《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄

文化理论和大众文化导论21、匮乏状态：终其一生都在想方设法克服的状态，寻找幻想中“充盈”的瞬间2、实在界、象征界1）镜像阶段：a.自我出现，认同与误认，开始进入想象界b.主题就是匮乏的存身之处2）去——来游戏：儿童对母亲缺位状态的自我补偿a.进入象征界，进入语言，存在与意义疏离b.阉割：放弃自我身份、天性以融入文化3）俄狄浦斯情结：a.欲望是对固定所指的追求，结果则是从一个能指漂浮到另一个能指b.渴望回到自然的“充盈”状态，“母体”这一元客体的失落驱动着生命的叙事三、电影精神分析1、两种需要被摧毁的快感1）窥视欲：观影主体与银幕客体的分离2）自恋：认同*女性是被凝视的对象2、挽救快感、逃避阉割情结的方法1）细致审视创伤发生的原初时刻2）以偶像崇拜的对象来替代被凝视的女性形象四、斯拉沃热·齐泽克与拉康式幻想1、幻想：规定我们观看的方式并帮助我们理解现实2、现实是被幻想建构出来的，这种幻想掩盖了欲望的实在界3、幻想的功能并非满足欲望，而是展示欲望4、欲望不可能得到充分的实现、满足，只能在幻想中被持续不断地再生产（回溯）第六章结构主义与后结构主义一、费尔迪南·德·索绪尔1、能指和所指1）意义是在差异和关系中产生的2）不存在与生俱来的意义3）毗邻轴（组合）、聚合轴（选择）2、现实世界是被语言建构而来的3、语言VS言语4、历时性VS共时性*结构主义：1）关注文本与实践之中包含的基本关系，以及使意义得以生成的“语法”2）意义是在词句组合与选择的相互关系和影响中形成的，决定性因素是潜藏的结构二、克劳德·列维-施特劳斯、威尔·赖特与美国的西部电影1、施特劳斯：神话背后有高度同质化结构1）神话素的组合2）一切神话都具有相似的结构，都对社会发挥着类似的社会文化功能2、赖特：神话如何通过自身的结构向社会成员传播观念秩序经典西部片、过渡主题时期、专业化时期的二元对立结构三、罗兰·巴尔特：《神话学》1、《神话学》1）初级指意系统和次级指意系统：为人们所消费的神话是在次级指意系统上被生产出来的2）符号的多义性：一个符号具有指向多重意义的潜能3）神话的双重功能：展示事物的存在、强加给人们对事物的解释4）人们对神话的解读取决于：文本所在的场所、读者所处的历史时期、读者的文化背景5）结构性描述：图片与文字a.接力：文字扩充了图像潜在的内涵b.锚定：文字对图像产生反作用四、后结构主义：意义始终处于生成的过程之中，而绝无固定的落脚处；能指生产出来的并非所指，而是一个又一个新的能指五、雅克·德里达1、意义的延异：结构因素和时间因素——意义在永无止歇的互文性延迟2、二元对立是一种权力关系（暴力层级、奇异的补充经济）：含混的补充过程早已渗透至在场之内，持续不断地为纯粹在场的自我复制与自我分裂营造着空间3、对立的双方互相依存、互相促进，依靠另一方的缺席获得自己的在场与意义六、话语与权力：米歇尔·福柯1、话语发挥作用的途径：赋权、限制和建构“话语域”2、话语生产了作为权力武器的知识1）权力是生产性的2）某些特定列行的话语为人们所广泛接受并发挥了真理的功能（真理政体）七、全景敞视机制1、杰里米·边沁“全景敞视监狱”——全景敞视主义2、规训社会：意识到凝视的存在，将越来越多的人类存在方式纳入视觉所及的范畴监视技术的发展：满足窥视的快感、同时通过自我规训的方式顺从了规范的束缚第七章性别与性取向一、女性主义1、激进女性主义、马克思主义女性主义、自由主义女性主义、双重系统理论2、女性主义获得了发言权，是一种生产性解读行为3、大众文化：1）女性和男性在大众文化问题上截然不同2）女性必须充分理解大众文化在女性文化和父权制文化领域内发挥的不同作用，从而掌握自己的身份二、电影中的女性形象干预性的文化政治理念杰姬·斯黛茜《凝视明星》：三种女性对电影反应的话语类型1）逃避现实：大众娱乐乌托邦性质2）身份认同3）消费主义：a.消费是诸多意义彼此协商的场所，奴役、剥削VS争夺、抵抗b.剩余：自我形象的转化可以生产出足够多的身份和实践三、解读言情小说1、莫德莱斯基《仇恋》2、罗莎琳德·考沃德《女性欲望》1）女性在大众文化中获取快感欲望生产并维持着女性的社会地位2）小说满足了女性的特定需求，为某种共同幻景提供佐证（俄狄浦斯情结）3、詹妮丝·莱德威：1）“回报式”幻想：回忆往昔幸福时光2）女性自我是一种时刻处于和他者关系中的自我3）“牢固的三角形心理结构”：与异性打交道、以母性身份与供养及保护自己的人维系强烈的情感纽带4）最基本元素：供养女人的伟男子*关注阅读行为本身，而非文本：阅读言情小说是一中抵抗行为，拒斥社会角色*缺陷：否认了快感之为快感的单纯性四、《观看<豪门恩怨>》1、快感生产、发挥作用的机制1）情感现实主义（外延、内涵）：自我意识穿行于叙事内外2）感觉的悲剧结构：“戏剧式想象”，自行划定虚构与真实之间的界限2、群氓文化意识形态：从生产方式角度分析大众文化，认为其是资本主义商品1）四种态度：a.