论陆修静在中国道教史上的贡献

道教魏晋南北朝人物：葛玄、范长生、许逊、吴猛、葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等【人物】一、葛玄葛玄（164—244）三国时方士。

字孝先。

丹阳句容（今属江苏）人。

据《抱朴子》记述，他曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。

相传他曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。

后世道教尊称为“葛仙公”又称“太极左仙公”。

北宋徽宗时封为“冲应真人”。

南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。

二、范长生范长生（?一318）十六国时成汉道士。

又名延九、重九，或名文（一作支），字元。

涪陵丹兴（今四川黔江）人。

他精通天文术数，博学多艺，居于青城山（今四川都江堰市境内），拥有部曲干余家，为当地天师道首领。

巴氐族人李特率领流民在益州起义，范长生曾资助军粮物资。

李特战死后，其子李雄率众攻入成都，打算迎立他为国君，固辞不就。

李雄建立成汉政权，拜他为宰相，加号“四时八节天地太师”，尊称为“范贤”，封西山侯，并免征其部曲的军粮，全部租税由他本人征收。

范长生修道长寿，传说他活了一百三十多岁。

著作有《道德经注》，《周易注》（见李鼎祚（周易集解》）。

旧时四川青城山有“长生宫”，为范长生的纪念之地。

宋代诗人陆游曾到此游览，吟诗说：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫。

”三、许逊许逊(239—374)东晋道士。

字敬之。

许昌人。

吴赤乌二年(239)母感风珠随腹而生。

生而颖悟，姿容秀伟。

少小通束，与物无忤。

及长，尝从猎射一鹿，鹿子堕后，鹿母犹回顾舐之，因悟。

遂弃弓矢，刻意为学。

博通经史，明天文地理，历律五行，谶纬之书。

尤嗜神仙修炼之术，初即颇臻其妙。

又闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师事。

丁公悉传其秘，遂司郭璞访名山，求善地，得西山逍遥山金氏之宅，日以修炼为事，不求闻达乡党。

代其孝友，交游服其德议。

长吏许穆皆其弟子也。

晋太康元年(280)，尝为旌阳县(今湖北枝江县北，一说今四川德阳县)令。

时年四十二岁。

作者： 张泽洪
作者机构： 四川大学宗教学研究所
出版物刊名： 宗教学研究
页码： 33-39页
主题词： 杜光庭;陆修静;斋醮科仪;《道藏》;灵宝派;道教科仪;《洞玄灵宝五感文》;天师道;
道士;三洞
摘要： 在道教斋酸科仪编撰文上，刘宋的陆修静，唐代的张万福、杜光庭，是编撰斋醮科仪的重要人物，被誉为科教三师。

本文探讨科教三师的主要成就，对科教三师在道教斋醮科仪编撰史上的贡献，作了较为深入的评述分析。

指出斋醮科仪经典的逐渐丰富，科仪格式的日渐完备，是道教科仪思想渐趋成熟的标志。

茅山四十五代宗师第一代宗师魏华存魏华存(251～334年)，字贤安，任城人(今山东)，晋朝司徒魏舒之女。

《茅山志》称其魏嘉平辛未生，即251年，也有说生于魏废帝嘉平四年(252年)，有魏夫人、南岳夫人及魏元君之称。

据有关资料记载，魏夫人在世，尚为女官祭酒，即天师道祭洒，并为信徒。

道成后，领上真司命，治天台大霍山洞台中，主下教化奉道之士，真心向道者教授当为真仙。

陶弘景《登真隐诀》卷下说:正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。

魏华存的父亲魏舒，字元阳。

《晋书》卷41《魏舒传》曰：舒少孤，为外家宁氏所养，四十余岁，郡上计掾察孝廉，后因对策升第，进入仕途，至晋武帝太康(280 ～289年)时，官至右光禄大夫，仪同三司，后升至司徒，赐安车驷马。

太熙元年(290年 )卒，时年82岁。

从目前保存的资料来看，《顾氏文房小说》所收《南岳魏夫人传》比较详细地记载了一些史实。

魏夫人，幼年好道，静默恭谨。

读《老子》《庄子》，志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，经常服食胡麻散，茯苓丸，吐纳咽液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。

本想外出选一名山洞府修道，父母不许，年24，强适太保掾南阳刘文，字幼彦，生二子，长子曰璞，次子曰瑕。

幼彦后为修武令。

夫人心期幽灵，精诚弥笃。

二子成人，乃离隔宇室，斋于别寝。

精诚思感，众真下降，拜清虚真人王君为师，受以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、石精金马》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等经，共31卷。

