俄巴底亚书纲要解读

【俄巴底亚书略解】概论一、著者本书是旧约圣经中最短的一卷，作者是先知「俄巴底亚」，这名字的意义是「耶和华的仆人」。

在圣经中共有十多个俄巴底亚，关于本书作者的生平，圣经一无记载，因此我们不能指出其中任何一人是本书的作者。

二、说预言的年代与地点俄巴底亚在何时何处传说神的预言，这是很难断定的，解经家对这个问题分为两大意见：1.认为是在主前八百年前（八四○～八三○）的说法：根据本书「第十一节」，这里的「拈阄」显然指约兰王年间，非利士和亚拉伯两国联军，攻破耶路撒冷（代下二十一16-17）。

他们为耶路撒冷拈阄。

那时以东背叛约兰王不久（王下八20-22），怀恨仍深，看见圣城陷落，自然幸灾乐祸，助纣为虐。

根据犹大史，两个国家同时攻陷耶路撒冷的只有那一次。

因此认为俄巴底亚是在约兰王之后，在犹大国作先知，非被掳后的先知。

2.第二种意见是认为在主前五八六年，耶路撒冷被巴比伦军攻陷不久的时候，因为俄巴底亚书第二十节有「被掳」一词可证实，又本书有几处和杰里迈亚书及以西结书的预言相似（俄1-9、16；耶四十九9-22；结二十五12-13，三十五5、15）。

因此认为俄巴底亚是被掳后的先知。

◎其实先知的工作时期和地点不是最重要的问题，否则圣灵早在圣经中明确的说明了，主要的是预言的来源和内容。

三、本书的大意本书所论的对象是以东，以东和以色列同为艾萨克的后裔，原为骨肉之亲的关系（创三十六1、9），以东本来亦是蒙神眷顾的，神曾赐给他们西珥为业，成为列邦中的一国，神严禁以色列人侵犯他们（申二4-6；民二十一4），并给他们入耶和华的会（申二十三7），由此他们应当敬拜真神，一面善待弟兄以色列，可是旧约圣经里在许多地方却表示这两种人民从起头就彼此为敌，尤其以色列受外敌蹂躏的时候，以东不但没有同情或帮助，反与仇敌同伙向以色列人行强暴，并且伸手抢夺财物，更将所剩下的人交予仇敌，恨不得他们的弟兄从地上快消灭，以东人就这样幸灾乐祸，残酷陷害弟兄，因此神要审判他们的罪，当降罚的日子，照他向弟兄怎样行的而受审判，以永远的灭亡来报应他们（俄15），但选民以色列家虽受尽许多患难与苦害，却在主的爱护中再复兴起来……永远属神的国度。