厌恶b.讽刺c.喜爱：应对措施：将群氓文化意识形态内化、与之协商、故作讽刺d.民粹式2）逃脱的方式a.宰制性意识形态对文化实践缺乏约束力b.从女性表征中汲取快感，无所谓对错3、批评五、解读女性杂志“吸引与拒斥“辩证法1、詹妮丝·温希普《深掘女性杂志》1）围绕一系列“虚构”组织起来：汲取梦幻般的感觉、获得替代性快感2）不否认日常劳动的存在，但展现人类在情感领域而非物质领域的成功——构建置身于社会权力与文化结构束缚之外的虚无缥缈的女性个体、进而构建女性共同体3）后女性主义：女性主义与非女性主义之间的界限模糊不清2、约克·赫米斯《解读女性杂志》1）女性主义的抗争应当以赢得对女性的尊重为最终目标2）文本不直接拥有意义，读者是意义的生产者，关注读者从女性杂志中攫取意义的原因3）解读策略：拿得起放得下、消遣娱乐、实践知识、情感习得与关联获知（理想化自我）六、男性研究与男性气质1、安东尼·伊索普：1）宰制性男性气质是文化建构的结果，是一套依之自我约束的性别规范2）宰制性男性气质通过大众文化得以表征，所有人无法完全置身事外2、肖恩·尼克森：男性气质是表征的政体七、酷儿理论酷儿理论：攻击异性恋霸权，在异性恋文化中为“反常性”找到相应的位置1、茱蒂丝·巴特勒关于性别1）拨付挖：生物性别VS社会性别（文化建构的结果）2）巴特勒：性别本身就是社会性的2、茱蒂丝·巴特勒“操演理论”1）奥斯汀的“施为语言”理论：施命语言VS施为语言2）性别身份是被“表达行为”所“操演”出来的，是持续不断、近乎规训式的过程3）性别操演的模式“扮演”：a.使指意的模式戏剧化，从而确立“性别”本身b.主要场所：消费*克雷·克里科穆尔、亚历山大·多提：同性恋如何与大众文化建立并非完全颠覆性的关系？第八站“种族”、种族主义与表征一、“种族”与种族主义1、作为指意系统的种族主义1）“种族”是文化与历史范畴，人种之间的差异并不直接产生意义2）资本主义发展的重要特征2、“种族”概念的三个关键时刻：奴隶制与奴隶贸易、殖民主义与帝国主义、去殖民化的移民浪潮二、种族主义意识形态的历史渊源1、防御性意识形态：维护奴隶制与奴隶贸易的合法性2、对殖民地的征服是上帝的旨意，主张向黑人世界“播撒文明”甚至将之灭绝三、东方主义1、东方主义：1）西方对东方加以宰制和重构、进而凌驾于东方智尚的一种方式2）虚构意识形态系统：西方维系对东方霸权2、描述帝国的虚构类文艺作品1）帝国主义文化的欲望和焦虑，旨在使读者了解欧美人的本质2）东方主义叙事是生产性的，建构“真理政体”*好莱坞越战电影：建构美国人的越南经验1）三种叙事方式：作为背叛的战争、黑白颠倒综合征、战争的美国化美国式纯真迷失2）对其意义在消费过程中形成的分析：布什海湾战争演讲、越战老兵评述好莱坞越战电影四、反种族主义与文化研究文化研究的重要使命：通过理论探索与案例剖析的方式来战胜种族主义第九章后现代主义一、后现代状况二、20世纪60年代的后现代主义1、后现代主义“新意识”1）反对被现代主义奉为圭臬的“先锋革命”，攻击现代主义的流行地位2）大众文化研究：对抗现代主义的文化精英主义思想，强调高雅文化与低俗文化之间的界限毫无意义2、20世纪50、60年代的波普艺术——文化并非是最好之物，而是全部生活方式1）对美国心驰神往，对大众化生产的都市文化感兴趣2）安迪·沃霍：商业艺术也是真正艺术，不逊于统治阶级标榜的真正艺术3）胡伊森：a.波普艺术与流行音乐的结合——文化壁垒大崩溃b.美国后现代主义思潮与早年欧洲先锋艺术之间存在密切关系三、让-弗朗索瓦·利奥塔：《后现代状况》1、后现代主义：宏大叙事与普遍真理的掘墓者，开启一个尊重差异、文化多元的新时代2、科学话语与知识的地位与功能：科学与知识的合法性力量日渐衰损，为权力的需求所塑造，成为文化与经济资本3、新型现代主义：后现代状况下的大众文化是一种“无所谓”的文化、“松弛懈怠”的文化，品味无足轻重、金钱是价值的唯一体现*评价：当代知识分子的消极英雄主义VS新的知识分子群体四、让·鲍德里亚1、经济生产领域已经与意识形态或文化领域融为一体2、拟像与仿真1）拟像：与原本一模一样的复制品，原本自身不存在2）仿真：在真实或原本缺席的情况下对真实模型的衍生，是一种超级真实*内爆：真实界与想象界在相互作用之中的不断坍塌3、超级真实主义1）无处不在，在虚构世界中寻找诠释2）并不是失去分辨能力，而是虚构与真实之间的界限无足轻重3）后现代传媒在介入现实的过程中对现实进行着生产：a.除却传媒事件，一切都无关紧要b.真实事件与其传媒表征之间的边界早已模糊不清4）第二次历史变迁：“真实”隐退在“超级真实”之中，表征就是事实本身4、态度：欢迎+担忧五、弗雷德里克·詹明信1、后现代主义1）分期概念：晚期资本主义或跨国资本主义的“文化统治”2）既定文化形态的三种类型（宰制性文化、新兴文化、剩余文化）：在既定文化形态之内，各种各样的文化可以共存，不过只有一种可以成为宰制性文化。