景林真人又授魏夫人《黄庭内景经》。

后幼彦去世，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙默示其兆，知中原将乱，携二子渡江，长子璞，为庾亮司马，后官至安城太守。

次子瑕，为陶太尉侃从事中郎将。

二子位既成立，魏夫人已无后顾之忧，冥心斋静，累感真灵，修真之意，与日俱进。

于晋成帝咸和九年(334年)托剑化形而去。

魏华存元君曾从事于服食仙药和炼丹。

茅山上清派奉为第一代宗师。

第二代宗师杨羲杨羲，与王右军并名海内外，并与许谧早结神明之交。

魏晋南北朝时期的宗教，主要有道教和佛教。

道教是中国土生的宗教，形成于东汉中后期。

汉末北方的太平道组织的黄巾起义被镇压后，张鲁在汉中、巴蜀传播的天师道仍在传播。

天师道俗称五斗米道，有一套较严密的组织系统，张鲁在汉中就以五斗米道组织建立了政教合一的政权。

建安中，曹操夺取汉中，将张鲁及其部分教民北迁，天师道因而在北方传播。

但张鲁到北方后不久即去世，天师道因而组织涣散。

在巴蜀的天师道也因无领导组织同样涣散。

成汉李氏据蜀后，因其信奉天师道，巴蜀地区的天师道当有较大的发展。

魏晋间北方战乱频繁，灾荒不断，人民群众便流入江南或巴蜀，而巴蜀民众也因此又流入江南。

于是北方的太平道和巴蜀的五斗米道也传到江南。

江南就出现了太平道的支派于君道、帛家道与五斗米道的支派李家道、清水道及杜子恭道团。

这些道派都广泛在民间传播，后来还多次出现李弘起义与孙恩、卢循起义。

传入江南的太平道与五斗米道在民间传播的同时，也不断向上层发展。

东晋时期信奉天师道的土族就明显增多，如琅邪王氏、高平郗氏、吴郡杜氏、义兴周氏等等，都有信奉天师道的。

东晋初，葛洪对以前的神仙思想作了总结，确立了神仙道教理论体系，并发展了金丹派的炼丹术。

葛洪认为，人可以通过修道而长生不死，成为神仙，而修道最主要的方法是宝精行气和服食还丹金液。

故葛洪特重炼丹，在实践中积累了不少有价值的古化学资料。

葛洪的著作很多，现存而又最重要的是《抱朴子》。

东晋中叶以后，江南天师道盛行，出现了若干造作的道书，《上清经》和《灵宝经》就是其中的两类。

《上清经》是杨羲、许谧所造，以后便发展为上清派。

《灵宝经》是葛巢甫所造，以后发展为灵宝派。

南朝初期，陆修静融合天师道与神仙道教，将早期民间道教改革发展为新的官方道教；并完善了道教的斋醮仪范，分类整理了道教典籍，为道教的发展作出了重要贡献。

南朝中期的陶弘景，在隐居茅山的４５年中，广招徒众，弘传上清经法，使茅山成为上清派的核心基地，后世因称之为茅山宗。

陶弘景除弘传上清经法外，还建立了道教的神仙体系，发展了养生修炼理论。

道乐史上南陆北寇的评价问题蒲亨强*内容提要：寇谦之与陆修静是道乐形成期的领军人物，音乐学术界历来对其历史评价持“重寇轻陆”论。

本文基于相关史料的深入分析，从史的角度及斋仪、音乐、历史传承等方面对寇陆的音乐改革活动作了比较和述评，由此得出“重陆轻寇”的相反结论，将颠倒的认识再颠倒过来。

此结论不仅更切合南北朝道乐的史实，且与道乐历史全程所贯穿的“南盛于北、延续发展”之规律相吻合。

关键词：南北朝，寇谦之，陆修静，斋仪音乐，历史评价，重陆轻寇引言在道教音乐发展史上，南北朝是一个关键时期。

从道乐史的全程看，音乐历来随仪而行。

自汉末天师道创用“上章”、“旨教”、“涂炭”等斋后，道乐理应随之萌生。

惟其斋仪多原始简陋，不成体制，其音乐情况文献无徵。

加之其政治上与统治阶层相对抗，遂注定其斋乐不能形成传统模式，也不能对后世产生多少影响。

中国明确之道乐史，实萌生于东晋末神仙道的“灵宝派”，疑为葛巢甫所撰之“灵宝斋”，以仪式化的斋仪音乐，标志着斋仪道派的形成和斋乐仪式化的肇始。

而中国道乐明确的形成期，正在南北朝时代。

新天师道对民间道教的全面改革活动，促使斋仪音乐也发生了历史性转折。

