间的价值观既尊重数字自由，又维护数字秩序，为数字技术注入符合人类根本利益的价值理性，约束数字空间的不理性行为；数字空间的世界观推动数字世界成为人类生活新空间、国家主权新疆域、全球治理新领域，使和平、安全、开放、合作的理念成为数字空间的发展共识。

2023年宜荆荆随高三10月联考高三语文试卷考试时间：2023年10月4日上午9：00-11：30 试卷满分：150分注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。

很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。

比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。

我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。

如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。

中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。

不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。

因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。

当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。

根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。

从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。

上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。

惠州市2024届高三第二次调研考试试题（解析版）语文本试卷满分为150分。

考试用时150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室号、座位号填写在答题卷的相应位置上。

2．考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案不能答在试卷上，必须写在答题卷的各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：近十余年来，人文地理学者对于“意象”问题颇为关注。

地理学者考虑“意象”没有文学史家那么麻烦，只是将它理解为客观事物在人类主观世界中的反映。

既如此，地理学者不再刻意强调“意象”是否经过某种“加工”，因为环境感知必然受到文化价值取向、知识背景的制约。

就是说，凡进入观念世界的客观物象其实都已经过了主观选择。

意象的表达自来以文学语域为其胜场。

因而人文地理学者在研究地理意象时，少不得须取材于文学作品。

从地理本位看，比较重要的是两个方面。

一是利用历史地理的知识背景对古典文学中的类型化意象进行探讨。

中国古典诗词中的地理意象，类型化的趋势非常突出。

例如，中古乐府中的“巫山高”“陇头水”，唐人吟咏中经常出现的“淮南落木”，以及唐宋词牌中的“望江南”“八声甘州”等等，各自包含了独特的意蕴。

毫无疑问这种探讨属于文学地理的题中应有之义，甚至不妨说是其中的核心内容。

近年来文学地理的研究引人注目，特别在文学史界，出现了若干种专著。

但那些研究一般都是对作家和作品进行一些统计分析，因而其中所谓“地理”往往只表现为平面的分布态势，或者是作为背景的人文社会环境。

事实上，地理因素完全可以参与文学创作过程。

它可以点燃诗人的激情，成为作家发挥想象力的凭据，从而形成一些具有独特文化内涵的语料，寄托某些特定的思想情感。

也有人从文学角度对一些地理意象进行过探讨。

全国新高考2024届高三一轮复习刷题卷语文试题及答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1—5题。

材料一：从春秋末期到战国时代，孔子仅仅是一个夫子。

夫子是什么呢？一个老师。

当时他的影响不是很大。

到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，地位提高了；从汉到唐略有提高，唐代给孔子封了个“文宣王”；到了宋代，在文宣王前面加了“至圣”二字；到了元朝，地位有所下降；到了明朝，叫“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了：“大成至圣文宣先师孔子”。

可是好景不长，五四运动打倒孔家店，又到谷底了。

而今天，是个直线上升的状态，孔子的学说在今天受到很多人的尊重和推崇。

今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西，孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。

今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁相为表里的教育观。

今天我们不会将孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。

现在国学虽然比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低，它是一个小众化的东西。

我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。

中国过去的封建社会，科举考试是动员了全国所有的知识分子专注地研究这一门学问，从幼儿就开始，到最后功成名就。

这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育方法，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。

除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。

时代在前进，文化在发展。

我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。

《秋赋》阅读练习题与参考答案第一篇：《秋赋》阅读练习题与参考答案阅读从维熙的《秋赋》，完成第1—4题。

①人生如同一丝游云，一片落叶；云与天宇的相栖是短暂的，叶与树相依是匆匆的。

惟其短促，人生四季的秋时，才有了特殊的音韵。

②果实成熟了，在枝杈间露出了迷人的色泽；但是那美丽的瞬间十分短暂，随着叶片的坠落，它告别母体的时刻已然来临。

那是一种忧伤的别离，无论是醉红了脸的高粱，还是白了头冠的芦苇，它们从萌芽到吐穗，都经历春夏季节的风吹雨打，待到生命璀璨到极致的时刻，它们便到了与母体生离死别的日子。

③树若有知，是感伤的。

果实如若有情，也是恋栈的。

④但是自然界的别离——无论是游云告别天空，还是果实坠离母树，在感伤的别离中，还蕴藏着再一次聚会的希望。

记得儿时听过的童谣中，对自然界的生命循环，就有如下的描述：“长生不死狗尾草，草籽随风满天飘；可爱鲜红大蜜桃，为它送情把核抛。

”草籽被风吹到四面八方，桃核被人们抛向新的地域，它们在秋天虽然死了形体与灵肉，但到来年春时，那桃核又从大地上萌发出树苗，各种草木历经枯黄以后，再一次轮回生长，萌芽、拔节、开花，果实便在来年秋日，又一次眩目于枝头，因而那落叶与落果抒写的秋韵，是一首“长相思，永不离”的恋歌。

⑤人类与大自然相比，感情的天秤是倾斜的。

母亲从分娩后代那天起，便盼望着儿女们快快长大，期望着男儿成为挺拔伟岸的山，女儿成为碧波粼粼娟秀的河；岂不知儿女们长大一天，她们就接近了秋日一天，待儿女们像燕子出巢，飞向天南地北的时日，秋色也就染白了她们的发鬓。

⑥我走在街上，每每见到白发染鬓的老人，我总是联想起果实坠地的老树，想起那飞絮已去的芦苇。

她们空了枝头，死了当年曾有过的美丽，像是天上来也匆匆去也匆匆的云霞，像是枯树在田野四向飘零的落叶，但是不同于云霞和落叶的是，大自然永远不知疲惫地周而复始，而人类自身，则无一例外地都要回归到天宇的尽头。