1、中国人的特点：（1）中国人非常聪明，却十分容易相信谣言；（2）中国人凡是都喜欢抢，从出生抢床位到临终抢墓地；（3）在大事上忍气吞声，小事上斤斤计较；（4）能通过关系办的事，决不通过正当途径解决；（5）动辄批评外界，很少反思自己。

2、中国人是乐天派，刚有点成绩就笑起来了；而日本人是悲观派，刚有点问题，就忧虑起来。

3、四书五经不是一种学问，而是一个半意识形态半宗教训条的圣物，只能背诵，不能质疑。

4、极端的理想主义离彻底的虚无主义只有一步之遥。

5、性感是各式各样的：玉体横陈、一丝不挂是性感，含羞带臊、若隐若现也使性感，就像浴室磨砂玻璃后面的美妙身影，线条忽远忽近，光影闪闪烁烁，暗香浮动，水气弥漫，撩动人心。

性感不在于露得多，而在于露得巧6、金庸写女人时，温言细语，精雕细琢，即使是反派角色都带着一点呵护的意思，笔触像一双含情脉脉的手在慢慢抚摸。

7、关于美有两种：一种是潮流型的，随着时间变化的、不稳定的、时效性的、引发强烈关注后又被抛弃的；一种是经典型的，在任何国度、任何时代都不会过时的8、王重阳身上有三种思想观：一是道家思想，返璞归真、修身养性、淡泊名利、清静无为；二是儒家思想观，刚健有为、建功立业、忠君爱国、以天下兴亡为己任；三是大侠思想观，惩恶扬善、快意恩仇、扶危救贫，游离于社会秩序之外。

