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孟子养气章译文孟子《论养气》原文及翻译原文：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此则动心否乎？”孟子曰：“否，我四十不动心。
”曰：“若是则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难。
告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。
思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视剌万乘之君若剌褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：持其志，无暴其气。
”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也而反动其心。
”译文：公孙丑问道：“夫子您如果身居齐国的公卿宰相之位，得以推行道义，即使因此而使齐国成为霸主，或者使齐国成为众人归往的国家，也没有什么可惊异的。
如果这样，夫子是否会因为畏惧艰难而心有所动呢？”孟子说：“不，我四十岁的时候就已经不再动心了。
”公孙丑说：“如此说来，夫子比孟贲强多了。
”孟子说：“这不是苦难的事。
告子能不动心比我还早。
”公孙丑说：“要不动心，有没有方式方法呀？”孟子说：“有。
北宫黝培养勇气的方式是，不在肌肤受到刺激的时候有所举动，不在眼睛遇到刺激的时候有所逃避。
他所想的是，因为有人在他身上拔一根毛发，就好比在众人聚集的集市上受到鞭打。
不受贫贱之人的屈辱，也不受大国之君的屈辱。
解释孟子的“知言养气说”知言定义“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
”所谓“知言”，是指辨别语言文辞是非美丑的能力。
“知言”的重要性，孔子早已指出：“不知言，无以知人也。
”(《论语·尧曰》)言辞是人品的表现，因而通过分析语言文辞，也可以了解其人的品质。
孟子自称对于片面的、过分的、歪曲的、闪烁的言辞都能察知它们的蒙蔽、沉溺、叛离、辞屈理穷的实质所在。
《孟子·离娄下》又云：“言无实不祥。
”正面要求语言有真实丰满的内容，这是他“充实之谓美”(《尽心下》)这一审美理想的反映，与其“知言养气”之说密切相关。
养气定义所谓“养气”，强调的是人的内心道德修养功夫，也就是人的内在品德的“充实”之美，“养气”需要“配义与道”，长期修养锻炼，才能达到“至大至刚”的境界。
《孟子·滕文公下》称：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”不受任何环境的干扰，威胁、利诱无法改变其操守，这种豪迈气魄，对于封建社会中正直知识分子的砥砺气节是很有鼓舞力量的。
知言与养气关系“知言”与“养气”的关系，孟子虽然没有直接的说明，但是对原文细加咀嚼，就可以体会到“知言”植根于“养气”。
人的道德修养、思想认识提高了，自然会加强辨别语言文辞是非美丑的能力。
后来的文学家和理论家，受到孟子“知言养气”说的启发，开展了“为人与作文”关系问题的讨论，影响很大。
总结在中国文学批评史上，从曹丕的“文以气为主”(《典论·论文》)，刘勰《文心雕龙·养气》，韩愈的“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)，苏轼论李白诗歌“气盖天下”(《李太白碑阴记》)……，所论具体内容或有差别，但是源远流长，无不绵亘着一个以“气”论文的优良传统。
后世的诗歌创作及审美评论，深受其启迪。
孟子的知言养气学说及其对当代价值观的启示摘要：价值观是作为人获得一种充分的、完全的内在修养后所产生出的一种外在的、能够由其他人所认知其本人修养结果的一种体现。
孟子“知言养气”的逻辑结构，应是知言先，养气后；先知言，再养气。
养气以知言为基础，并一定程度体现出知言。
“知言”，是为了我们营造更好的思想空间，是内在修养的基础，而“养气”则是对于内在修养的一种外在表现。
研究孟子的知言养气学说，有助于我们在正确的言论下树立正确的价值观取向，为营造良好的社会风气打下坚实的基础。
关键词：知言养气；价值观；中国传统文化；根性；大丈夫的人格精神一、知言养气的内涵及其关系1.何谓“知言”在《孟子》一书中，在《孟子》公孙丑上篇中提到知言养气。
公孙丑问曰：“何谓知言”？孟子曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
