《孟子论养气》课件剖析22页PPT

助之长者，揠苗也 以顺为正者，妾妇之道也 舜发于畎亩之中 傅说举于版筑之间 困于心，衡于虑，而后作 然后知生于忧患而死于安乐也
判断句 判断句 状语后置
被动句
状语后置 状语后置
（五）重点语句翻译




①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地 之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 ②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得 志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 ③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性， 曾益其所不能。 ④困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后 喻。
孟子认为“居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独 行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的人才称得上“大丈夫”。
？ 讨论
指名朗诵《孟子· 滕文公下》
3、本章开篇提到非常厉害的两人“一 怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和 张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？ 孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？
培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。
这章通过举例、讲道理来论证了要 成才必先经受磨练的观点，激发人们克 服困难，锐意进取。
思想内容：
浩然之气： 至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、担 当道义、无所畏惧的勇气；君子挺立于天地之 间无所偏私的光明磊落之气，廉正清明之气。 有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈”的高风亮节。
动，使……乱，使……改变，使……屈服） 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性 （使……困苦，使……受累，使……挨饿， 使……受穷，使……混乱，使……惊动， 使……坚韧） 人恒过（名作动，犯过错） 入则无法家拂士，出则无敌国外患者（动作 名，内，外）

妙用比喻
在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母 亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理， 是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的
三、成语解读 1.揠苗助长：________________________________________ 2.富贵不淫：________________________________________ 3.威武不屈：________________________________________ 答案：1.揠：拔。把苗拔起，以助其生长。比喻违反事物发展 的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。 2.富贵：指有钱 财、有地位；淫：扰乱。指意志不为金钱和地位所扰乱。 3. 威武：权势，武力；屈：屈服。强暴的压力不能使之屈服。表 示坚贞顽强。
如果一个动词活用为使动用法，那么该动词和它的宾语就不 再是一般的支配与被支配的关系，而是一种使宾语所代表的人 或事产生这个动词所表示的动作行为的关系。
一般说来，被活用为使动的动词，多数是不及物动词。不及 物动词本来不带宾语，用于使动后，后面就带有宾语。翻译时 要采用“使……(怎么样)”的形式。例如：
(
)
译文：______________________________________________
2.管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
(
)
译文：______________________________________________
答案：1.判断句 把顺从作为正道，是妇女之道。
2.被动句 管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被
关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。
2、何谓大丈夫？（用原文回答）
孟子认为“居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独 行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的人才称得上“大丈夫”。

孟子所言的“浩然之气”是一种由长期修养道德、践履道义而产生的充实完满的精神境界。此气至大至刚，需以直养而无害，方能塞于天地之间，与义和道相配。培养浩然之气，在于集义，即积累善行，事事合乎道义，而非偶然为之。行有不慊于心，则气馁。告子不懂义，因其视义为心Байду номын сангаас之物。培养过程中，必有事焉，但勿预期效果，心中常记，不助长，如宋人揠苗助长般，非但无益，反而有害。要之，集义是根本，使每事合义，自然养成浩然之气。此外，“揠苗助长”故事告诉我们积累的重要性，不仅于知识、技艺，更在于进德修业、立身处世。只有踏实学习，勤恳工作，方能面对困境不悲观，取得最终成功。孟子眼中的大丈夫，便是充满这种浩然之气的人格，居广居、立正位、行大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

1、思考：本章关键词是什么？论题是什么？ 2、讨论：何谓大丈夫？（用原文回答） 3、本章开篇提到的公孙衍和张仪，他们称得上“大 丈夫”吗？
“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃 取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。” （朱 熹《四书集注》）
何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德 业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为 大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道 哉？”（朱熹《四书集注》）
㈢《孟子·告子下》小结：
有浩然之气者如何面对磨难： 担大任成大业必先经历大磨难 生于忧患，死于安乐
探究一：1、徐州师范大学教授、校长徐 放鸣先生：人格塑造六境界
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓 美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓 圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟 子·尽心下》）
探究二：人格修养之大
④困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后 喻。
㈠《孟子·公孙丑上》 1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？ “浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。
本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初 也。”（朱熹《四书集注》）
“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之 正气，而人得以生者，其体叚本如是也。惟其自 反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则 其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹《四书集 注》）
㈡《孟子·滕文公下》小结：
妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正 （公孙衍、张仪之流） 大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵 不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。
㈢《孟子·告子下》
1、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷 吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？ 2、讨论：孟子在本章中大写特写成就大业的 贤人经历的诸多磨难，有何用意？

《孟子》养气论
2016·武大公选课
• 孔子：仁学 • 孟子：心性论 • 孟子心性论是对孔子仁学的进一步深化
• 孟子心性论的总纲：仁义内在、性由心显
• 孟子心性论的主题：性善、养气、仁义、仁政
性善之善：超越之善
经验世界：善恶具备
孟子性善论提纲：一、性善的证明来自论辩 情境 养气 二、善性的来源
• 孟子养气论：
• 孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹 胜也。量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉， 能无惧而已矣！
• 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇， 未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓 子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩， 虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子 之守约也。
• 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾 浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言 也。其为气也，至大至刚以直养而无害， 则塞于天地之间。
• 其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集 义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于 心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以 其外之也。
• 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人 然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋 而往 视之，苗则槁矣。
• 养气的意义：
• 性善的证明 • 人格的养成 • 天人的合德
• 重点讲解《公孙丑》篇的知言养气章
• 氣qi:
公孙丑（上）
• 公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由 此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。 我四十不动心。
• 曰：若是，则夫子过孟贲远矣？曰： 是不难，告子先我不动心。曰：不动 心有道乎？曰：有。
• 曰：北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一 毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不 受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫。无严 诸侯；恶声至，必反之。

