天人合一 和谐共生

天人合一

——读《唐君毅爱情书简》

这是一本由唐君毅先生写给自己当时的女友、后来的妻子的书信编成的，书信之多，达三十多封，而且许多都有上千甚至上万字。这些信不但是他们二人情感历程的真实记录，更是唐先生个人思想、性情的真实呈现。

这是一本情书又胜是情书，这是一本思想录又不是思想录，因为这些书信并不是情感宣泄的产物，情情爱爱华丽词藻的堆砌，而是唐先生哲学思想的阐发，人生体验的讲述，是充满热情的、毫无保留的肺腑之言。

我们都曾抬头仰望，发出神秘的疑问：‚究竟天有多高？‛这样的情形发生在我们纯真懵懂的儿童时代，现在的我们根本不会把这样的问题当成问题来思考，实际上，我们很少真正地思考点什么。但是，作为真正的哲学家来说，这样的问题才是他们人生中首要回答的重大问题。‚天‛有多高——它在人的心中。‚宇宙的本体是什么？是生命

精神。人格的本体是什么？是生命精神。生命精神是无法表达的。‛‚上帝即是精神本体、心之本体，其发出之呼声即人之良心的命令，人之精神理想〃〃〃〃〃〃总之上帝不能外求，当求之于内。‛每一位哲学家，不，应该说任何一个认真对待自己内心的人都难逃‚上帝‛的追问，无论宗教的‚我相信我相信‛，还是用理性推理得出的必要的假设前提，或者干脆做个无神论者。要做‚天‛上的浮云，就必须得远离脚下的土地。

‚科学上的道理可说，哲学上浅近的道理可说。最深的道理是理又是情，清理交融成一意味，意味只可默默的感受。‛不带任何情感的理智算不上理智，它只会让人趋向极端；远离大地的浮云只能随风飘散。我们追问‚天‛，更不应脱离人本身，而应向内求解。这样的‚天人合一‛才是生活。

那个世界

‚我要活下去，在我死后也要继续活着。‛

——安妮〃弗兰克

当我读《安妮日记》的时候，我还是一个比作者安妮大不了几岁的孩子。倾听安妮的声音，感受那个世界的生命是我一生都无法忘记的珍贵记忆。

天人合一的唯美句子

1. 天地万物，人与自然融为一体，和谐共生，构成了美丽的天人合一的景象。

2. 心若如水，天地皆清明，身心合一，即可感悟天人合一的博大精深。

3. 天人合一，是指内心与外界的统一，唯有与天地万物相通，才能领悟生命的价值与意义。

4. 在自然的怀抱中，时时刻刻感受到与天地的联系，让心灵与宇宙共舞，实现真正的天人合一。

5. 通过沉浸于大自然的怀抱中，人们能够找回内心的平静，并与天地灵魂相通，达到一种天人合一的境界。

6. 天人合一的境界，并不是追求完美无瑕，而是在自我与外界的对话中，找到内心真实的自我。

7. 当我们能够倾听自然的声音，感受大地的脉搏，我们便能与天地合一，体悟到生命的无限可能。

8. 拥抱宇宙的声音，感悟宇宙的力量，即可融入天人合一的境界，体验到生命的神奇与美妙。

9. 天人合一，并不意味着追逐超凡脱俗，而是在日常生活中保持与自然的联系，珍视每一个和谐的瞬间。

10. 天人合一是一种境界，是对自然与生命的敬畏与融入，体现了人与宇宙之间微妙的联系与共生。

“天人合一”与“和谐社会”