圣人复起，必从吾言矣。
”此处所说的“言”究竟何所指？孟子针对公孙丑“何谓知言”之问而答之词，很容易让一般人将“言”理解为“言辞”。
在传统中的著作注疏中大多由此理解，而不再进一步探究意义。
首先在这段文字中，我们由上下文联系所得以“言辞”之意也无甚错误，直接翻译而不探究思想，这个含义也就是可以的。
但是孟子在此所说的“言”并非泛指一般的“言辞”，而是有更明确的意指。
“言”就不仅包含狭义上的言辞之意，也就包含了智者的言说、理论之意。
这里理解的这个更加广泛的意志，其意义不仅在于准确把握孟子文章中的哲学思想，而更是通过对知言的理解达到对后面的养气的更进一步的准确把握。
2.何谓“养气”《孟子》书中公孙丑通过“不动心”的思想问及关于养气。
对于气的把握，都有不同的看法。
基于本文的写作目的，我将浩然之气的气，理解为一种气量、气度。
结合上文所说的知言，那么就是在准确的言论、学说引导下产生出的一种气量。
《朱子语类》中说：“又曰：浩然之气，只是气大敢做。
而今一样人，畏避退缩，事事不敢做，只是气消。
孟子的知言养气说名词解释孟子的知言养气说是他对修身养性以及如何构建和谐社会的一种理论体系。
在孟子的思想中，知言养气是一种修身的方法，通过学习和实践，可以达到个人和社会的和谐发展。
首先，我们来解释一下"知"的含义。
在古代中国的哲学思想中，"知"是指通过学习、思考和实践来掌握和了解事物的本质和规律。
对于孟子来说，知是一种人的本性，也是人与天地万物之间的联系。
在人类的认识过程中，通过知，人们可以意识到自己的存在并与外界进行交流和互动。
同时，知也是人类思维活动的基础，是人们在行动上的指导原则。
知言养气中的"言"，是指言语和言论。
言语的正确与否直接关系到人们之间的沟通和相互理解。
孟子认为，言语应该是真实的、准确的，并且要符合人们普遍认可的伦理和道德准则。
通过正确表达和传递信息，人们可以增进相互之间的理解和信任，从而促进社会的和谐和秩序。
"养气"一词可以理解为对内在气质的提升和调养。
孟子认为，人的气质是与天地相连的，是人的内在品质的一种体现。
通过修养自己的气质，人们可以改善自己的心境和身体健康，也可以影响他人的情绪和行为。
在孟子的思想中，养气是一种主动的修行过程，通过学习和实践，培养自己的品质和素养，使其与人类社会的价值体系相协调。
知言养气的目的并不仅仅是为了个人的修身养性，更重要的是为了构建和谐的社会。
孟子认为，人类社会是由个体组成的整体，每个人应该根据自己的责任和义务，为社会作出贡献。
通过知言养气，人们可以实现个人价值与社会价值的统一，相互之间形成一种共生共荣的关系。
知言养气的实践具体包括以下几个方面：首先是修身养性。
孟子强调人的内在修养对于个人以及社会的发展具有重要意义。
要通过学习、思考和实践等方式，不断提高自己的道德品质和言行举止，对人类社会起到积极的影响。
其次是培养正确的思想和价值观。
人的思想和价值观是人们行为的根源和动力。
名词解释孟子的养气说孟子的养气说是中国古代伦理学家孟子提出的一种人类修养观念和方法。
从广义上来说，养气即是培养个人心性和人格，使之达到一种理想境界；从狭义上来说，养气是指通过调养身体和心灵，使人能够维持良好的生命状态和情绪状态。
在孟子的养气思想中，养气有着重要的价值和意义，对于人的健康、道德和社会和谐有着深远的影响。
首先，孟子的养气说强调人的特殊性以及人与自然的关系。
在孟子看来，人作为万物之灵，具有独特的智慧和道德感。
而这种智慧和道德感的发展需要通过养气来实现。
养气使人能够认识自我、认识自然，并将个体的生命价值与社会和谐相统一。
孟子将养气比作是人与自然之间的调节器，人通过养气调动内外之气，从而达到内外和谐、身心健康的状态。
其次，孟子的养气说也强调了人的个体与社会的关系。
孟子认为，人作为社会的一员，不能把个人利益置于社会利益之上。
而养气可以使人培养出高尚的品格和修养，这种高尚的品格和修养不仅能够使人过上美好的生活，还能够对社会产生积极的影响。
养气使人能够修身齐家治国平天下，在个人修养的基础上，实现家庭和社会的和谐发展。
孟子的养气思想还强调了人的自我约束和道德修养。
在孟子看来，人的生活离不开道德准则和自律。
养气是保持人的心性和行为与道德原则相一致的重要途径。
养气可以让人体验到内心的宁静与平和，使人能够从容应对生活中的困难和挑战。
同时，养气也可以使人时刻保持善良的心态和行为，使人的言行符合社会道德规范，进而促进社会的和谐与进步。
此外，孟子的养气说还注重培养人的智慧和学识。
孟子认为，只有通过学习和探索，人才能够获得真知灼见。
养气能够使人保持专注和耐心，从而更好地去学习和掌握知识。
