政治文化与社会资本共64页

第十章政治文化与社会资本一、关键术语1．政治文化答：政治文化，即主观价值范畴，是指人们对于政治生活的政治价值取向模式，政治认知、感情、态度、价值观等政治心理层次诸要素，政治理想、信念、理论、评价标准等政治思想意识是其表现形式，与物质的政治系统是互动平衡的关系。

2．大众文化答：大众文化是指在政治生活中的一般成员依据社会条件和个人地位的不同对参与社会政治生活所持有的不同态度。

这一概念最早出现在西班牙哲学家奥尔特加《民众的反叛》一书中。

主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。

大众文化具有属性的商品化、传播的媒介化、制作的标准化、审美的日常化、形式的娱乐化、趣味的时尚化的特征。

3．精英文化答：精英文化是指在政治系统中占有一定地位，或是能够对社会政治生活产生一定影响的精英对政治体系、政治行为的认知、情感、价值取向等在政治文化的研究。

精英文化是与大众文化、平民文化、草根文化、山寨文化相对立而产生的文化现象。

4．社会资本答：社会资本有狭义、过渡和扩展这三种定义。

狭义社会资本观是指个人的“联系”或“关系”，将社会资本看作是社会关系的功能和形式，即一个人与朋友、同事的关系或者更一般的联系。

过渡社会资本观是指中观层次的社会资本定义，强调社会资本的公共产品性质。

扩展的社会资本观是指宏观层次的社会资本定义，将社会资本与集体行动和公共政策联系起来。

5．政治社会化答：政治社会化是指政治文化传递与社会资本再生的过程，是政治文化形成、维持和改变的过程，是政治文化传承与创新的过程，是个人与系统互动的过程，是一个复杂、多元、持续的过程。

二、复习思考题1．政治文化研究的问题意识是什么？答：《布莱克维尔政治学百科全书》将“政治文化”定义为“关于一种旧观念的相当新的术语”，其研究对象是既有的、传统的，但研究方法却是全新的、现代的。

政治文化研究最核心的问题意识是民主制度的稳定问题，即民主的政治制度究竟需要什么样的文化环境来配套？什么样的政治文化类型有利于民主制度的建立和发展？（1）关于这一问题的解释，阿尔蒙德和维巴合著在《公民文化》指出，公民文化这项研究开始于对政治民主发展的关心。

政治文化与社会资本本章重要问题●政治文化研究的时代背景●政治文化概念的界定●政治文化的分类与功能●社会资本与政治文化之间的关系●政治社会化的机构与功能10.1 政治文化研究在政治学中的位置10.1.1 政治文化研究的缘起1. 政治文化研究的学术渊源政治文化作为现代学科意义上的研究领域是从近代开始形成的。

在《政治文化谱系》一书中，布林特(M Brint)将它的理论线索大致划分为三条：法国社会学传统、德国文化哲学传统和美国现代意义上的政治文化理论研究。

(Michael Brint, A Genealogy of Political Culture, Boulder, CO，Westview, 1991, pp26)阿尔蒙德: 政治文化概念的产生美国政治学家阿尔蒙德指出，政治文化概念的产生是三种各自独立的思想发展互相吸收的结果：一是社会心理学和精神分析人类学，特别是弗洛伊德的著作和人类学家如马林诺夫斯基和本尼迪克特的观点。

二是以韦伯、帕累托、杜克海姆的研究为代表的欧洲社会学，其中韦伯以“文化的”根据向马克思提出挑战，他认为宗教和价值观对经济活动和政治结构具有决定性影响。

三是调查研究，以及抽样、访问和数据分析等更为尖端的研究技术的成熟发展。

(参见［英］戴维?米勒、韦农?波格丹诺编：《布莱克维尔政治学百科全书》，550页。

)2. 政治文化研究的时代背景总体而言，政治文化研究最核心的问题意识仍然是民主制度的稳定问题。

在某种意义上说，政治文化之所以能够在20世纪60年代中期成为政治学研究的一种支配性视角，“部分是由于其提供了在第三世界推动政治变革的蓝图，而这正是多数美国外交与军事政策所首要关注的。

”1.1.2 政治文化的界定代表性观点阿尔蒙德将政治文化解释为政治系统成员的行为取向或心理因素, 并概括为政治认知、情感与评价。

派伊将政治文化概括为社会的各种传统、公共机构的精神、公民的情感与集体的理性以及领导人的风格与行为规范。

布尔迪厄，《文化资本与社会炼金术》，上海人民出版社，1997。

“文化资本与社会资本”社会世界是一部积累的历史，如果我们不把它简化成行动者之间瞬间机械平衡的不连续系列，如果我们不把行动者仅仅看成可以互换的粒子的话，那么，我们必须把资本的概念和伴随这一概念的积累物及其全部效应重新引入社会世界。

资本是积累的劳动(以物化的形式或“具体化的”、“肉身化”的形式)，当这种劳动在私人性，即排他的基础上被行动者或行动者小团体占有时，这种劳动就使得他们能够以具体化的或活的劳动的形式占有社会资源。

资本是一种铭写在客体或主体结构中的力量，它也是一条强调社会世界的内在规律性的原则，正是这一点使得社会游戏(大部分社会游戏，包括经济游戏)超越了简单的碰运气的游戏，而碰运气的游戏每时每刻都会提供创造奇迹的可能性。