从此，道乐审美趋于神仙化官方化，确定了后世道乐发展的基本航线。

道乐形式内容迅速丰富规范起来，构建起基本定型的模式结构。

为后世所宗的斋乐传统自此正式形成。

南北朝在道乐史上的重要地位无论怎样高估都不会过份。

限于文献的原因，今研究南北朝道乐，又只能聚焦于新天师道的两位领军人物陆修静冠谦之，只有探明这两位大师斋乐改革的真实内容，正确评价其历史地位，即可大致判明当时道乐的面貌和性质，由此也可对道乐发展史的全部链条获得贯穿完整的理解。

可见，对南陆北寇道乐改革的述评，在道乐史研究中亦具重大意义。

然而，长期以来音乐研究界在这个问题上却形成了一边倒的倾向：“重寇轻陆，扬北抑南”，只要翻开关涉道乐史的论著，只要谈到南北朝这段历史，多高估北寇，忽视甚至漠视南陆。

即使身在道门的科仪音乐大师亦难免此论。

中国道教人物简介（人物繁多，请耐心看完）中国道教人物简介中国道教在一千八百余年的发展过程中，出现了不少杰出道士和道教学者（大多也是道士）。

他们有的是道派的创立者；有的从事道教方术（包括医药、养生、炼丹及其他）的研究；有的则致力于道教教理的阐述；有的还是农民起义的领袖。

因此，张陵、张鲁、张角、寇谦之、陆修静、陶弘景，邱处机以及魏伯阳、葛洪、孙思邈、司马承祯、吴筠、成玄英、王玄览、谭峭、陈抟、俞琰、雷思齐、杜道坚、李道纯等，皆名著道教史册，成为道教史上的中坚人物。

中国道教初创时，主要流行于民间，曾同当时的农民起义相结合。

东汉灵帝时（168～188），太平道创始人张角，利用太平道教义发动黄巾起义；张鲁也利用五斗米道与封建王朝相抗衡，在汉中建立政教合一政权近三十年之久；东晋孙恩、卢循的起义，义军十余万众，转战沿海南北十余年；都在不同程度上打击封建王朝的统治。

魏晋以后，一部分道教徒因受封建统治阶级的扶植和利用，使道教趋于上层化，有时并或多或少地卷入宫迁政治，而使一批道士以见知时主而闻名于当世。

如齐梁道士陶弘景是茅山宗的创始人，深受梁武帝萧衍的尊崇，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询”，“时人谓之山中宰相”。

隋唐道士王远知，以曾向唐高祖李渊密告符命，深得唐高祖和唐太宗的尊礼。

其后潘师正、司马承祯等，亦因受高宗、玄宗的尊礼而名闻天下。

宋、元、明各代受尊崇的道士也很多。

在道教的发展过程中，又与儒、释相互斗争、相互融合。

绝大多数道士皆在不同程度上融合儒、释，唐宋以后道士更为普遍。

但也有少数道士以和佛徒争论而著称于世。

如齐梁时之顾欢、孟景翼、孟智周，隋唐时之刘进喜、李仲卿、李荣等。

他们都在道教理论上有建树，但又以与佛徒辩论而知名。

道士们在进行宗教活动的同时，许多人还致力于研究某些问题（如道教理论、方术等），其实际效果却超出了道教范围，而涉及许多学科领域，他们所取得的成就，对那些领域都或多或少地作出了贡献。

举其大者，有下列几个方面：（一）中国哲学。

中国道教史背景下的浙江区域道教研究孔令宏【期刊名称】《国际学术动态》【年(卷),期】2006(000)002【摘要】浙江是道教大省。

全国十大洞天，浙江占三；三十六小洞天，浙江占十；七十二福地，浙江占十八。

浙江与道教的渊源之古可溯至神农时代，此后，浙江涌现出了一大批著名道士、宗派领袖、思想家，一大批籍贯不是浙江的道教学者、思想家和著名道士也往往长期在浙江传道、讲学，如魏伯阳、葛玄、葛洪、杜子恭、孙恩、卢循、许迈、陆修静、陶弘景、孙游岳、顾欢、马湘、司马承祯、杜光庭、闾丘方远、罗隐、施肩吾、张无梦、陈景元、张伯端、林灵素、胡莹微、白玉蟾、莫月鼎、王惟一、刘大彬、杜道坚、林灵真、黄公望、金志扬、何道全、闵一得、卫真定等，他们撰写了《周易参同契》、《抱朴子》、《真诰》、《悟真篇》、《灵宝领教济度全书》、《太乙金华宗旨》等众多在道教史上有重要地位的著作。

