由张伯端开创金丹南宗,是中国道教史上一个十分重要流

道教门派之南宗道教门派之南宗道教内丹学的重要派别。

创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。

该派以“先命后性”修炼方式著称。

其代表人物多出自南方，故名南宗。

又称紫阳派、天台宗。

张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。

浙江天台人。

“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。

在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。

这五人后被誉为“南宗五祖”。

因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。

实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。

除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。

阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。

）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。

其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。

故南宗以阴阳双修为正宗。

南宗修丹讲求“先天后性”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。

”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。

然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。

”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。

仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。

”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。

南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。

如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。

”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。

《中国文化概论》阶段测验三（第4章-第5章）、单选题1、因材施教的最早实践者是（）。

A 、荀子B 、孟子C 、墨子D 、孔子【正确答案】D【答案解析】因材施教的最早实践者是孔子。

参见教材P209。

2、从（）开始把“言行一致”作为道德修养的问题来说明。

A 、孔子B 、荀子C 、朱熹D 、王夫之【正确答案】A【答案解析】从孔子开始就把“言行一致”作为道德修养问题来说明。

参见教材P190。

3、提出“行先知后”说，强调知行分而后合，肯定知与行各有功效的是（）。

A 、孟子B 、孔子C 、王阳明D 、王夫之【正确答案】D【答案解析】明清之际的王夫之反对离行以为知，提出了“行先知后”说，他强调的是知行的分而后合，肯定知与行各有功效。

参见教材P190。

4、无论舞蹈的种类还是舞蹈的普及程度都达到空前是在（）。

C 、唐代D 、宋代【正确答案】CA 、 西周东汉【答案解析】唐代的舞蹈可谓是盛极一时，无论是舞蹈的种类还是舞蹈的普及程度都是空前的。

参见教材P217。

5、明确提出“天人合一”这一专有名词的是（）。

A、董仲舒B、刘康公C、邵雍D、张载【正确答案】D【答案解析】明确提出“天人合一”这一专有名称的是宋代的张载。

参见教材P186。

6、唐代以来，佛教大力宣传孝道，编了讲孝的（）。

A、《父母恩重经》B、《二十四孝》C、《孝经》D、《孝道论》【正确答案】A【答案解析】唐代以来，佛教大力宣传孝道，编了讲孝的《父母恩重经》。

参见教材P197。

7、唐代的大型舞蹈中最著名的是（）。

A、《兰陵王》3、《凉州》C、《胡璇》D、《霓裳羽衣舞》【正确答案】D【答案解析】唐代还出现了几部大型舞蹈，其中最著名的就是《霓裳羽衣舞》。

参见教材P217。

8、我国创立五音阶体系和七音阶体系是在（）。

A、周代B、汉代C、唐代【正确答案】A【答案解析】我国在周代就已经创立了五音阶体系和七音阶体系，称“五音”（或“五声”）和“七音”。

参见教材P216。

9、儒家对教育所提出的最终目标是（）。

道教南宗双修传承考在《全真道与金丹南宗的合流——以陈致虚的“五祖七真说”为契机》一文中，提到了陈致虚在“南五祖”变为“南七真”的过程中，在薛道光之后，增加了刘永年一人，或是由于陈致虚自己也是南宗双修传人之一，所以在五祖变七真之时，加入了双修传人刘永年。

道教南宗又称金丹南宗，由北宋张伯端所创，张伯端为天台人，故以天台桐柏宫为祖庭。

张伯端五传至白玉蟾，始建教团，所以后人以白玉蟾为南宗创始人，不过白玉蟾自述传承，上溯至张伯端，故后人称张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为南宗五祖。