轮盘赌，提供了在短时间内赢得很多钱的机会，因而也提供了短时间内改变人们社会地位的可能性。

在轮盘赌中，前一轮赢得的赌注可能在每一次新的旋转中再次失去，轮盘赌描绘了一幅完美竞争或机会完全均等的幻想世界的精确图像，这是一个没有惯性的世界、一个没有积累的世界，既没有继承权也没有固定资产。

在这个世界中，每一个时刻都是完全独立于前一个时刻的，每一个士兵背包中都装有一根元帅的权杖，每个人都可能立即中奖，因此，在每一个时刻任何人都可能成为任何东西。

资本的情况则迥然不同，它需要化时间去积累，需要以客观化的形式或具体化的形式去积累，资本是以同一的形式或扩大的形式去获取生产利润的潜在能力，资本也是以这些形式去进行自身再生产的潜在能力，因此资本包含了一种坚持其自身存在的意向，它是一种被铭写在事物客观性之中的力量，所以，一切事物并不都具有同样的可能性或同样的不可能性。

在特定的时刻，资本的不同类型和亚型的分布结构，在时间上体现了社会世界的内在结构，即铭写在这个世界的现实中的一整套强制性因素，这些强制性因素以一种持久的方式控制了它所产生的作用，并决定了实践成功的可能性。

政治文化与社会资本本章重要问题●政治文化研究的时代背景●政治文化概念的界定●政治文化的分类与功能●社会资本与政治文化之间的关系●政治社会化的机构与功能10.1 政治文化研究在政治学中的位置10.1.1 政治文化研究的缘起1. 政治文化研究的学术渊源政治文化作为现代学科意义上的研究领域是从近代开始形成的。

在《政治文化谱系》一书中，布林特(M Brint)将它的理论线索大致划分为三条：法国社会学传统、德国文化哲学传统和美国现代意义上的政治文化理论研究。

(Michael Brint, A Genealogy of Political Culture, Boulder, CO，Westview, 1991, pp26)阿尔蒙德: 政治文化概念的产生美国政治学家阿尔蒙德指出，政治文化概念的产生是三种各自独立的思想发展互相吸收的结果：一是社会心理学和精神分析人类学，特别是弗洛伊德的著作和人类学家如马林诺夫斯基和本尼迪克特的观点。

二是以韦伯、帕累托、杜克海姆的研究为代表的欧洲社会学，其中韦伯以“文化的”根据向马克思提出挑战，他认为宗教和价值观对经济活动和政治结构具有决定性影响。

三是调查研究，以及抽样、访问和数据分析等更为尖端的研究技术的成熟发展。

(参见［英］戴维?米勒、韦农?波格丹诺编：《布莱克维尔政治学百科全书》，550页。

)2. 政治文化研究的时代背景总体而言，政治文化研究最核心的问题意识仍然是民主制度的稳定问题。

在某种意义上说，政治文化之所以能够在20世纪60年代中期成为政治学研究的一种支配性视角，“部分是由于其提供了在第三世界推动政治变革的蓝图，而这正是多数美国外交与军事政策所首要关注的。

”1.1.2 政治文化的界定代表性观点阿尔蒙德将政治文化解释为政治系统成员的行为取向或心理因素, 并概括为政治认知、情感与评价。

派伊将政治文化概括为社会的各种传统、公共机构的精神、公民的情感与集体的理性以及领导人的风格与行为规范。

政治文明与社会资本：一种相互依存关系【内容提要】政治文明、社会资本是目前国内外探讨的两个前沿性理论问题，其中政治与文明的结合是现代民族国家发展的价值诉求，而社会与资本的结合是现代公民社会运转的必然，二者是考察当下国家层面和社会层面的两个视角。

文章试图利用国家—社会—公民的分析框架来考察政治文明与社会资本的结构性关系，认为政治文明与社会资本在国家与社会互动关系中是动态依存的，而二者依存的动力机制是提升公民资格，其中主要在于提高公民意识、增强公共精神、培植公民品德，因此，政治文明、社会资本和公民资格的有机结合是理顺现代国家、公民社会和公民个体三层次关系的介质，也是推动其全面发展的关键。

【关键词】政治文明/社会资本/公民资格自2002年党的十六大明确提出“建设社会主义政治文明”的命题之后，政治文明内涵和外延就成为当前国内哲学社会科学界关注的一个学术亮点。

而在1992年罗伯特·帕特南发表《使民主运转起来》一书以后，社会资本则作为一个前沿理论和解释图式在国际政治学界得到广泛而持续的认同。

本文试图对国内外这两个前沿问题的研究成果作进一步的结构关联性探讨，以拓展政治文明理论研究的学术空间，并力图把宏观上保持国家繁荣、中观上促进社会发展和微观上提升公民资格三层次有机结合起来，以实现政治领导、社团合作和公民参与三者之间的良性互动。

一、政治文明与社会资本：两个不同层面的概念体系政治文明与社会资本是不同层面的两个概念。

前者属于政治上层建筑层面；而后者则是现代公民社会中社会组织的特征，但二者都与现代国家的存在形态与变迁相关。

政治与文明的结合是历史进入到近代以后的产物，因为文明主要是与野蛮相对的进步状态，而政治内涵本身是流变的。

在古希腊源头上政治代表着正义和“善”的公共生活，本身蕴涵文明的要义，而近代以来却示意着非正义和“恶”并与文明脱离干系，所以政治文明概念的产生反映了人们渴望和诉求现代政治领域文明和公正的价值取向。