目前，浙江仍然有众多的道教历史遗迹，具有较高的文化内涵。

浙江的道教在全国有着举足轻重地位。

正因为如此，才有专家断言：“写不出浙江道教史，就写不好中国道教史。

”【总页数】3页(P5-7)【作者】孔令宏【作者单位】浙江大学道教文化研究中心,杭州310027【正文语种】中文【中图分类】B958【相关文献】1.道教研究的辉煌成果——《中国道教史》 [J], 四川省社会科学规划办公室2.中国道教研究的里程碑--《中国道教科学技术史》评介笔谈 [J], 王家佑;幸强国3.道教学术研究领域的重大成就——《中国道教思想史》读后 [J], 郑长青;张丽娟4.道教研究的重大收获——评《中国道教史》(第一卷) [J], 卢仁龙5.史海拾贝:道教史视域下的农学思想史研究——《道教农学思想史纲要》评介 [J], 陈碧因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

A g u .2018V o l .38N o .4语文学刊J o u r n a l o fL a n g u a ge a n dL i t e r a t u r eS t u d i e s 2018年8月第38卷第4期[作者简介]成妍,滨州学院人文学院讲师,研究方向:中古道经词汇㊂陆修静道经词语辑释与‘汉语大词典“条目补订ʻ成妍(滨州学院人文学院,山东 滨州 256600)[摘 要] 南朝刘宋陆修静道经,作为中古汉语语料的组成部分,应是辞书编纂的重要依据㊂在对其道经词语析释的基础上,指出‘汉语大词典“存在的一些词目失收㊁义项漏略㊁书证年代滞后等问题㊂[关键词] 陆修静; 道经; 汉语大词典[中图分类号]H 131 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2018)04-0104-04d o i :10.3969/j .i s s n .1672-8610.2018.04.018 ‘汉语大词典“是目前国内收词最多的最具权威的一部工具书,而作为南朝刘宋著名道士的陆修静,其道经在道教典籍中极具代表性,其语言既充满神秘的宗教色彩,也具有鲜明的时代特色㊂我们通过对其中部分词语的析释,发现‘汉语大词典“条目尚存在可商榷之处,在此一并指出㊂(一)克获(1)香官使者,左右龙虎君,捧香使者,当今斋堂自然生金液丹精芝英百灵,交会在此香火炉前,使臣得道,克获神仙,举家蒙福,天下受恩㊂‘太上洞玄灵宝众简文“(2)自然生金液丹碧芝英,百灵众真,交会在此香火案前,令臣得道,克获上仙㊂‘太上洞玄灵宝授度仪“(3)自定不可不斋,斋不可无此书㊂此书为之法烛,乘之以游道藏,故克获于真宝也㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按:此处 克获 当为 收获㊁获得 或 成为㊁实现 义㊂在其他道教典籍中,此词亦见,‘灵宝无量度人上品妙经“卷十七: 下逮寒池,长夜幽扃,拔度祖考,削落恶根,不得拘留,克获超升㊂ 又卷二十六: 说经六遍,神妙足备,克获飞仙㊂ ‘云笈七签㊃诸家气法部五“: 太一真君有五诫,诚心依之,克获神应㊂ 此外佛典中 克获 一词也较为常见,‘增壹阿含经“卷三十: 夫见如来者终无虚妄,犹如有人入海取宝,必有所克获,终不空还㊂ ‘出曜经“卷六: 我今学道而不克获,宜还归家舍三法衣㊂ ‘大般涅槃经“卷五: 令诸农夫下种之者多获果实,不下种者无所克获㊂ ‘汉语大词典“收录此词,释为 谓战胜并有所掳获 ,所举例证的语境也都是战争中的双方争斗㊂道经和佛典中的用例并非战争,因此‘汉语大词典“中 克获 一词的释义可再作补充㊂(二)削落 减落(1)关领玉简,勒名丹编㊂削落罪书,上补帝臣㊂‘太上洞玄灵宝众简文“(2)奉道之家不赍命信,动积年岁,如此三天削落 