试述越南现代祭祖文化

1越南人祭祖的起源越南有着悠久的稻作文化。

在社会尚未发展，生产力还很低下的远古时代，稻作业的发展与大自然息息相关。

在精神层面的体现是越南民族“万物有灵”的信仰。

除了对大自然的崇拜，越南民族崇拜人自身。

越南人认为人是有灵魂的，人死了以后，他的灵魂就回到祖先那里，那个地方被称为九泉。

虽然祖先们都在九泉之下，但是他们跟阳间的子孙们还有联系，经常回来探望子孙，庇护着子孙。

这就是越南祖先崇拜信仰形成的基础。

公元前2世纪至公元3世纪，随着汉文字在越南（古时称交趾，为行文方便，文中均写为越南）的传播，中国的儒家思想也开始传入越南，对越南的思想文化产生了深厚的影响。

“不孝有三，无后为大”的儒家的思想深深扎根于越南人的心里。

中国人表达对祖先的孝道，怀念的祭祖仪式也与越南人的祖先崇拜信仰相融合。

到了近现代，为了摆脱西方殖民者的殖民统治，争取国家的独立和统一，越南国家领导人利用人民对祖先的崇拜和祭祀来提高民族凝聚力，强调民族文化认同感。

抗法战争结束后，1954年9月18日，胡志明主席来到雄王庙，并跟部队战士说“雄王建国有功，我们要一起保卫国家。

”直至今天，在越南，上至国家，下至民间百姓，都有着祖先崇拜的信仰和祭拜祖先的习俗。

2越南现代祭祖的种类及其体现的文化内涵越南的祭祖习俗具有全国性和全民性的特点。

从祭祀活动的组织者、祭祀对象和祭祀规模层次来划分，大致可将其分为国祭、族祭和家祭三种祭祀活动。

2．1国祭及其体现的文化内涵国祭即国家层面的祭祀，由国家政府组织，祭祀的对象是全民族的共同祖先———雄王。

相传，帝明是炎帝神农的三世孙，巡猎南方，到达五灵山（今中国湖南），娶婺仙之女为妻，生子名禄续，封为泾阳王。

雒龙君（有时写作骆龙君）是泾阳王之子，娶瓯姬为妻，生有百男。

但是由于雒龙君是龙族，瓯姬是仙族，水火相克，难自久居。

于是雒龙君就带着五十子来到水里生活，而瓯姬则带着另五十子在今越南峰州地方生活，封其长子为王，称为雄王。

王位传了十八世，皆称为雄王。

雒龙君与瓯姬生的百男就是越南人的祖先，雒龙君被视为越南人的始祖。

现在越南人还自认是“龙子仙孙”。

每年的农历三月初十是越南人祭拜雄王的日子，越南人称之为“祭祖日”。

祭祀活动在雄王庙举行。

雄王庙位于越南北方富寿省，“最早由附近几个村的村民修建，在这里举办民间庙会活动。

到10世纪，越南丁朝天福元年（公元980年）以后，对雄王庙做了文字记载，每年举行庙会活动。

1917年，阮朝在庙会活动中加进了国家祭祀仪式，逢五逢十朝廷举行国祭，由吏部尚书主持祭祀；平年则由富寿府主持，临滔县知县和扶宁县知县陪祭，祭祀贡品由当地准备。

”1962年，雄王庙被越南文化部列为国家历史文化遗址。

2000年，越南中央政治局把祭祖日定为越南民族的重大节日。

雄王庙会是越南民族的传统庙会，越南语称庙会为“礼会”（lê~h觝·i），包括“礼”和“会”两部分。

“礼”部分是以谢恩和祈祷为目的的祭祀礼仪。

“礼”又分为两部分：先是官方祭祀，然后是人民祭祀。

越南党和国家领导人都曾参加过雄王庙会的祭祀仪式。

祭祀活动的主要仪式是迎神仪式。

这是祭祀活动中最庄严隆重的活动。

“会”部分是民众聚集在一起展开各种游戏文娱活动如摔跤、荡秋千、射箭、下人棋、唱喧曲等。

越南的雄王祭祀蕴含着越南人民丰富的民族情感。

其目的是教育后人对各代雄王的建国之功和先人们坚强抵御外敌入侵，保卫祖国的功劳心存感恩，提醒后代要有保国安民的思想精神，弘扬饮水思源的爱国传统。