张伯端所传嫡系是金丹南宗一脉，以张伯端至白玉蟾为南宗五祖，为清修派。

别有一双修派传承，以刘永年、翁葆光、若一子、龙眉子为传承体系。

宗承《悟真篇》的双修一派，始于刘永年，刘传法于翁葆光，翁传于若一子。

若一子门人龙眉子撰《金液还丹印证图》。

书中有《后识》一篇说：“余师若一子尝曰：曾闻我师无名子翁先生云：吾师乃广益顺理子刘真人。

”上述的传承就是根据此书而来的。

若一子又得寺簿卢公之传，说他也是刘永年的传人。

刘永年字广益，号顺理子，传说刘的祖父与张伯端为同窗。

绍兴戊午（1138），刘永年遇高人传给他《悟真篇》一书，从而懂得修道的诀窍，高人同时让刘永年看《参同契》，认为这样内丹修炼诸事可明。

关于刘永年所遇之人，颇多争议。

《金液还丹印证图》中先称张伯端为“悟真仙翁”，而称刘永年“绍兴戊午刘遇悟真得其道”。

这个“悟真”可以有两种解释，一种解释是张伯端本人，即“悟真”是“悟真仙翁”的简称，但问题是此时张伯端已经去世50多年了。

第二种解释是把“悟真”认定为《悟真篇》，则有可能是张伯端的传人传刘永年《悟真篇》，这个解说比较合理。

戴起宗所疏《悟真篇注疏》中记述刘永年自述称“永年绍兴戊午尝遇至人亲授口诀，仍训永年但看《参同契》，与我诀俱同。

”则刘永年自己也没有说明所遇“至人”是谁。

陈致虚合并南北两宗时，把南宗五祖改为七真时，加入刘永年，其系统为：张伯端——石泰——薛道光、刘永年——陈楠——白玉蟾——彭耜。

Forum 天台山桐柏宫道教南宗洞经音乐初探■张学旗（浙江台州学院）二p台山桐柏宫位于浙江省天台县城西北125公里K的桐柏山上，九峰环抱，风光秀美，是中国道教南宗祖庭。

桐柏宫原名桐柏观、桐柏崇道观，为道教主流全真派南宗祖庭。

桐柏宫道教南宗洞经音乐，也称桐柏宫全真龙门派十六韵诵经音乐，系由道教南宗始祖张伯端所创。

■“紫阳真人”与桐柏宫张伯端（984-1082年），字平叔，号紫阳，敕封“紫阳真人”。

道教（金丹派）南宗始祖。

北宋时浙江天台人。

自幼博学，三教经籍、医、卜、兵、算，无不涉猎。

曾长期居台州府城临海为府吏，后因火烧文书被流放岭南。

从此，浪迹云水，寻师访道，修炼内丹。

他的道教思想深受佛教禅宗影响，主张“三教合一”，注重修身养性，被后世尊为”道教南宗始祖"o自古以来，天台山就是著名的道教圣地，天台山的许多道观被列入道家的“洞天福地”，也流传着许多的传说，如黄帝”往天台山，受金液神丹”；商末伯夷、叔齐以九天仆射掌治桐柏；周灵王太子晋治理金庭洞天等。

三国东吴大帝赤乌二年（公元239年）葛玄来天台山辟院修道，道教的丹鼎、灵宝、上清诸早期道派相继诞生。

唐景云二年（公元711年）唐睿宗亲赐敕文，令州县置观，为司马承祯修建桐柏宫。

在近1800年的岁月里，在天台山先后建有法轮院、丹霞洞、鸣鹤观、清圣祠、卧云庵等许多著名的道观，许多高道如司马承祯、冯惟良、徐灵府、叶藏质等在此修炼。

北宋时，张伯端在天台山桐柏宫修道，著《悟真篇沢开创了中国道教南宗，桐柏宫成为道教南宗的祖庭。

天台山不仅是张伯端的故乡，而且张伯端从成都等地学道回乡后，在天台山桐柏宫栖真修炼，系统梳理了自己学道的成果，悟出了真谛，写就了《悟真篇九张伯端的《悟真篇）倡导“三教归一”，在道教传统命功的基础上，引入儒家“穷理尽性”和佛教“达本明性”的心性修养方法，将隐匿在金丹术中的内丹妙道和盘端出，形成“性命双修，先命后性”的南宗丹法，有力地推动了中国道教的发展。

【道教名人详解】传说中的紫阳真人是谁？紫阳真人又叫张紫阳，即张伯端。

张伯端生前创作道家养生功法《悟真篇》，总结北宋之前的道家内丹思想，为丹道集大成之作;后信奉佛法的雍正将其所撰的《悟真篇》后篇改编编入《御选语录》中。

自北宋以来，《悟真篇》历受学者推重。

跟着店铺小编一起来看看道教文化吧!【道教名人详解】传说中的紫阳真人是谁？张伯端(983年-1082年)，一说(公元984年-1082年)，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)，人称“悟真先生”、传为“紫玄真人”、又尊为“紫阳真人”，世界道教主流全真道祖师，北宋台州天台(今属浙江)人，自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。

《悟真篇·序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。

曾中进士，后谪戍岭南。

曾于成都遇仙人(一说此仙人即为刘海蟾)授道，成为全真派南宗五祖(南五祖)之第一祖，后着书立说，传道天下。

在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。

而主张“大隐隐于市”。

他本人就不出家。

南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。

北宋元丰五年(公元1082年)百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。

张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。

清雍正年间封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。

金丹派南宗(因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”)的祖师。

道教奉为全真道南五祖之一。

传承影响：张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派(一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者)，但在其身后形成了一个庞大的宗派。