名籍,守宅之官还天曹,道气不复覆盖,鬼贼所伤害,致丧疾夭横㊂‘陆先生道门科略“(3)又若家居安全,设上厨五人㊂若口数减落,厨则不设,赍信如故㊂‘陆先生道门科401略“按: 削落 犹削除, 减落 犹减除㊁减少㊂二词在其他典籍中亦可见,如‘太上玄灵北斗本命延生真经“: 遇本命生辰,告身中元辰驿马,削落三灾九厄,保见今眷属安宁㊂ 前蜀杜光庭‘刁子赵太尉阳平化醮词“: 臣某削落灾危,蠲销罪咎,六亲蒙福,九祖生天㊂ 此两例中的 削落 均为削除义㊂‘梁书㊃贺琛列传“: 今北边稽服,戈甲解息,政是生聚教训之时,而天下户口减落,诚当今之急务㊂ ‘西山先生真文忠公文集“: 而民间交易率减落产钱而后售,日朘月削至于今㊂ 此两例中的 减落 亦为减除㊁减少义㊂ 削落 减落 之所以可释为削除㊁减除,是因为 落 有 除去㊁去掉 之义,‘陆先生道门科略“中即有用例, 令以正月七日㊁七月七日㊁十月五日,一年三会,民各投集本治师,当改治录籍,落死上生,隐实口数,正定名簿,三宣五令,令民知法㊂ 其中 落死上生 中的 落 即除去的意思㊂再如南朝宋谢灵运‘昙隆法师诔“: 慨然有摈落荣华,兼济物我之志㊂ ‘汉语大词典“收录 削落 ,但首证为前蜀杜光庭‘刁子赵太尉阳平化醮词“,年代显晚㊂ 减落 一词未收㊂(三)监映(1)元始监映,仙名已书㊂三官九府,罪莫不除㊂散香五帝,告明太虚㊂请如所陈,万劫长存㊂‘太上洞玄灵宝众简文“(2)上告五帝,记名玉篇㊂万神监映,日月明言㊂愿度愿生,愿神愿仙㊂‘太上洞玄灵宝众简文“(3)是其斋日,捻香启愿,应心上彻,四天司逻,十部威神,即下履行,观听法音,监映尔心㊂如戒行道,皆列功诸天,祸福立彰㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按:‘汉语大词典“未收录此词,但在道教典籍中较多见,如‘太上大道三元品戒谢罪上法“: 惟蒙至圣,监映丹情,臣等学法未备,俯仰之格斋法难精,不合仪式,进止犯科,为四司所纠,五帝所执,千愆万罪,乞蒙赦贳㊂ ‘道门通教必用集“卷二: 万灵监映,福禄殊常,灾凶扫荡,眷属安康㊂ ‘云笈七签㊃禀生受命部一“: 帝君监映,九孔纳灵㊂十二部结,散灭黄庭㊂ ‘云笈七签㊃杂法部“: 百关纳灵,节节受新㊂清虚监映,内外敷陈㊂日吉时良,度命回年㊂ ‘云笈七签㊃庚申部一“: 甲乙练真,三宫清虚㊂五帝监映,太一定书㊂ 从陆修静作品和其他道教典籍的用例来看, 监映 一词当为监察义㊂(四)拣当娶妇,设上厨十人,籍主皆赍宅录诣本治,更相承录,以注正命籍㊂三会之日,三官万神更相拣当㊂若增口不上,天曹无名;减口不除,则名簿不实㊂‘陆先生道门科略“按: 拣当 ,挑选㊁选择㊂ 当 为动词词尾,无实义㊂ v+当 结构在中古较为常见,王云路‘中古汉语词汇史“对此有过阐述㊂[1]319此外,在陆修静道经中还有 校当 一词,‘太上洞玄灵宝众简文“: 此科是初受灵宝度自然券宫经,竟校当五过定重拜,黄缯章付经,名曰中盟,应投此一龙以十口镮合龙,青丝缠简,投之清渊,简文依玉,告水官,法文如左㊂ 校当 ,考校㊁校正㊂ 拣当 校当 结构相同㊂‘汉语大词典“未录㊂(五)点染致上危神器,下倾百姓,灭身破国,犹不以戒㊂至乃浊乱正气,点染清真,毁辱大道,可为痛酷㊂‘洞玄灵宝五感文“按: 点染 当为玷污㊁污染之义㊂ 点 有 辱㊁污 的意思㊂‘广雅㊃释诂三“: 点,污也㊂ ‘文选㊃司马迁<报任少卿书>“: 若仆大质已亏缺矣,虽才怀随和,行若由夷,终不可以为荣,适足以见笑而自点耳㊂ 李善注: 点,辱也㊂ ‘汉语大词典“于 点染 的玷污义下所举首证为唐杜甫‘八哀诗“㊂(六)贪滥二感父母为我冠带婚娶,积蓄赀财,造买基业,苟欲我多,不觉贪滥,与物求竞,动生怨怪,致有愆尤㊂‘洞玄灵宝五感文“按: 贪滥 的意思是贪欲无度㊂‘汉语大词典“收录此词,但首证为宋司马光‘涑水记闻“中的用例,年代过晚㊂(七)崩哽501希望免脱,无由自济㊂念此崩哽,肝心溃乱,五体战怀,形魂失措,不觉投地,涂炭乞哀㊂‘洞玄灵宝五感文“按:悲痛哽咽义㊂ 崩 