体现了越南民族对建国和保卫国家有功的先人和民族英雄的崇拜和感恩。

也体现了越南人民爱国，护国，忠国的民族主义思想。

2．2族祭及其体现的文化内涵族祭在越南民间非常盛行。

族即宗族，是由血缘关系为纽带连结成的一个组织。

在越南的祭祖活动中也有关于宗族祭祀的规定。

越南族祭的对象是各个宗族各自的始祖。

祭拜的时间也不一致，大多是以祖先的忌日作为祭拜的日子。

族祭是在宗族的祠堂里举行。

在宗族祠堂的供桌上置放着宗族始祖的牌位。

祭祀到第五代的时候，就把最老的那一代的牌位埋掉。

越南有句俗语叫“五代埋神主”。

随着时间的推移，宗族的子孙不断的繁衍，宗族子孙间的亲属关系也渐行渐远。

但是，在越南，宗族祭祀日仍然因族谱的记载而得以流传下来。

在宗族始祖的祭日那天，按宗法规定，宗族里各个支系繁衍下来的所有长子都必须到场，其他的子孙则根据具体情况和条件而带东西来祭拜。

越南的族祭反映了儒家思想对越南的影响，越南的农村公社体制在儒家思想的影响下逐渐血缘宗法化。

同时，越南的族祭也体现了越南民族“血浓于水”的血缘宗族观念以及越南人对祖先的缅怀，感恩的民族心理。

2．3家祭及其体现的文化内涵越南的家祭是在家中举行。

长子的家庭里一般摆放四代祖先的牌位，分别是高、曾、祖、考，跟宗族祭祀一样也是“五代埋神主”。

其他家庭里则没有规定。

越南人把在家供奉的祖先称为家仙。

一般情况下，供奉家仙的供桌被摆放在房子的堂屋里最庄重的地方。

城里有些家庭因为房子比较窄小，有的也只是在墙上钉一小块木板作为供奉的地方。

关于家仙供桌上布置，也因主人的经济条件等原因各有不同。

但总的来说，越南家仙供桌上都会有祖先牌位、香炉、灯烛、花瓶、酒器、果盘等。

平民家庭里的祭供用的器皿一般是木器或瓷器。

富裕的家庭有些则用铜器。

供桌上牌位的两侧大多贴有汉字对联，上方有横批。

越南家祭的时间一般是祖先的忌日。

除了祖先忌日，每逢农历初一、十五越南人要上香祭拜祖先；在过春节、清明节、寒食节、端午节、中元节、中秋节等传统节日的时候越南人祭拜祖先；遇到重大节日如葬礼、婚礼上要祭拜祖先；在生活中发生重大事件如生育、病痛、考试、诉讼、家庭不和等要祭拜祖先，祈祷祖先护佑；庄稼丰收，生意兴隆，考试成功，也要祭拜祖先，以感谢祖先的庇护和恩泽。

祖先祭祀体现了越南民间对祖先不死的崇拜心理。

越南人供奉祖先的实质是，越南人认为，去世了的人和活着的人之间有着密切的关系并且可以互相帮助。

子孙通过祭拜祖先可以问候祖先，向祖先报告阳间的事情。

祖先则可以庇护，引导后世。

所以祭祖是实现阴阳交流的方式。

祭祖也体现了越南人的孝道心理。

越南人认为祖先虽然已经去世，但祖先的养育之恩不可忘，祖先过世后对后人的庇护不可不谢。

所以就通过祭祀的方式来孝敬祖先的亡灵，表达子孙对祖先的孝心和感恩。

3越南现代祭祖的作用3．1有助于提高越南民族凝聚力，强调越南民族文化认同感。

从古至今，不管是封建时代还是改革开放时期，不管是战争时期还是和平年代，祭祖活动在越南民间一直都很盛行，也一直发挥着凝聚民族的作用。

在当今国际社会日趋一体化的形势下，民族文化间的相互融合愈演愈烈。

世界各国为了强调本国本民族的文化特色，确定本民族在世界民族中的地位，都在强调“民族的，就是世界的”理念。

（下转第521页）试述越南现代祭祖文化刘荫凉1，2（1．玉林师范学院外国语学院广西玉林537000；2．广西民族大学外国语学院广西南宁530006）【摘要】祭祖是越南民族最重要、最普遍的信仰祭祀形式。