对于智慧的培养，孟子提出了“人之初始，性善且智”的观点，即每个人的天性都是善良和聪明的。
而通过养气，人们能够将自己的善良和智慧发挥到最大限度。
因此，养气不仅是提高人的心性和道德，也是提升个人智慧和学识的重要手段。
综上所述，孟子的养气说是中国传统文化中一个重要的概念和价值观。
《我善养吾浩然之气原文及译文注释》同学们，今天咱们一起来看看“我善养吾浩然之气”的原文、译文还有注释。
先来说说原文，“我善养吾浩然之气”这句话出自《孟子》。
原文是这样的：“（公孙丑问曰）：‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。
’”
这公孙丑问孟子擅长什么，孟子就回答说自己善于培养自己的浩然之气。
那这浩然之气到底是啥呢？咱们来看看译文。
大概意思就是，我能识别各种言论，我善于培养自己正大刚直的气概。
接下来咱们看看注释。
这“浩然之气”呀，可不是简单的一股气，它是一种很强大、很正直、很有力量的精神状态。
给大家讲个小故事来帮助理解。
比如说，古代有个叫岳飞的将军，他一心保卫国家，抗击外敌，哪怕面对很多困难和危险，也毫不退缩。
他身上就有这种浩然之气，让敌人都害怕。
再比如说，咱们在学校里，看到有同学被欺负，勇敢地站出来制止，这也是一种小小的浩然之气的表现。
还有啊，像那些为了帮助别人，不怕辛苦，不怕麻烦的人，他们也是有浩然之气的。
同学们，理解“我善养吾浩然之气”这句话，对咱们很有帮助。
它能让咱们知道，要做一个正直、勇敢、有担当的人。
希望大家以后在学习和生活中，也能努力培养自己的浩然之气，成为一个了不起的人！。
孟子曰：“夫气者，心之端也。
养气者，养心也。
心不正，则气不充；气不充，则心不安。
心不安，则德不立；德不立，则行不端。
是以君子养气，先正其心。
”孟子认为，气是心的开端，养气就是养心。
心不正，气就不足；气不足，心就不得安宁。
心不得安宁，德行就不能树立；德行不树立，行为就不能端正。
因此，君子要修养气，首先要端正自己的心。
孟子曰：“心之不正，如水之不流。
水之不流，则其源必枯；源枯，则其流必竭。
心之不正，如木之不植。
木之不植，则其根必坏；根坏，则其枝必萎。
是以君子养气，必先养其心。
”孟子比喻说，心不正就像水不流动一样，水不流动则源头必定枯竭；源头枯竭，水流必定断绝。
心不正就像树木不扎根一样，树木不扎根则根系必定损坏；根系损坏，树枝必定枯萎。
因此，君子修养气，必须先修养自己的心。
孟子曰：“养心之道，莫急于正其志。
志不正，则心不安；心不安，则气不充。
志者，气之帅也。
气者，心之旗也。
志正，则气充；气充，则心安。
是以君子养气，必先养其志。
”孟子指出，修养心的方法，没有比端正志向更急迫的了。
志向不正，心就不安宁；心不安宁，气就不充足。
志向是气的统帅，气是心的旗帜。
志向端正，气就充足；气充足，心就安宁。
因此，君子修养气，必须先修养自己的志向。
孟子曰：“养气之道，必先养其德。
德者，气之母也。
德不立，则气不充；气不充，则心不安。
是以君子养气，必先养其德。
”孟子认为，修养气的方法，必须先修养德行。
德行是气的根本。
德行不树立，气就不充足；气不充足，心就不安宁。
因此，君子修养气，必须先修养自己的德行。
孟子曰：“养气之道，必先养其学。
学者，气之源也。
学不进，则气不充；气不充，则心不安。
是以君子养气，必先养其学。
”孟子指出，修养气的方法，必须先修养学问。
学问是气的源泉。
学问不进步，气就不充足；气不充足，心就不安宁。
因此，君子修养气，必须先修养自己的学问。
孟子总结道：“君子养气，先正其心，次养其志，再养其德，最后养其学。
心正则气充，志正则气充，德立则气充，学进则气充。
孟子的知言养气说名词解释
《孟子·公孙丑下》中提到的“知言养气”，是指人们在日常生活中，要学会言语文明，以及
养成良好的习惯和行为习惯，从而达到调节自身情绪，提升自身素质的一种方式。
“知言”指的是要学会言语文明，要学会恰当的言谈举止，不要说话攻击他人，不要说话恶劣，要学会尊重他人，学会宽容，学会接纳他人，学会把握自己的言辞，以免伤害他人。
“养气”指的是要养成良好的习惯和行为习惯，要学会珍惜时间，不要拖延，要学会节约，
不要浪费，要学会守信，不要欺骗他人，要学会自律，不要放纵自己，要学会勤奋，不要懒惰，要学会积极，不要消极，要学会坚持，不要放弃。
“知言养气”是一种调节自身情绪，提升自身素质的方式，它可以帮助我们更好地融入社会，更好地与他人相处，更好地实现自我价值。
只有学会“知言养气”，才能让自己的生活更加
美好，更加充实。
孟子在《孟子•公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。