在典籍中有悲痛㊁痛心的意思,如汉㊃应劭‘风俗通㊃衍礼“: 当内崩伤,外自矜饬,此为矫情,伪之至也㊂ ‘宋书㊃礼志三“: 朕遭家多难,入纂绝业,德薄勋浅,鉴寐崩愧㊂ ‘汉语大词典“未收 崩哽 ,但有 崩鲠 一词,唯一例证为唐陈子昂‘为宗舍人谢赠物表“㊂ 鲠 当为 哽 之通假㊂(八)怠替四谨身正服,斋整严肃㊂舍离骄慢,无有怠替㊂礼拜叩搏,每事尽节㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按: 怠替 ,怠废㊁懈怠荒废㊂‘汉语大词典“虽收录此词,但例证为‘太平广记“卷六一引前蜀杜光庭‘集仙录“,且为唯一例㊂(九)无鞅(1)三元涂炭之斋,以苦节为功,上解亿曾道祖无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪,拯拔忧苦,济人危厄,其功至重,不可称量㊂‘洞玄灵宝五感文“(2)伏愿恩流即时,威播今日,且今日宝珠之口,有无鞅众登宝珠之上,获参胜侣,乃超虎涧而同至,越龙山而俱到,证因四果㊂‘太上洞玄灵宝授度仪“按: 无鞅 言数量众多,无数㊁不尽㊂ 鞅 当是 央 之借字, 无鞅 犹 无央 ㊂‘元始无量度人上品妙经四注“(南齐严东㊁唐薛幽栖㊁李少微㊁成玄英四家注解): 天真大神㊁上圣高尊㊁妙行真人㊁无鞅数众,乘空而来㊂少微曰: 鞅,止也㊂夫真圣尊神㊁部从洋溢,千乘万骑,诸天尽来,以此格量,其数何止㊂ 幽栖曰: 鞅者,央也,古字少以鞅为央㊂央,尽也,已也㊂即无鞅数众,而复存思也㊂ 李少微和薛幽栖不仅解释了 鞅 的意思,而且还指出 鞅 与 央 的关系㊂ 央 有尽㊁止义㊂‘广雅㊃释诂一“: 央,尽也㊂ 又 央,已也㊂ ‘诗㊃小雅㊃庭燎“: 夜如何其?夜未央㊂ ‘楚辞㊃离骚“: 及年岁之未晏兮,时亦犹其未央㊂ 王逸注: 央,尽也㊂ 只不过在世俗文献中以 鞅 代 央 较为少见,道经用 鞅 ,或是与其宗教性质有关㊂道经中常出现某些自造的字形,既呈现出神秘的宗教色彩,也形成了其独有的用字特色㊂‘汉语大词典“收有 无央 ,但 无鞅 一词未录㊂(十)制伏夫斋,当拱默幽室,制伏性情,闭固神关,使外累不入㊂守持十戒,令俗想不起㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按: 制伏 ,控制㊂‘汉语大词典“收录此词,但首证为宋丁谓‘丁晋公谈录“㊂(十一)超逸周济五道,度脱一切,绝灭生死,超逸三界,故谓之无上㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按:‘汉语大词典“收 超逸 一词,释作 高超;不同凡俗㊂ 为形容词,但本例中 超逸 却非形容词,应是动词,超出㊁超越的意思㊂在其他道经中亦有类似用例,如‘云笈七签㊃说戒部“: 子以累劫念道,致太极玉名,寄慧人中,将独步玉京,超逸三界,巍巍乎太上仙公之任矣㊂ ‘云笈七签㊃存思部一“: 上招朱童,五苦廊开,死根断落,日魂同飞㊂超逸十界,上升玉阶㊂ 又 上招玉气,六液沉珍,赤景启灵,拔我七根,超逸三涂,上升南仙㊂ ‘大词典“ 超逸 之义项需再增益㊂(十二)摧伏一日一夜,奉戒尊法,孜孜不倦,则感通太玄,真灵降集,三尸窜灭,众魔摧伏,如此之愿,愿无不获,志无不克也㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按: 摧伏 ,制伏㊂此词多见于佛经,为佛教常用语,如北凉昙无谶译‘悲华经“卷一: 得菩提力,得坏一切魔力,得摧伏一切外道力㊂ 北魏慧觉译‘贤愚经“卷七: 兵众殷炽,无能敌者,威风远振,莫不摧伏㊂ 北魏吉迦夜共昙曜译‘杂宝藏经“卷七: 于是王用大臣之言,军威所拟,靡不摧伏㊂ 唐义净‘根本说一切有部毗奈耶“卷九: 母闻子来即便寻觅至鹿林中,见子问曰: 汝已摧伏迦摄波佛沙门601弟子耶? 