⑦那儿是寂寞的冬季，是白雪覆盖着的荒原，如同是一张无限大的冰床，他们静静地休眠在那银色的梦幻里，在咀嚼着往昔的春时夏日的欢乐之后，丛立在他们面前的，不是再生一次或几次的美丽轮回，而是生者为悼念死者而树起的墓碑。

《秋赋》—阅读题答案《秋赋》阅读答案语文阅读在平常测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习技能的提高特别有援助。

这篇《秋赋》阅读答案，由提供，欢迎大家阅读学习。

①人生犹如一丝游云，一片落叶;云与天宇的相栖是短暂的，叶与树的相依是匆忙的。

惟其短促，人生四季的秋时，才有了非常的音韵。

②果实成熟了，在枝杈间露出迷人的色泽;但是那漂亮的瞬间非常短暂，随着叶片的坠落，它告辞母体的时刻已然来临。

那是一种悲伤的别离，无论是醉红了脸的高粱：还是白了头冠的芦苇，它们从萌芽到吐穗，都经受春夏季节的风吹雨打，待到生命灿烂到极致的时刻，它们便到了与母体生离死别的日子。

③树假设有知，是感伤的。

果实如假设有情，也是恋栈的。

④但是自然界的别离无论是游云告辞天空，还是果实坠离母树，在感伤的别离中，还隐藏着再一次聚会的盼望。

记得儿时听过的童谣中，对自然界的生命循环，就有如下的描述：长生不死狗尾草，草籽随风满天飘;可爱鲜红大蜜桃，为它送情把核抛。

草籽被风吹到四周八方，桃核被人们抛向新的地域，它们在秋天虽然死了形体与灵肉，但到来年春时，那桃核又从大地上萌发出树苗，各种草木历经枯黄以后，再一次轮回生长，萌芽、拔节、开花，果实便在来年秋日，又一次眩目于枝头，因而那落叶与落果抒写的秋韵，是一首长相思，永不离的恋歌。

⑤人类与大自然相比，感情的天秤是倾斜的。

母亲从分娩后代那天起，便希望着儿女们快快长大，期望着男儿成为挺立伟岸的山，女儿成为碧波粼粼娟秀的河;岂不知儿女们长大一天，她们就接近了秋日一天，待儿女们像燕子出巢，飞向山南海北的时日，秋色也就染白了她们的鬓发。

⑥我走在街上，每每见到白发染鬓的老人，我总是联想起果实坠地的老树，想起那飞絮已去的芦苇。

她们空了枝头，死了当年曾有过的漂亮，像是天上来也匆忙去也匆忙的云霞，像是枯树在田野四向飘落的落叶，但是不同于云霞和落叶的是，大自然永久不知疲乏地周而复始，而人类自身，那么无一例外地都要回来到天宇的终点。

高中文言文阅读 2019.111,阅读下面的文言文，完成后面各题。

秋阳赋苏轼越王之孙，有贤公子，宅于不土之里，而咏无言之诗①，以告东坡居士曰：“吾心皎然，如秋阳之明；吾气肃然，如秋阳之清；吾好善而欲成之，如秋阳之坚百谷；吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。

夫是以乐而赋之，予以为何如？”居士笑曰：“公子何自知秋阳哉？生于华屋之下，而长游于朝廷之上；出拥大盖，入侍帏幄；暑至于温，寒至于凉而已，何自知秋阳哉？若予者乃真知之。

方夏潦之淫也，云烝雨泄；雷电激越，江湖为一；后土冒没，舟行城郭，鱼龙入室；菌衣生于用器，蛙蚓行于几席；夜违湿而五迁，昼燎衣而三易。

是犹未足病也。

耕于三吴，有田一廛，禾已实而生②耳，稻方秀而泥蟠。

沟塍交通，墙壁颓穿。

面垢落塈之涂，目泫湿薪之烟。

釜甑其空，四邻悄然。

鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。

计有食其几何，矧③无衣于穷年。

忽釜星之杂出，又灯花之双悬。

清风西来，鼓钟其镗。

奴婢喜而告予，此雨止之祥也。

早作而占之，则长庚④澹澹，其不芒矣。

浴于旸谷⑤，升于扶桑，曾未转盼，而倒景飞于屋梁矣。

方是时也，如醉如醒，如瘖而鸣，如痿而起行，如还故乡初见父兄。

公子亦有此乐乎？”公子曰：“善哉！吾虽不身履，而可以意知也。

”居士曰：“日行于天，南北异宜。

赫然而炎非其虐穆然而温非其慈且今之温者昔之炎者也云何以夏为盾而以冬为衰乎？吾侪小人，轻愠易喜。

彼冬夏之畏爱，乃群狙之三四⑥。

自今知之，可以无惑。

居不障户，出不御笠，暑不言病；以无忘秋阳之德。

”公子拊掌，一笑而作。

（选自《苏东坡全集》，有删改）（注）①这里的“贤公子”指的是赵令畤。

“不土之里”为“田”，“无言之诗”为“寺”，合而为“畴”，即暗藏赵令畴之名。

②生：发芽。

③矧：又。

④长庚：金星。

⑤旸谷：传说中指日出的地方，亦作“汤谷”。

⑥群狙之三四：狙，猕猴。

《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。

’众狙皆怒。

曰：‘然则朝四而暮三。

’众狙皆悦。

名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。

江西省宜春市石市中学2020-2021学年高二语文上学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1—3题。

词在发展的初期，普遍被视为“小道”。

不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。

这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。

北宋前期，花间、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。

苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。

这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。

值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。

这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。

其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。

对词坛上某些冲破花间、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。

以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。

所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。

就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。

不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。

在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。

因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。

偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。

尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。

前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。

看似相反，实则相成。