”提出了“知言养气”说。
他认为首先使作者具有内在的精神品格之美，养成浩然之气，才能有美而正的言辞。
这钟思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。
我很同意这种观点，因为他强调了文学创作的内容和形式的关系问题。
什么是“知言”？就是指辨别言辞的能力，在文学批评上，即指鉴赏文学作品的能力。
“养气”当然是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
一方面，“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品；另一方面，知言了，才能养气，修养自己的身心。
因此，通过孟子的话语可以得知两者是相辅相成,互为依存的,它们构成了一个无始无终的循环。
这个思想不仅影响了文学创作，而且任何文学作品都可以在这个思想上得到体验。
首先，比如说，文学创作是作家通过语言来揭示表现人的内心世界的，人们是通过“知言”来了解作家的思想感情的。
语言是主要的表现形式，也是思想感情的自然流露，它们互相联系，而作者的思想感情是通过语言文学形式表现出来的，二者密不可分。
比如说，当代诗人食指所写的《相信未来》，我们通过诗歌富有激情的文字表达，感受到了作者乐观、面对困难无所畏惧、对未来充满期望的心态和情感。
在这里读者们正是通过语言来体会作者所要表达的丰富感情，再被其感染，最后“养气”。
因此，“气”与“言”二者是不可分割的，作家的思想面貌一定会通过语言等形式表现出来，而人们正是通过作
品的形式来了解作家的思想感情，培养自己的道德情操的。
其次，这个思想也特别强调了一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，才能写出好的作品。
“浩然之气”是指精神上的气，是内在的，要以义和道来滋养和充实，而知言就是锻炼识别能力，通过外在的语言形式来辨别邪正。
作者们只有充实了自己内在的道德修养，才能在语言文字上表现出自己的品质。
正是因为这样，读者们可以通过一部作品来了解一个作家的品行道德，因此也给作家提出了要提高道德修养的必要条件。
再以食指所作的《相信未来》为例，食指原名郭路生，曾当过知青，后在济宁入伍，退伍后抑郁寡欢，被医院确立为精神分裂。
虽然他的人生之路坎坷，但是他从未放弃过生命，即便生病之后，他依旧捡起笔，取名食指，重新踏上诗歌创作之路，以坚忍不拔的毅力生存和写作着。
由此我们可以看出诗人食指是一个坚强，无所畏惧，坚持的人，正是由于他内心的这种强大，这种高尚的道德修养，才会创作出《相信未来》这种优秀的诗，读者们才能从他的作品中读到情感，被其感染。
因此，我认为作者的内心强大的程度，决定了作品的成与败，所以提高自己的道德修养是极其重要。
这也是孟子在“知言养气”中所体现的之一。
另外，我认为“知言养气”还体现了读者应该具备的素质，那就是要善于分析言辞，能辨别片面的、过分的、不和正道的和闪烁其词的言辞，并理解其实质。
“知”是了解的意思，“知言”就是要了解其言语，作为读者，我们不能够光停留在理解表面语言的层次，要深入作品的语言，理解语言中作家所体现的是什么。
分辨出真正的“精髓”，
和真正的“虚假”。
虽然“知言养气”是孟子提出的古代文论观点，但是我认为这个观点在当今更是重要。
因为当今社会是一个开放的社会，文学作品层出不穷，水平也参差不齐。
所以就更要了读者在阅读作品的时候，要有辨别好坏的能力，抛弃那些低俗，低劣的作品，欣赏真正高雅的作品。
孟子认为，“知言”就是“知理”“知义”，因此我认为读者要想做到真正的“知言”，就要正确理解言语和道德的关系。
读者可以通过作品的言语去了解作者的思想感情，但是要想做到这点，读者自己本身就要在道德上达到一定的标准。
所以我认为，读者自身也要注重道德修养的提高，即“养气”，才能有鉴别语言的能力，才能鉴别作品的好坏。
比如说，倘若把《相信未来》这样的一篇文章，交给一个中小学生，并且这个读者没有一定生活阅历，没有经受苦难，或者这个读者是一个不容易接受作品思想的人，当他读到这篇文章的时候，如果没有人指点，他就不会被读者所表达的感情所感染，甚至无法体会到作品所要表达的感情，这些都是有可能的。
以上就是我赞同孟子“知言养气说”观点的原因。
它不仅对作者提出了要求，要求作者提高道德修养来写出好的作品，而且对读者也提出了要求，要求读者提高道德修养，以此来达到具有具有鉴赏文学作品的能力。
孟子的“知言养气说”虽然产生在遥远的古代，但是他的观点无论是在修身养性方面，还是在文学创作方面的影响一直都很凸显，值得我们好好研究。