哈巴谷书纲要解读哈巴谷其人其书他的名字除了在哈巴谷书中出现了两次之外，在旧约的其它经卷中，都没有提及过。

哈巴谷(Habakkuk)看来好像是一种亚述文字的希伯来语译名，意思是某种植物；但是希腊文的旧约(七十士译本)中，这位先知被称为含巴鼓姆(Hambakoum)。

在犹太人后期的文学中他曾被提及，在次经中他出现在巴比伦的天地神比勒和大龙的故事中，但是从这些后期的资料中，是没有历史价值的。

我们只好依靠他三章的书中去认识他。

相信他被称为先知(一1)是因为他是耶路撒冷圣殿中专业的先知，在圣殿中从事他的宣教工作。

从书中的内容，可以确定他生活在主前第七世纪的后半叶(在主前六一０至六０五年之间)。

因此，哈巴谷是与杰里迈亚和那鸿同时代的，而那鸿的书却在哈巴谷书之前。

作为一位在圣殿中事奉的先知，他的工作包括了向百姓传述神的「默示」；就是关于哈巴谷所见到的异象(一1)的宣讲。

这本简短的书是以诗体写成，也从书中看出他是一位精于措词的人。

注释的问题这卷书看来有两个主要部分：第一部分包括一至二章，它们大概收集了先知的宣讲；而第二部分(三章)看来是诗歌和祷告，有些类似诗篇的内容。

两部分都有以先知的名字写成的序言(一1，三1)。

有许多学者提议，这卷书必须从礼拜仪式的见解来注释：如果哈巴谷是一位圣殿的先知，也许这本书是准备在圣殿中使用的。

认为那些礼仪是由不同的宣讲者在第一、二章中交替说出；而第三章的诗歌或者祷告，应该是供给会众使用的。

另外，也有学者认为把哈巴谷的中心放在宗教方面，特别是异象方面的经历更为适合。

不管怎样，这卷书的第三章，后来却在圣殿的敬拜中常被使用。

这里所指的「迦勒底人」(一6)是比较难解的。

相信是指主前第七世纪最后二十五年(主前625年)使巴比伦帝国回复势力的强大民族。

但是谁是一章四节所指的「恶人」呢？他们是否是将被巴比伦(或者迦勒底人)攻占的亚述呢？或者他们是指那些以恶行压迫自己同胞的犹太人呢？多数的学者认为是行恶的犹太人。

雅斯贝斯世界历史纲要的文化哲学分析摘要：文化实质上是历史的产物，文化哲学不仅包括日常生活，也包括历史解释模式。

雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中通过历史的角度对人类全部历史进行划分，形成世界历史纲要，体现出一种历时态视野的文化模式。

在对粗陋简化的世界历史纲要阐述的基础上，揭示轴心期的主要特征、意义，反映出历史的解释模式，并以此为前提论述了世界历史的又一纲要。

关键词：世界历史纲要；轴心期；历史解释模式；文化哲学文化是人类生活的积淀，是人类在日常活动中实践的结果。

没有人类也就无所谓文化，因此，文化实质上是历史的产物，具有历史性。

要想真正理解文化的实质与涵义，就要从历史角度对文化加以研究和分析。

文化哲学不仅包括日常生活，也包括历史解释模式。

在衣俊卿看来，文化哲学实际上是人们生活世界的理性思考，是理性向生活世界的重返。

文化哲学把研究的目光从理性的逻辑和人的意识领域转向人之生存的意义世界、价值世界、人文世界，揭示文化作为人的行为的价值规范体系和社会运行的内在机理所具有的重要地位，建立起一种回归生活世界的哲学理解范式和一种以文化模式的演进为深层机制的历史解释模式[1]。

而雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中就是通过历史角度来建构世界历史纲要，阐明历史的起源与目标，体现了一种历时态视野的文化模式。

轴心期是人类精神觉醒的时期，是雅斯贝斯阐述的世界历史纲要的核心时期，它在世界历史结构中占据着重要的地位。

本文通过对粗陋简化的世界历史纲要的阐述，揭示轴心期的主要特征，并以此为前提论述了世界历史的又一纲要。

一、世界历史纲要的结构雅斯贝斯认为轴心期是人们对历史的整体突破，他把历史看作是一个整体结构，并系统地描绘了世界历史的纲要。

这个历史纲要把人类的发展划分为四个时期。

第一次，是从那个几乎不能被我们理解的史前时代，通常也被人们称作普罗米修斯时代。

第二次，是古代文明的兴建。

第三次，是从轴心期。

第四次，是从我们亲身经历的科技时代。

俄巴底亚书纲要解读骨肉同胞，不应相残——俄巴底亚书查经[背景]1、俄巴低亚书是旧约最简短的一卷书，只有21节经文。

本书写作时间不详，但可以肯定的是以色列遭到外敌入侵，国家危急之时，寻求以东帮助不成，反被以东落井下石。

2、[作者]「俄巴低亚」的意思是「耶和华的仆人」。

除了名字，我们对他的生平一无所知。

在旧约，名叫俄巴低亚的人一共有11个，但是没有一个是这本先知书的作者。

他是一个先知，因为他宣告耶和华的话(1，4，8，18节)。

3、[对象] ：在小先知书中，有三卷书只针对一个国家，哈巴谷书针对的是迦勒底，那鸿书针对的是亚述，这两国家都是侵略压迫以色列的，本书是针对以东，却是本应成为以色列的朋友和弟兄，但却违背弟兄情谊，手足反目，趁火打劫。