按张伯端传石泰、石泰传薛道光、薛道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。

辗转授受至白玉蟾，渐壮大为以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派。

称为“金丹南宗”，由于张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”，与全真道并列金丹南北宗。

张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，也被尊为“南宗五祖”。

金丹道教的名词解释道教作为中国古老的哲学思想和文化传统之一，在其长期的发展过程中，形成了多种派别和学派。

其中，金丹道教是道教中的一个重要分支，它是道家思想与炼丹术的结合体，在追求永生和修炼人的内在潜力上有独特的见解和方法。

在这篇文章中，我将对金丹道教的一些核心概念进行解释和探索。

一、金丹道教的起源和发展金丹道教的起源可以追溯到战国时期的道家思想，当时的道家学者们提出了“人为仙，骨为金丹”的理念，认为通过合理的修炼和内省，人类可以达到超脱尘世的境地。

随着时间的推移，金丹道教逐渐发展成为一种独立的修行体系，并以炼丹术为基础，注重修炼者的身体和精神的平衡发展。

二、金丹道教的基本观念1. 金丹：金丹是金丹道教的核心概念之一，也是修炼者追求的最终目标。

金丹代表着修炼者的精神和灵魂的升华，具有不朽和永生的含义。

炼制金丹需要通过精心的炼丹术和内化外化的修炼过程，以升华人的精神能量和实现内在的状况。

2. 阴阳五行：金丹道教强调万物的阴阳相生相克和五行相互制约的观念。

阴阳是宇宙万物的两个对立面，在金丹道教中，修炼者们需要通过调和和平衡阴阳之间的关系来达到内外的和谐。

3. 合一：在金丹道教中，合一是指修炼者与自然和宇宙的融合。

这种融合要求修炼者不仅要以自己为中心，也要与外部世界相互影响和联接。

这种“合一”的状态是实现金丹和修行目标的关键。

三、金丹道教的修行方法1. 内丹炼制：内丹是金丹道教修炼者在身体内部培育的一种精神能量。

通过特定的炼丹术和内在的修炼，内丹可以逐渐增长并达到完美的状态，从而实现个体的提升和觉醒。

2. 内观与修养：金丹道教鼓励修炼者通过内观和自我了解来提高自己的修炼水平。

内观是一种通过冥想和思考来观察自己的心灵和精神状态的方法，这有助于修炼者更好地理解自己和追求修炼目标。

3. 仙丹炼制：仙丹是金丹道教修炼者在炼丹过程中制造的特殊药物，它可以增强修炼者的身体和精神能力。

通过合理使用仙丹，修炼者可以加快修行的进程并达到更高的境界。

临海道家高人---南宗祖师张紫阳张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，临海人。

道教南宗的开祖，也即是道教紫阳派的祖师。

生于北宋太平兴国九年（984年），卒于神宗元丰五年（1082年）。

关于张伯端的籍贯，还有其为天台人的说法、主要依据是张伯端的《悟真篇自序》，张伯端在序中自称“天台张平叔”。

元赵道一的《历世真仙体道通鉴》卷四十九的《张用诚传》也沿用此说法：称“张伯端，天台人也”。

而后，明传灯的《天台山方外志》与清张联元的《天台山志》均持所说。

然在宋代，天台作为台州的别称，为台郡各县之人士争相沿用。

张伯端自称“天台张平叔”，应该是在情理之中的。

寻找历史留下的痕迹，宋临海人陈耆卿（1180~1237年）的记载是比较重要的。

陈耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称：张伯端“郡人，字平叔”。

大家都知道，宋代时，设府于州，“郡”即州府所在地。

临海是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。

而后，言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”，还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等。

按戚学标《台州外书》，璎珞街在临海“府治东北，有宋真人张伯端故宅，即今紫阳楼是也”。

陈耆卿本为临海人，其生活年代与张伯端仅相差百余年，有关张伯端生平活动的口碑和史实，他应该是比较清楚的。

陈耆卿受学于叶适，文章法度，具有师承。

他所著的《嘉定赤城志》为台州总志，以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，条分件系，分十五门。

宋世荦赞其志“积十数年参考之功，创千百载遗缺之迹，词旨博赡，笔法精严，称杰构焉”。

因此，陈耆卿的记载应该是可靠的，即张伯端为临海人。

清雍正皇帝在其御书的《道观碑文》中讲得更明白了：“紫阳生于台州，城中有紫阳楼，乃其故居”。

尤其重要的是，齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有张伯端“临海人，字平叔”之记载。

齐召南（1703~1768年），字次风，号琼台，晚号息园，天台城关人。