道经中的 摧伏 当是取自于佛典㊂‘汉语大词典“收录了 摧伏 一词,且所举例证皆是佛经用例,首证为‘隋书㊃经籍志四“: 释迦之苦行也,是诸邪道,并来嬲恼,以乱其心,而不能得㊂及佛道成,尽皆摧伏,并为弟子㊂ 由‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“中用例以及所举佛经前三例来看, 摧伏 一词至少在晋末和南北朝时已经使用,‘大词典“首证年代稍显晚㊂(十三)评详第九戒者,不得斗乱口舌,评详四辈,天人咎恨,伤损神气㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按:评议㊁审议之义㊂ 评 详 同义连文㊂ 详 ,‘说文“: 详,审议也㊂ 评详 一词,可参看蔡镜浩‘魏晋南北朝词语例释“ 详(评详) 字条[2]360,其中所举二例皆出自佛经,‘汉语大词典“未收录此词,‘汉语大词典订补“虽补录了该词条,只是例证为佛经‘贤愚经“中二例㊂[3]1235(十四)办具(1)至心臣谨按太真盟诀斋诀,登坛办具,以昨某时表灵尊文,期诚琼轩,众灵辅位,致使雨寝嘉辰,风息清晷,延兹十天,三炁流光,威式云布,无上开陈㊂‘太上洞玄灵宝授度仪“按: 办具 是准备㊁置办的意思, 办 与 具 同义连文㊂‘汉语大词典“ 办具 条首证为唐颜师古注‘汉书㊃灌夫传“,皆唐代用例,年代显晚㊂(十五)检饬内外不豫相检饬,音声高厉,罚油五升㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按: 检饬 谓检点㊁约束㊂‘汉语大词典“于 检饬 的 自我约束 义下,所举首证为宋岳飞‘辞男云特转恩命第二札“,相较于本例,年代过晚㊂(十六)输赎天尊慈仁,曲愍行尸斋而获罪,故开黜罚之科,听以香油输赎,可得灾蒙释散,不欲令结罪冥中㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按: 输赎 ,缴纳金钱㊁物品或劳役抵罪罚㊂ 听以香油输赎 就是准许用香油赎罪㊂ 输 有缴纳义,‘梁书㊃张充传“: 半顷之田,足以输税;五亩之宅,树以桑麻㊂ 在世俗文献中 输赎 亦可见,‘后汉书㊃虞诩列传“: 是时,长吏㊁二千石听百姓谪罚者输赎,号为 义钱 ,托为贫人储,而守令因以聚敛㊂ ‘南史㊃列传第八“: 其应行罚,可特赐输赎,使与令史有异,以彰优缓之泽㊂ 汉代还有输粟赎罪的做法,‘汉书㊃食货志上“: 其后,上郡以西旱,复修卖爵令,而裁其贾以招民;及徒复作,得输粟于县官以除罪㊂ ‘汉语大词典“未收录 输赎 ㊂(十七)妙赜(1)唯志大乘,供养朝礼,讲习妙赜,参问有道,导引精研,修斋服御,希求飞腾㊂‘太上洞玄灵宝授度仪“(2)经言:斋时日夕各三时,烧香悔过,唯一心听受经法妙赜之义㊂‘洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪“按: 妙赜 ,玄妙幽深㊂‘汉语大词典“未收录㊂道经中此词可见,如‘太上洞玄灵宝智意本愿大戒上品经“: 顾玄少好神仙白日飞腾之道,心想上圣,恒以仿佛,大经微远,妙赜难通,将禀口诀,释我冥津,洞畅虚漠,有无都尽矣㊂ ‘要修科仪戒律钞“: 抄写经文,令人代代聪明,博闻妙赜,恒值圣代,当知今日,明贤博达,皆由书写三洞尊经,非唯来生得益,及至见在获福㊂ ‘太上助国救民总真秘要“: 若不叙其本而辨其末,则元机妙赜愈霭昧而不明㊂ 其他还如‘魏书㊃释老志“: 后有沙门常山卫道安性聪敏,日诵经万余言,研求幽旨,慨无师匠,独坐静室十二年,覃思构精,神悟妙赜㊂ ‘维摩经略疏垂裕记序“: 天台大比丘湛然公纂智者之法胤,探毗耶之妙赜,一贯文字之学,会归解脱之渊㊂ 可见, 妙赜 多见于道教和佛教典籍,一般用来形容宗教教义的幽深玄妙㊂(十八)庆抃凡此智友,既各父元父之父,同一玄一之一,愿五眼报勤,三明赏德,功骋喜泰二勤畅701休欢,恩寝死符,福播生录㊂永始元始之歌谣,长卒不卒之庆抃㊂‘太上洞玄灵宝授度仪“按:‘汉语大词典“ 