4、俄巴低亚书，在一句简短的引言之后，就直接进入主题内容。

按我们所知以东的历史，有几个时期可以与这本先知书联系起来。

5、以东座落于以色列的北部。

它的北部靠近死海的东岸，向南延伸至亚拉巴大裂谷。

虽然在东面和南面都以沙漠作国界，但是以东却是一个可供人居住的地方。

无论在山地，斜谷，和西部内壁的高原边界，都有充足的雨水。

适度的雨量使得农作物可正常生长。

6、在主前一千三百年，当希伯来人在巴勒斯坦定居下来后，以东的领土原是属于一些游牧民族的区域。

除了农业外，这个小王国借着各种的贸易而繁华。

向北，它的公路直通亚拉巴，最后到达约旦河流域并越过大马色。

同一条公路向南延伸到亚拉伯和连接海路直达阿克巴海湾。

向西横过亚拉伯，有一条公路直通地中海及其港口，最后到达埃及。

这样，借着贸易和农业，以东获得了财富。

7、它的城市在受到攻击时，可以借着建造在山上的要塞及时得到保护。

现代大多数到约旦的人都熟悉皮特拉城。

虽然皮特拉的建筑物大部分是旧约的末期和以后建造的，但是它的位置，曾经是古代以东的首都所在地。

8、远在旧约时期，希伯来人和以东人的关系一直是紧张的。

在大卫王时代，以东曾变成以色列的殖民地；虽然他们最终挣脱掉殖民地的地位，但是这个王国从没有与以色列和平共处过(以后和犹大也是如此)。

学习目标核心素养对接通过了解两次世界大战，理解20世纪上半期国际秩序的变动；了解列宁领导的十月革命爆发的原因、过程，理解十月革命的世界历史意义；理解两次世界大战之间的亚非拉民族民主运动对国际秩序的影响。

时空观念1914—1918年第一次世界大战；1919年巴黎和会；1920年国联成立；1921—1922年华盛顿会议；1917年十月革命；1918年战时共产主义政策；1921年新经济政策；1924—1937年苏联工业化和农业集体化；一战和十月革命胜利后亚非拉民族运动高涨；1936年欧亚两个战争策源地形成；1942年世界反法西斯联盟形成；1945年二战结束。

史料实证一战、二战期间重要的战役；十月革命的过程；战时共产主义政策、新经济政策、工业化与农业集体化的内容；亚非拉民族独立运动高涨的表现。

历史解释理解凡尔赛—华盛顿体系、雅尔塔体系的内涵；辨析战时共产主义政策与新经济政策的区别。

唯物史观运用经济与政治的关系认识帝国主义国家经济政治发展的不平衡性；运用生产力与生产关系的原理认识战时共产主义政策、新经济政策；辩证认识高度集中的政治经济体制的影响。

家国情怀树立珍爱和平、反对战争的和平意识；认识世界人民反对法西斯、亚非拉人民反对殖民主义的斗争精神。

第七单元学习目标：通过了解两次世界大战，理解20世纪上半期国际秩序的变动；了解列宁领导的十月革命爆发的原因、过程，理解十月革命的世界历史意义；理解两次世界大战之间的亚非拉民族民主运动对国际秩序的影响。

单元时空观念：1914—1918年第一次世界大战；1919年巴黎和会；1920年国联成立；1921—1922年华盛顿会议；1917年十月革命；1918年战时共产主义政策；1921年新经济政策；1924—1937年苏联工业化和农业集体化；一战和十月革命胜利后亚非拉民族运动高涨；1936年欧亚两个战争策源地形成；1942年世界反法西斯联盟形成；1945年二战结束。