9、恩格斯：全部哲学，是思维和存在的关系问题10、中国古代许多佛教大师都有这样的矛盾。

讲佛理的时候，头绪纷繁，越讲越玄。

乍一看，真是深奥得很，实则破绽百出，想入非非，故弄玄虚，强词夺理。

但在实践方面，又是另一套。

11、天气好，怎么叫好？天气暖，怎么叫暖？长得高，怎么叫高？都是模糊的。

我们可以仔细分析、追根到底。

但要讲清楚却很难。

混沌学被誉为继爱因斯坦的相对论和普朗克的量子力学之后20世纪科学的第三大发现。

12、按照知和行两个范畴，把中国文化分为两个部分：一部分是认知、理解、欣赏等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等，这属于行的范畴。

关于文化的名言语句关于文化的名言语句1、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。

——里德2、文化的进步乃是历史的规律。

——约翰·赫尔达3、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。

——马大·安诺德4、文化开启了对美的感知。

——爱默生5、文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。

——阿诺德6、文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。

——森谷正规7、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。

——毛泽东8、一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。

——毛泽东9、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。

——爱献生10、在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的'社会，人类的文化应是多彩多姿的。

——黑塞11、智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。

——印度12、中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。

——毛泽东13、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。

——马洛利14、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。

——雅各布。

布克哈特15、人是文化的创造者，也是文化的宗旨。

——高尔基16、人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。

——《世俗智慧的艺术》17、克服民族性是文化的胜利。

——爱献生18、道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。

——Charles Darwin19、从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。

——毛泽东20、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。

——邱吉尔。

《解读大众文化》第二章“消费的快乐”阅读笔记——理想大众观念下的消费观简论作为较早将约翰·菲斯克文化研究思想介绍到国内的学者，陶东风有一段这样较为精辟的概括：“日常生活的审美化以及审美活动日常生活化深刻地导致了文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式的变化，乃至改变了有关’文学’、’艺术’的定义”，因此，文艺学应该正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活中新出现的文化\艺术活动方式，及时地调整、拓宽自己的研究对象和研究方法”。

的确，在一个被Lady Gaga(被称为后麦当娜)、新媒体（微博，微信）、广告时装充斥的社会，传统的学院派文化研究方法已经不能很好的胜任分析工作，在约翰·菲斯克的《解读大众文化》一书中，研究和批评的界限被无限放大和细化，作者用显微镜一般的视角观察、审视走向日常生活的文化，并将文化分析、社会历史分析、政治经济分析综合运用，不仅仅简单揭示对象的审美特征，还解读了其中含有的文化生产、消费以及政治经济之间的复杂关联。

在《解读大众文化》一书中，购物广场、海滩、电子游戏、麦当娜…这些常见的事物都成了菲斯克笔下的大众文化符号，菲斯克认为，大众在日益复杂化的符号战场上组织、规避、对抗社会霸权，从而获得快感和意义。

在菲斯克的理论构建中，大众不像法兰克福学派主张的那样受到压制乃至无力反抗，相反，他的理想大众是能动的、创造的和抵抗着的，这是理解《解读大众文化》的第一步。

同时，菲斯克在第一章对大众文化也做了较为明确的界定，他认为大众文化是大众利用现有文化资源进行创造性活动的活生生的实践过程，他将大众文化视为“有啥用啥的”(the art of making do)（P18，由于原文翻译的不是很好，这句是我自己翻译的）的艺术，大众文化是在大众与社会较为强势的一方主动或者消极“对抗”时产生的一种潜意识文化。

带着这样的前提，前往第二章的阅读，菲斯克将意识形态和霸权话语理论带入到购物广场中，赋予日常生活形态陌生感，让读者重新审视、思考这一再普通不过的行为。

大众文化理论第一章文化与大众文化第二章第一章文化与大众文化第二章“文化与文明”传统第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章By Antlin~文化主义马克思主义精神分析结构主义与后结构主义女性主义文化研究后现代主义大众政治第一章文化与大众文化一、文化XXX：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。

二、意识形态1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”；2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义）3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味；4.XXX：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。

文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物；5.XXX：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。

在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。

三、群众文化1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量）2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。

