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仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
因为孔子自己说过“仁者人也”，孟子也说过“仁也者，人也”，二人异口同声，所说一致。
意思是说，仁说明人之所以为人的道理，因而孟子把仁和人二者连接起来说：“合而言之，道也。
”这个“道”，就是为人之道，也就是仁的人生哲学。
在孔子整个思想体系中“爱人”是仁的出发点。
第一，孔子的“爱人”完全是从现实社会的需要与可能出发的，含有深厚的实事求是的、理性的内容，不带任何虚无主义的幻想和宗教迷信的色彩。
例如，时至19世纪德国的费尔巴哈尚且认为，人类的爱(包括两性爱)只有“盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美的”。
在费尔巴哈以前两千余年的孔子时代，虽然还没有宗教，但是天命、神鬼等迷信观念还是比较盛行的，孔子在自己提出“仁者爱人”这个观念时却没有受这些迷信观念的影响，而是坚持现实的观点。
第二，孔子是维护宗法封建社会等级制度的，因此他从等级制的现实出发虽然也提出了“泛爱众，而亲仁”，但是这个爱和仁仍然是有等差的，不是一律平等的。
墨子不同意孔子爱有等差的主张，提出“兼爱”的主张，他说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”虽然墨子的兼爱思想在理论上、原则上比孔子的爱人思想看起来似乎较为高明，但是在等级森严、阶级分明的封建社会里，这却是行不通的。
而孔子仁的爱人思想，由于符合当时封建社会的实际，却容易被封建社会接受，从而在社会风俗和风尚中流传下来。
第三，虽然孔子提出了“仁者爱人”，但同时又提出了“唯仁者能好人，能恶人”。
这就说明孔子的爱人不是不分善恶是非，一概都爱，而是除了爱有等差之外，还有爱与不爱、爱与恶的区别在内。
他说：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者无以尚之。
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
”意思是说，爱好仁德的人非常好；厌恶不仁德的人本身就是实现仁德，也很好，可以避免不仁德的人用不仁德之事影响自己。
第四，孔子认为爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，而不是小恩小惠，迁就姑息。
⊙第五课 仁者爱人⊙第六课 君子之风⊙第七课 求诸己⊙第八课 周而不比⊙第九课 出辞气远鄙倍第五课仁者爱人“如果老子和孔子打架，你会帮谁？”答案不外乎 两个，但原因一定五花八门。
但让出题方清华大学没想 到的是，这道自主招生面试题竟然招来网友铺天盖地的 声讨。
广大考生忽略了一个关键的问题，那就是老子和 孔子根本不会打架。
因为他们都是圣人，是智者。
因为老 子崇尚“道”，道为万物之源，知道事物相生相克的道理， 主张清静无为，他不会把孔子怎么样的；而孔子呢？他虽说习过武，但他崇尚“仁”，仁者爱人，讲究“和为贵”，他会以仁爱之心对待老子，放他一条生路。
这道题有多种答 法，关键在于考生对老子和孔子的思想了解多少，但不能拘 泥于打架本身，而要从他们的哲学思想出发，去解读“打架”二字。
在学习、生活中，每个人都应学会宽容，学会关爱，能推己及人，整个社会才会更加和谐美好。
今天，让我们走近孔子，进一步了解孔子“仁者爱人”的人格和思想。
[对应学生用书P25]管仲 齐国颍上(今安徽颍上)人。
名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬，史称管子。
春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
周穆王的后代，管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，[课标要求]1.背诵1.6、5.26两章。
2.掌握“病”、“伐”、“趋”、“微”、“其”、“经”在文中的意思，重点掌握“立”、“达”、“盍”、“诸”的意义和用法。
3.理解并默写下列语句：被发左衽；一匡天下。
己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。
4．朗读并标注本课句式特殊的句子。
5.明确“忠恕”内涵。
[发展要求] 1.认清孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。
2．正确理解孔子对管仲的评价。
为齐国上卿(即丞相)，被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋第一霸主。
管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
第五课仁者爱人管仲齐国颍上(今安徽颍上)人。
名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬，史称管子。
春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
周穆王的后代，管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿(即丞相)，被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋第一霸主。
管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵。
他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革。
管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。
对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。
这一外交战略也获得成功。
后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了。
”管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。
管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……生我者父母，知我者鲍子也！”“仁”是儒家思想的核心和基础。
“仁者爱人”的基本含义有：(1)家族成员间的亲善关系。
孝是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。
反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。
认为这是“仁”的出发点。
(2)“泛爱众”“仁者爱人”“博爱谓仁”，则是要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人和事物。
要设身处地为他人、万物着想，“推己及人”。
(3)“仁者爱人”表现在执政者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业。
这些含义，概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。
仁者爱人子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见，孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。
怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？“君子”一词是《论语》中出现频率极高的一个词。