气欲暖, 不欲寒
• 大家可以想一想, 为什么春天 是万物回生的时节呢? 因为春天气 暖回阳，所以暖是代表生机的。之 于我们做人, 心地就要暖, 冷冰冰的 心肠, 没有温暖的心, 这是没有生气 的。对于人来说, 死了才是冷的, 所 以冷就是生气不足, 这个人的福禄 寿都有问题。
气欲有情, 不欲无情
话。说话是最容易增长福德, 也是最容
易削禄削福的。你说话割伤其他人, 就
是破自己的命格。
• 一、谦虚 • 二、尊重 • 三、礼敬师长 • 四、不生气发怒 • 五、谨记报恩
养气说与道家思想
气欲柔旋, 不欲刚硬
• 草木活着的时候是柔软的, 死了才 变得坚硬；人活着的时候, 身躯是柔软 的, 死了就坚硬了。所以柔乃是生气, 硬 是死气。做人, 就要多温柔, 少抵触顶撞 他人, 少与他人争执, 少强硬的态度, 把 好斗好诤降下来, 这可以使我们生气充 沛, 寿命延长。老子说: 善者不辩, 辨者 不善。好辩论口舌斗诤的, 不是善者。
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国 （今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有 人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。 儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法 先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传 为鲁国贵族孟孙氏的后裔。中国古代伟大的思想家，文学家（政 治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟 子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语 录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的 孙子）的门人。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游 历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前 后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事 情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一 起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成 心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中 不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。 不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老 是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株 地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说： ‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗 一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看， 禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错 误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去 管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情 愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的 人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善 于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这 种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀 去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。 不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会 缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德 蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能 获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会 缺乏力量了。
研 习 课 文
齐读《孟子· 公孙丑上》： 1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有 何特点？）（用原文回答） 形态 “至大至刚”，“塞于 “配义与道”天地” 性质 2、培养浩然之气要注意什么问题？ （用原文回答） 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长 也。
研习课文
3、义和气是什么关系？
(1)其为气也，配义与道，无是，馁也。 （说明气一定要得到义与道的配合辅助） (2)是集义所在者，非义袭而取之也。（说 明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成 的，不是通过偶然的正义行动） (3)必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 （“浩然之气”重在内在培养，最重要是在 内心积累和培养“义”，而非用外力的作用 来得到它）

看课外书是我最大的爱好,在阅读课外书的时候,对 于一般内容,我会加快阅读速度,而对于那些经典好 句好段,我就会慢慢品读,一页读几分钟。班主任杨 老师说:“刘峻琳的每篇作文从选材到立意都很大 气,其立足点都不是个人、家庭,而是从民族、国家 等角度去写,这都与他的阅读习惯有关。
刘峻琳同学的阅读习惯非常好,有 快读有慢读,既保证了一定的阅读 速度,同时也没有落下重点。下面 我们来介绍另外一种快速阅读法。 1
初三学生刘某以737分的高分在7万名考生中 独占鳌头,成为重庆市近十年来中考丢分最 少的人,其中四科都是满分,这样的好成绩让 人瞠目。尽管如此,刘峻琳似乎还不满 足:“再仔细数学其实也可以拿满分
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由于父母没有对他过多雕琢,刘峻琳 属于那种没有什么特长的学生。
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双休日,其他同学都在上各种补习班,只有 我是自由的,爸爸妈妈也不管我,让我有充 裕的时间去参加体育运动或者看课外书。
这种方法由美国教育学家比尔·科斯比和前苏联 2
著名学者奥库兹涅佐夫等人提出,并在实践中不
断丰富和完善。
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快速阅读有三种表现方式
1.跃式阅读。读书时不要逐句逐段,而是跳跃式的,
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读开头、读领头句、读结尾。
2.扫描式阅读。即阅读时视线要垂直移动,
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瞄准重要字词即可。比如在阅读“那么,有
没有一种快速阅读的方法呢?”这句话时,
高中教学课件
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《孟 子》
解释画线的词:
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶（
）乎长（ ）？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以（ ）直（ ）
养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁

7.重点句子翻译 重点句子翻译
①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则 其为气也，至大至刚，以直养而无害， 塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是， 塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是， 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 于心，则馁矣。 不慊于心，则馁矣。” 【译文】它作为一种气，极宏大极刚强， 译文】它作为一种气，极宏大极刚强， 用正义去培养它而不加损害， 用正义去培养它而不加损害，就会充满于天地 之间。它作为一种气，跟义和道相配； 之间。它作为一种气，跟义和道相配；没有这 义和道，就萎靡不振了。 义和道，就萎靡不振了。这气是积累义而产生 不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。 的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。 做一件问心有愧的事，这气就疲软了。” 做一件问心有愧的事，这气就疲软了。
★齐读文天祥的《正气歌》（节选）： 齐读文天祥的《正气歌》 节选）： 天地有正气，杂然赋流形。 天地有正气，杂然赋流形。 正气 下则为河岳，上则为日星。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥… 于人曰浩然，沛乎塞苍冥… 时穷节乃见，一一垂丹青 丹青… 时穷节乃见，一一垂丹青… 是气所磅礴，凛烈万古存。 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论… 当其贯日月，生死安足论… 三纲实系命 道义为之根… 实系命， 三纲实系命，道义为之根…
第一则小结： 第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。 配义与道，助长害之。
所谓气，是一种主观的精神状态。 所谓气，是一种主观的精神状态。 孟子所谓的浩然之气，实际上是一 种由长期修养道德、践履道义而产生的， 种由长期修养道德、践履道义而产生的， 对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境 界。