大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果；3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者；1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化；2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品；3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界；4）结构主义者认为群众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产；5.“葛兰西派”学者认为，大众文化是一个富含冲突的场所，在这里，被统治集团之抵抗的力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。

关于文化的读书名言1、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。

——里德2、文化的进步乃是历史的规律。

——约翰·赫尔达3、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。

——马大·安诺德4、文化开启了对美的感知。

——5、文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。

——阿诺德6、文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。

——森谷正规7、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。

——8、一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。

——毛泽东9、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。

——爱献生10、在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。

——黑塞11、智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。

——印度12、中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。

——毛泽东13、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。

——马洛利14、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。

——雅各布。

布克哈特15、人是文化的创造者，也是文化的宗旨。

——16、来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。

——《世俗智慧的艺术》17、克服民族性是文化的胜利。

——爱献生18、道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。

——Charles Darwin19、从孔夫子到，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。

——毛泽东20、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。

——邱吉尔。

《大众文化教程》知识点汇总本页仅作为文档封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March大众文化教程第一章大众、大众社会与大众文化大众与大众社会大众社会的兴起大众社会成立的条件：（1）产业化的批量生产和大量消费者的存在；（2）社会的平权化和民主化的发展；（3）大众传媒的发达和大量信息、娱乐产品的提供；（4）生活水平的全面提高；（5）传统中产阶级的衰退和以白领为主的新中产阶级的扩大；（6）社会组织的官僚化。

德弗勒和鲍尔-洛基奇在《大众传播学理论》一书中界定，大众社会指的是个人与周围社会秩序的关系。

大众社会与传统社会的最大区别，不在人口数量的多少，而在结构关系的不同，而这种不同又主要体现在大众与大众之间、大众与社会权利精英之间的关系上。

大众之间的关系在大众与大众之间的关系上，大众社会首先体现出一种极强的“异质性”特点。

随着现代社会的高速发展，人与人之间的传统关系（如血缘关系、人情关系）被极大地削弱，代之而起的是契约关系，而契约关系的暂时性与松散性，直接导致了大众之间关系的短暂、松散与疏远。

许多学者以不同的说法给予揭示与阐述。

麦克唐纳使用了“原子化大众”这一术语。

勒庞把大众看作是一群“乌合之众”；而法国学者莫斯科维奇则以“群氓”称之；理斯曼则从心理学的角度把大众看作是“孤独的人群”。

在这里，瓦尔特·本雅明对城市大众这种心理的描述和分析尤为精彩。

在本雅明看来，在前现代社会中，朋友、亲戚或熟人聚在一起，有着一定的血缘和亲情关系，而在现代社会中，人们之间互不认识、互不攀谈，但又必须聚集在城市这么一个狭小的空间中，这就使人产生了一种微妙而复杂的心理：在空间上相互接近，却在心理上相互疏远，甚至相互戒备。

正是这种“戒备”造成了人与人之间的疏远和冷漠。

这种疏远和冷漠又造成了城市大众的孤独，而为了摆脱孤独，城市大众开始寻找新奇或刺激，欲望便在这寻找中蔓延开来。

《文化理论与通俗文化导论》第一部分结构疏理一、结构主义与后结构主义1、结构主义代表：索绪尔、弗洛依德、列维—斯特劳斯2、后结构主义：德里达、拉康、福柯、萨义德3、马克思主义：法兰克福学派、新葛兰西学派、阿尔都塞二、建构主义韦伯、齐美尔、吉登斯、符号互动（米德、布鲁默、库恩）、现象学三、功能主义涂尔干、帕森斯四、功利主义马歇尔、帕累托、斯金纳、埃尔斯特其他重要人物：哈贝马斯、第二部分重点人物1、索绪尔：（03年名解索绪尔语言学《文化理论》《人类传播理论》）索绪尔（Ferdinand de Saussure），1857-1913，瑞士著名语言学家，现代语言学的创始人。