樊焕尧

贵州省毕节市财贸学校

摘要：“天人合一”是中国传统哲学中一个古老的哲学命

题，它具有比较广泛的意义，而且是中国传统哲学的一个独特

观点。其传统的意义是主体与客体的相互融合，也就是主体

与自然环境是一体不二的关系。这是中国传统哲学追求的最

高境界。现在，在党的十六届四中全会上提出要“构建社会主

义和谐社会”的决定，其中就包括了人与自然、人与社会和谐

发展两个重要方面的意义。

关键词：天人合一天人之分和谐社会

“天人合一”是中国哲学中一个古老的哲学命题，它是中

国哲学以至中国文化中最古老、最广泛的概念，不但是中国儒

家哲学的基本概念，而且是一切其他的思想体系，如道家、佛

家、法家、阴阳家，以至风水、气功、武术……的出发点和归宿

点。在中国传统哲学中，“天人合一”思想占据着极为重要的

地位，其传统意义在于主体与客体相互融合，主体与自然一体

的关系，这也是中国传统哲学追求的最高境界。按其发展过

程的表现形式来说，大致可分为天人相类、天人相通、天人感

应、天人合一诸种。而中国传统哲学中的天人合一思想，则侧

重于与自然的和谐相处。在现今中国，党的十六届四中全会

上提出“构建社会主义和谐社会”的思想体系，其中最重要的

一个方面就是人与自然的和谐相处。

一、“天人合一”思想的发展过程

中国古代哲学中历来对天有不同的解释，如有所谓主宰

之天、命运之天、义理之天、自然之天等等的分类。大致说来，

所谓天有三种涵义：一指最高主宰，二指自然，三指最高原

理。由于所谓天的意义不同，中国古代哲学家们对天人合一

的理解也就具有不同的涵义。中国传统哲学中的天人合一思

想，发源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天

数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。

中国在周以前，天的概念并不发达，发达的倒是“帝”或

“天帝”的概念，大体上就是祖先或神。部落酋长或者巫师可

以直接与之对话，人间一切事情都要通过占卜才能决定。到

了周朝，“帝”的概念为“天”所替代，天虽然似乎还执掌人的命

第９卷第１期　

２０１Ｏ年１月　漯河职业技术学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｌｕｏｈｅ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｖｏ１．９　Ｎｏ．１　

Ｊａｎ．２０１０　

ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－７８６４．２０１０．０１．０２６　

论天人合一是万物和谐的基础　

王　晶　

（山东政法学院马列主义教学部，山东济南２５００１４）　

摘要：“和”在中国哲学视阈之中是一个复杂的概念，其内容不仅包括人与自身内心世界关系维度，还包括主体　

问关系维度，主体与对象世界关系维度、人与天地宇宙关系维度。其中，人与天地宇宙合一的完美超验式体验是人　

与自身、人与人、人与社会和谐的前提与基础。当然，在承认人与天地合一的基础性、母体性的存在前提之下，这四　

者是相互作用、相互影响的。　

关键词：人与天地“和”；人与己“和”；人与人“和”；人与社会“和”　

中图分类号：Ｂ２１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１－７８６４（２０１０）０１－００６０－０３　

夺・夺・幸・夺・夺・幸・夺・・毒　・夺・幸・夺・÷・・｛，・幸・寺・夺・夺・夺・夺・孛・夺・夺・夺・夺・孛・夺・孛・夺・牵・牵・夺・孛・夺・夺・孛・夺・孛－夺・÷・．　・　・夺・夺・　・夺・　・　

“和”在中国哲学视阈之中是一个复杂的概念，其内容不仅包括　

人与自身内心世界的关系维度，还包括主体间的关系维度、主体与对　象世界的关系维度、人与天地宇宙关系的维度。其中，人与天地宇宙　

合一的完美超验式体验是人与自身、人与人、人与社会和谐的前提与　

基础。当然，在承认人与天地合一的基础性的、母体性的存在前提之　

下，这四者是相互作用、相互影响的。　

一、人与天地合是在理论理性与与实践理性的相　

应相济中完成的　、　

其一，人可以通过理论理性的方式与天地合一。　

与天地合一是中国哲学至圣人格伟大德性的表征。圣的本意为　“通”，《说文》云：“圣，通也。”《风俗通》日：“圣者，声也，通也，言其闻