那么什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范？普通人如何才能成为君子？是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，我们应该怎样去做？圣哲孔子又是怎样使自己成为金子，让别人了解自己、知道自己的呢？生活中，我们每个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，然而因交友不善误入歧途者却比比皆是，所以用心想一想就会发现，交友绝不是一个简单的问题。
语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。
对语言表达的重视也是孔子尚文思想的一个重要方面。
关于语言表达，孔子发表过许多精辟独到的见解。
五仁者爱人《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21 469个字，其中“仁”字的出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中平均十几个字就出现一个“仁”。
密度之大、频率之高，实属罕见。
这位孔圣人是事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道；做人的基本准则是：仁者爱人。
一、字音忠恕．(shù) 近取譬．(pì) 轻裘．(qiú) 师冕．(miǎn) 齐衰．．(zī cuī) 冕衣裳．(chánɡ) 左衽．(rèn) 沟渎．(dú) 二、通假字1.入则孝，出则弟．弟，通“悌”，尊敬兄长 2.吾其被．发左衽矣 被，通“披”，披散 3.与师言之道与．与，通“欤”，吗 三、一词多义1.于⎩⎪⎨⎪⎧①己所不欲，勿施于．人 介词，给②何事于．仁 介词，在③如有博施于．民而能济众 介词，对 2.病⎩⎪⎨⎪⎧①尧舜其犹病．诸 以为难②向吾不为斯役，则久已病．矣 困苦，困顿③君子病．无能焉，不病人之不己知也 担忧，担心 3.济⎩⎪⎨⎪⎧①如有博施于民而能济．众 动词，救济，周济 ②同舟共济． 动词，过河，渡③无济．于事 动词，帮助 4.爱⎩⎪⎨⎪⎧①谨而信，泛爱．众而亲仁 爱护②秦爱．纷奢，人亦念其家 喜欢，爱好③齐国虽褊小，吾何爱．一牛 爱惜，吝惜5.微⎩⎪⎨⎪⎧①微．管仲，吾其被发左衽矣 无②其文约，其辞微．，其志洁，其行廉 深奥③微．察公子，公子颜色愈和 副词，偷偷地，悄悄地 四、词类活用1.冕．衣裳者与瞽者 名词作动词，戴礼帽 2.管仲相桓公，霸．诸侯 名词作动词，称霸 3.老者安．之 使动用法，使……安逸 4.己欲立而立．人 使动用法，使……站得住 5.子钓而不纲．名词作动词，用绳取鱼 6.桓公杀公子纠，不能死．，又相之 为动用法，为……而死 7.愿无伐善．，无施劳 形容词作名词，长处 8.子食于有丧者之侧，未尝饱．也 形容词作动词，吃饱 五、特殊句式1.非尔所及也 判断句2.子食于有丧者之侧 介词结构后置句3.自经于沟渎而莫之知也 宾语前置句4.吾道一以贯之 宾语前置句1.如何理解“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
因为孔子自己说过“仁者人也”，孟子也说过“仁也者，人也”，二人异口同声，所说一致。
意思是说，仁说明人之所以为人的道理，因而孟子把仁和人二者连接起来说：“合而言之，道也。
”这个“道”，就是为人之道，也就是仁的人生哲学。
在孔子整个思想体系中“爱人”是仁的出发点。
第一，孔子的“爱人”完全是从现实社会的需要与可能出发的，含有深厚的实事求是的、理性的内容，不带任何虚无主义的幻想和宗教迷信的色彩。
例如，时至19世纪德国的费尔巴哈尚且认为，人类的爱(包括两性爱)只有“盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美的”。
在费尔巴哈以前两千余年的孔子时代，虽然还没有宗教，但是天命、神鬼等迷信观念还是比较盛行的，孔子在自己提出“仁者爱人”这个观念时却没有受这些迷信观念的影响，而是坚持现实的观点。
第二，孔子是维护宗法封建社会等级制度的，因此他从等级制的现实出发虽然也提出了“泛爱众，而亲仁”，但是这个爱和仁仍然是有等差的，不是一律平等的。
墨子不同意孔子爱有等差的主张，提出“兼爱”的主张，他说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”虽然墨子的兼爱思想在理论上、原则上比孔子的爱人思想看起来似乎较为高明，但是在等级森严、阶级分明的封建社会里，这却是行不通的。
而孔子仁的爱人思想，由于符合当时封建社会的实际，却容易被封建社会接受，从而在社会风俗和风尚中流传下来。
第三，虽然孔子提出了“仁者爱人”，但同时又提出了“唯仁者能好人，能恶人”。
这就说明孔子的爱人不是不分善恶是非，一概都爱，而是除了爱有等差之外，还有爱与不爱、爱与恶的区别在内。
他说：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者无以尚之。
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
”意思是说，爱好仁德的人非常好；厌恶不仁德的人本身就是实现仁德，也很好，可以避免不仁德的人用不仁德之事影响自己。
第四，孔子认为爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，而不是小恩小惠，迁就姑息。
第五课仁者爱人管仲齐国颍上(今安徽颍上)人。
名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬，史称管子。
春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
周穆王的后代，管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿(即丞相)，被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋第一霸主。
管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵。
他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革。
管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。
对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。
这一外交战略也获得成功。
后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了。
”管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。
管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……生我者父母，知我者鲍子也！”“仁”是儒家思想的核心和基础。
“仁者爱人”的基本含义有：(1)家族成员间的亲善关系。
孝是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。
反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。
认为这是“仁”的出发点。
(2)“泛爱众”“仁者爱人”“博爱谓仁”，则是要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人和事物。
要设身处地为他人、万物着想，“推己及人”。
(3)“仁者爱人”表现在执政者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业。
这些含义，概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。