他创立了的语言学被称为结构主义语言学。

一是他提出了语言的能指与所指的理论：即把语言分成两个组成部分能指和所指，能指和所指合在一起产生了符号。

能指和所指的关系是完全任意的，也就是词语和指涉物之间并不存在任何必然的联系。

语言系统的关键在于差异性，人们是通过语言符号之间的差异来区分其所对应的指代物。

二是对不同语言形式进行了划分，（1）形式语言——称之为语言；（2）在传播过程中对语言的实际运用——即言语。

三是区分了语言学研究两个研究方法：共时语言学：研究特定时间内的特定语言；历时语言学：研究特定语言的历史发展。

同时，索绪尔指出，语言学研究的应当是语言而非言语。

语言具有其稳定性以共时性为特征，言语以历时性为特征，随着情况的变化而变化。

索绪尔所主张的符号学建立后，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的"结构主义"。

从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。

2、弗洛依德《社会学》：奥地利医生兼心理学家，精神分析学派的创始人。

其关键性以现在于无意识心知对知觉和行为的影响。

一是（1923年）在《自我与本我》一书中，提出心理结构的三个组成部分：本我、自我、超我。

《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄！1.文化研究中“文化”定义结合了“一个群体某种特别的生活方式（包括节日庆典、青年亚文化等）”，和“指意实践（包括影视剧、音乐、漫画、小说诗歌等文本）”两个含义。

2.大众文化（popularculture）定义暧昧不明，或为文化工业生产的自上而下灌输的“欺骗性”文化，或为群众自下而上创造的“对抗性”文化，或为二者交流、对抗、收编的力场。

但最基本的条件是（19世纪）工业化、城市化的推进。

3.在19世纪的马修阿诺德视大众文化为“无政府状态”，政治骚乱的代名词，希望以知识阶层政治权威的“文化”之“甜美光明”把握领导权，是一种保守精英主义的文化政治观。

到了20世纪，利维斯夫妇继承阿诺德意志，认为文化是少数人特权，形成激烈批判大众文化的利维斯主义。

4.理查德霍加特、雷蒙德威廉斯、EP汤普森等继承“文化与文明”的利维斯主义之余，开拓文化主义传统，奠定大众文化的文化研究路径诞生，伯明翰学派在70/80年代发展到巅峰；（开始肯定大众文化）雷蒙德威廉斯希望通过文化分析确定文化机制的特征，手段则是解读“情感结构”（一个群体、阶级或社会共享的价值观、文化集体无意识和意识形态混合物）；认为对文化传统的解读处于文化的历史机制和现行机制之间，应竭力避免被后者和当代价值观束缚思维，尽力还原当时历史语境，提供一种替代性解读；以民主对抗贵族（左VS右）的姿态反对利维斯主义，并区分资产阶级操纵的大众文化与工人阶级自身的文化；霍尔和维诺将高雅文化与大众文化视作无优劣之分的不同体系，并在大众文化中划分出优劣（大众艺术/群氓文化），希望培养大众品位。

5.法兰克福学派：高雅文化（革命性、突破资本主义）/大众文化（欺骗性、操纵民众去政治化而满足于当下）；劳动（疲惫）-群氓文化（麻醉满足）-劳动（循环）-本真文化（突破）；阿多诺论流行音乐：标准化（欢迎则滥用，机械复制）、被动性（听众如疲惫的瘾君子一般）、适应性（忽略压迫而甘受痛苦）；本雅明从消费角度认为文化复制技术使得文化脱离“灵韵”代表的权威、仪式等，开启了积极主动、多元性的自由阐释空间，转变向“民主式”文化，呼唤着资本主义变革的潜能；阿尔都塞症候式阅读发掘潜文本、揭示问题域（提出的与缺失的问题）-马舍雷否认文本存在中心意义，认为文本是离心的，内部存在冲突矛盾隐含缺席的多重意义，文本“想说的”和“实际说出的”之间存在裂缝-疏离，形成一种无意识；意识形态机器的质询（interpellation）在广告中体现为捏造出消费行为对象的“你”；葛兰西的文化霸权（hegemony）描述了统治阶级操纵精神道德领导权对社会引导而将自己的特定利益展示为社会整体利益，令被剥削阶级服膺于“共同的”价值观念（包含着抵抗、收编的上下协商）；有机知识分子领导霸权，对道德精神生活加以塑造和操控（如马修阿诺德）-阿尔都塞的意识形态国家机器建立在“集体有机知识分子”的组织上；霸权理论使得大众文化超越了以往“自上强加”、“衰落代表”、“表意机器”等描述，成为一种“均势平衡”的不稳定场域（如，有时文化工业生产的文化被公众的选择性消费与生产性解读重新定义而面目全非，生产者发现事与愿违）。