庆抃 条释义为 庆幸,喜悦 ,但首证为唐韩愈‘贺雨表“,年代稍晚㊂(十九)在在处处在在处处天神地神㊁山水灵祇㊁里域官长㊁凡诸营卫一切吏兵,并愿即时旋转,俱登妙胜㊂‘太上洞玄灵宝授度仪“按: 在在处处 ,言范围极广,各处㊁到处㊂本为佛教常用语,如后汉康孟详译‘兴起行经“卷下: 菩萨成佛时,境内众僧,常不和合,在在处处,共相是非㊂ 东晋瞿昙僧伽提婆译‘增壹阿含经“卷十三: 时灯光如来将诸大众,以渐人间游行,与大比丘四十亿众俱,在在处处,靡不恭敬者㊂ ‘景德传灯录“卷二十八: 在在处处则为有佛,佛是能仁有智慧善机情,能破一切众生疑网㊂ 丁福保‘佛学大辞典“ 在在处处 条: (杂语)各处各方也㊂涅槃经九曰: 在在处处,示现有生,犹如彼月㊂ [4]953有学者认为,早期佛道二教的交融渗透使不少佛教用语进入到同时代道经中㊂[5]5如此, 在在处处 当是其中一例,为道教吸收的佛教用语㊂‘汉语大词典“未录入㊂(二十)倏欻比当披幽赜,倏欻年已老㊂执卷吸尔极,将更死痛恼㊂‘太上洞玄灵宝授度仪“按:疾速貌㊂‘汉语大词典“以唐吴筠‘步虚词“之五: 倏欻造西域,嬉游金母家㊂ 为首证,年代偏晚㊂ʌ参考文献ɔ[1]王云路.中古汉语词汇史[M].商务印书馆,2010.[2]蔡镜浩.魏晋南北朝词语例释[M].江苏古籍出版社, 1990.[3]汉语大词典编纂处.汉语大词典订补[M].上海辞书出版社,2010.[4]丁福保.佛学大辞典[M].中国书店出版社,2011.[5]周作明,夏先忠.从六朝上清经看佛教对道教用语的影响[J].宗教学研究,2008(3).A n n o t a t i o no n W o r d s i n t h eT a o i s tC l a s s i c s b yL uX i u j i n g a n dR e v i s i n g t h e I t e m s i n H a n y uD aC i d i a nC h e n g Y a n(B i n z h o uU n i v e r s i t y,B i n z h o u,S h a n d o n g,256600)A b s t r a c t:T h e t a o i s t c l a s s i c sb y L uX i u j i n g i n t h eS o n g d y n a s t y o f t h e s o u t h e r nd y n a s t i e s,a s p a r t o f t h em i d d l e a n c i e n tC h i n e s e c o r p o r a,s h o u l db e t h e i m p o r t a n t b a s i s o f t h e c o m p i l a t i o no f t h e d i c t i o n a r y.O n t h eb a s i s o f a n a l y s i s o f t h e t e r m s,p o i n t so u t s o m e p r o b l e m s s u c ha s l a c ko fw o r d s,l e a k a g eo fm e a n i n g s a n d t i m e d e l a y o f e x a m p l e i l l u s t r a t i o n s i n H a n y uD aC i d i a n.K e y w o r d s:L uX i u j i n g; T a o i s t c l a s s i c s;H a n y uD aC i d i a n801。

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