在越南的各种祭祖活动中蕴含着越南民族丰富的传统文化内涵。

从越南现代的祭祖活动中我们可以窥见现代越南人的民族心理，发现越南的传统道德价值。

分析越南的祭祖文化，有助于加深对越南民族的了解，促进中越民族的友好交流。

【关键词】越南；祭祖；文化科●图4,各条供应链的绩效通过因子分析,综合因子得分越高,说明其绩效越高.根据图4计算结果,其排序情况如下:4>6>1>2>3>7>13>8>18>17>16>14>5>12>9>10>11>15粗糙集和信息熵法排序:4>6>1>2>3>7>13>8>18>17>16>14>5>12>9>10>11>15图3因子分析初始解图4因子计算3结论根据上述排序结果对供应链绩效评价因子分析法可以知道绩效较高的有样本1到其得分均大于0其中最好的是样本4和6,余下的均低于0不是理想的绩效把该结果和利用粗糙集和信息熵评价的排序结果做比较可以发现整个评价的结果说明,因子分析法也可以用来对供应链绩效做评价和排序,该方法是可行的.【参考文献】［1］汪应洛，杨耀红.工程项目管理中的人工神经网络方法及其应用[J]．中国工程科学，2004(07)．［2］王蓓，孙林岩，贺竹磐.层次分析法预测先进制造技术的应用[J]．工业工程，2006(03).［3］邵兵家，陈娟娟，汪成亮.基于模糊认知图的电子商务供应链绩效评价模型[J]．科技进步与对策，2006(01)．［4］胡晓燕.基于供应链绩效评定的物流成本评价体系研究[J]．武汉理工大学学报：交通科学与工程版，2003(05)．［5］叶春明，马慧民，李丹，柳毅.BP 神经网络在供应链管理绩效指标评价中的应用研究[J]．工业工程与管理，2005(05)．［6］赵庆祯，王文宾，赵培忻.农业物流绩效评价ANP 方法[J]．农业系统科学与综合研究，2005(03)．［7］王平心，陈琳，李补喜.整合EVA 的上市公司绩效评价模型研究[J]．数理统计与管理，2006(02)．［8］何晓群.现代统计分析方法与应用[M]．2版.北京：中国人民大学出版社，2007．［9］余锦华，杨维权.多元统计分析与应用[M].广州:中山大学出版社，2005．作者简介：赵峰（1987.9—），男，兰州交通大学交通运输学院。

［责任编辑：王迎迎］（上接第623页）越南党和国家通过祭祀越南国家的第一个建立者，越南民族共同的祖先———雄王的国祭来唤起越南民众的民族情感，爱国情感，以增进文化认同、民族认同和国家认同。

3．2有助于加强家庭之间的联系，维护越南社会稳定。

由于受中国文化的影响，越南的祖先崇拜信仰、祭祖活动和血缘宗法制度都受到中国儒家宣扬的纲常伦理道德思想的深刻影响。

到了现代，在越南，以血缘为纽带形成的宗族组织还依然存在并继续发展，血缘宗法制度在社会，尤其是在农村的发展过程中还起着重要的作用。

宗族祭祀活动为那些有血缘关系，但是关系较远或已经不相识的家庭提供一个认识，联系，认祖归宗的平台。

这就推动了家庭之间的和睦相处，并在某种程度维护了社会的稳定。

3．3有助于提高越南民众的传统道德意识，传承，发扬越南的传统美德。

儒家核心思想中的“孝”在越南祭祖活动中得到很好的体现。

“孝”是关爱父母长辈、尊老敬老的一种文化传统，是中国古代社会的基本道德规范。

儒家思想传入越南后，孝道也成为了越南社会的基本道德规范。

对于越南民族来说，不仅对在世的长辈要“孝”，对已经过世了的祖先也要“孝”。

祭祖就是越南民族为孝敬，感谢祖先的养育庇护之恩而举行的。

在主张个性解放的现代社会，加强传统孝道的教育，有助于树立正确的人生观、价值观，有助于传承，发扬越南的传统美德。