第14课第一次世界大战与战后国际秩序学习目标：通过了解两次世界大战,理解20世纪上半期国际秩序的变动。

俄巴底亚书纲要解读作者、时间、和背景俄巴低亚书是旧约最简短的一卷书，但是并不容易注释。

「俄巴低亚」的意思是「耶和华的仆人」。

除了名字，我们对他的生平一无所知。

在旧约，名叫俄巴低亚的人一共有十一个，但是没有一个是这本先知书的作者。

明显的，他是一个先知，因为他宣告耶和华的话(1，4，8，18节)。

他的信息虽然被保存下来，但是它的背景却难确定。

很多先知书，例如何西阿书，开始会有一个准确的日期宣布出来，把先知的工作和某一个王朝连系起来；但是俄巴低亚书，在一句简短的引言之后，就直接进入主题内容。

关于这本书的写作日期，不同的学者有不同的意见：从最早的主前第九世纪，迟至主前第五世纪，都有人提出来。

这本书的对象是以东，先知的信息是向它传讲的。

按我们所知以东的历史，有几个时期可以与这本先知书连系起来。

以东座落于以色列的北部。

它的北部靠近死海的东岸，向南延伸至亚拉巴大裂谷。

虽然在东面和南面都以沙漠作国界，但是以东却是一个可供人居住的地方。

无论在山地，斜谷，和西部内壁的高原边界，都有充足的雨水。

适度的雨量使得农作物可正常生长。

在主前一千三百年，当希伯来人在巴勒斯坦定居下来后，以东的领土原是属于一些游牧民族的区域。

除了农业外，这个小王国借着各种的贸易而繁华。

向北，它的公路直通亚拉巴，最后到达约旦河流域并越过大马色。

同一条公路向南延伸到亚拉伯和连接海路直达阿克巴海湾。

向西横过亚拉伯，有一条公路直通地中海及其港口，最后到达埃及。

这样，借着贸易和农业，以东获得了财富。

它的城市在受到攻击时，可以借着建造在山上的要塞及时得到保护。

现代大多数到约旦的人都熟悉皮特拉城(City of Petra)，这是一座「红玫瑰城，半古半今的城市」。

虽然皮特拉的建筑物大部分是旧约的末期和以后建造的，但是它的位置，曾经是古代以东的首都所在地。

远在旧约时期，希伯来人和以东人的关系一直是紧张的。

在戴维王时代，以东曾变成以色列的殖民地；虽然他们最终挣脱掉殖民地的地位，但是这个王国从没有与以色列和平共处过(以后和犹大也是如此)。

第三十一章俄巴底亚书第三十一章俄巴底亚书壹著者一本书著者是俄巴底亚。

对于他的生平，经内、经外一无记载，我们也一无所知。

二圣经中有十多个俄巴底亚，（中文和合本圣经中有时译作俄巴底，有时译作俄巴底雅，有时译作俄巴第雅，其实是同一个名字，）我们不能肯定本书的著者是否就是其中之一。

有人说，先知俄巴底亚就是亚哈王的家宰，暗中保护神的先知的俄巴底。

（王上十八3。

）也有人说，他就是约沙法王的大臣，被遣往犹大各大城教训百姓的俄巴底。

（代下十七7。

）也有人说，他就是作督工的利未人俄巴底。

（三四12。

）不同的传说虽然很多，可是总嫌缺少确实的证据。

三似乎著者在这里只要人注意他所传的预言是神的默示，并不要人注意他这传预言的人。

所以在本书开端，他并不多介绍他自己，只说，‘俄巴底亚得了耶和华的默示。

’（1。

）四‘俄巴底亚’这名字的意义是‘耶和华的仆人’。

我们只知道他是耶和华的仆人，传说耶和华所默示的预言。

贰概略一本书是旧约圣经中最短的一卷，但它的内容是非常重要的。

它宣判了以色列的世仇－名义上还是以色列的弟兄，实际上是约沙法的死敌，无时无刻不想消灭神的选民－以东的前途和结局。

二本书的体裁很接近诗体文。

虽然它的并行句的结构并不精美，它的话语却是强有力量，带着说服的能力。

叁以东的历史以东一名以土买，（可三8，）处在迦南地的东南部，北接死海，东接沙漠，南接以拉他、以旬迦别，（申二8，）西面界线极为错综，不易分明。

全境多山；以东所居之地原称为西珥山。

（5。

）雅各的长兄以扫，一名以东，就是以东人的始祖。

（创三六9。

）以东人中起初有族长，（15，）以后有君王。

（民二十14。

）当以色列流荡旷野时，以东人不许他们过境。

（14～21。

）因为神曾嘱咐摩西，不可和以东争战，所以以色列人只能绕道而行。

（二一4。

）神看以东原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中的以东人，第三代子孙准入耶和华的会。

（申二三7～8。

）可是以东一直和以色列为仇。

扫罗年间，就有战争。