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5.2友谊友谊是非常美好的事情，许多的哲学家都大加赞赏友谊。
伊壁鸠鲁说：“在智慧给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。
”①西塞罗还写了著名的《论友谊》来赞颂友谊，他说：“除智慧以外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。
②伊壁鸠鲁不仅是宣扬友谊，他也是在友谊中生活的。
他和他的团体成员相互之间建立真挚深厚的友谊，像家人一般相亲相爱，像大家庭一样共同生活。
伊壁鸠鲁在友谊方面有非凡的能力，他团结整个团体，甚至使团体将成员的孩子当作共同的孩子去抚养爱护。
虽然大多数哲学家都称赞友谊，但他们对于友谊却有着不同的看法，伊壁鸠鲁认为友谊不是人天生就有的，它总是要由于什么缘由而开头的，就像总要事先在地里播下种子才会长出植物一样。
这个缘由就是它能带来益处。
也就是说友谊的最初起源是它能给人带来利益。
伊壁鸠鲁这一惊世骇俗的论点遭到了许多推崇美德的哲人的批判。
伊壁鸠鲁的学生卢克莱修从人类文明的起源阐述了友谊的起源。
原始时代，人类渐渐获得了简陋的小木屋，兽皮和火，当女人与男人结合之后迁入一个固定的家中，生育出自己的后代。
人们看到孩子的天真可爱，触动了心灵深处的柔软，产生了要庇护孩子女人的念头，于是邻居之间开始相互结下友谊，如此既可以互相帮忙，又可以互相免遭对方的伤害。
由此可见，伊壁鸠鲁派认为友谊最初是为了免除威胁，增强安全感。
安全感对于想要消除人的恐惧，追求心灵平静的快乐的伊壁鸠鲁看来是很重要的。
安全感能使人坚信可怕的事情不会永远持续或者不会持续很久。
在我们的有限生活中，友谊最有助于增强安全感。
当人满怀信任与别人融洽相处，建立友谊时，他就能够获得免除来自这一相处之人的威胁的安全。
另外，友谊不仅能免除威胁，还能给人带来一定的物质帮助，真正的朋友之间是能互惠的，真正的朋友相互之间是支持的。
由此，我们可以看出友谊给人力量和信心，使人对未来充满希望。
因为，在友谊中，朋友的力量就是自己的力量。
所以说，一个人如果对朋友可能的帮助不抱任何希望或在需要时拒绝朋友的帮助，他不是一个真正的朋友，他使自己断了对于将来的期望，所以人们应该把友谊看作人生的头等大事。
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。
他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。
由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。
但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。
他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。
他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。
伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。
这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。
；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。
认为这种欲望违背了人的天性。
如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。
伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。
自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。
同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。
自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。
所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。
在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。
他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。
，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。
伊壁鸠鲁的快乐哲学引言伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊的一位哲学家，他被誉为快乐主义的创始人之一。
他教导人们通过追求快乐来达到理想的生活状态。
伊壁鸠鲁的快乐哲学深受许多人的赞同和追随，他的理论观点对现代的心理学、道德哲学等学科也有一定的影响。
本文将全面、详细、完整地探讨伊壁鸠鲁的快乐哲学。
伊壁鸠鲁的快乐观伊壁鸠鲁的快乐观围绕着“快乐是最高善”的理念展开。
他认为所有的行为和追求都是为了达到快乐的目的。
然而，伊壁鸠鲁的快乐观与我们通常理解的快乐不同，它更注重内在的、持久的精神快乐，而非外在的短暂欢愉。
快乐的含义伊壁鸠鲁将快乐定义为一种没有痛苦、无干扰的心灵状态。
他认为快乐是最终的目标，是人们生活中最重要的追求。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是一种精神的满足和内心的安宁，它来源于对理智的追求和生活的自律。
快乐的来源伊壁鸠鲁认为，快乐的来源主要有三个方面： 1. 身体上的满足：即满足基本的生理需求，如食物、水和住所。
只有当身体得到满足，人们才能有更多的精力追求更高层次的快乐。
2. 心灵的满足：这与思想的追求有关。
伊壁鸠鲁认为，通过思考、学习和理解世界，人们可以获得更多的快乐和深刻的满足感。
3. 人际关系的满足：伊壁鸠鲁提倡人们与他人建立深厚的友谊和良好的人际关系。
他认为，通过与他人分享快乐和痛苦，人们可以获得更多的幸福和满足感。
追求快乐的实践方法伊壁鸠鲁提出了一些实用的方法来帮助人们追求快乐。
这些方法可以帮助人们克服苦难、痛苦和内心的纷乱，最终达到精神上的平静和快乐。
减少欲望与功利主义伊壁鸠鲁认为，欲望是导致人们失去快乐的主要原因之一。
他提倡适度和简朴的生活方式，主张对物质财富的追求适度抑制。
他认为，过多的物质欲望只会使人们陷入追逐无尽欲望的苦恼之中。
预防痛苦与困扰伊壁鸠鲁指出，痛苦和困扰是人们追求快乐的障碍。
他提出了一些方法来预防痛苦和困扰，例如通过审视思想和情绪，逃避不必要的纷争和争执，以及摒弃对不可控制事物的担忧。
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学伊壁鸠鲁是希腊哲学家之一，他的快乐主义伦理学成为了古代伦理学的一种流派。
他认为快乐是人类生活的终极目标，并通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来达到快乐。
伊壁鸠鲁将快乐分为“精神快乐”和“肉体快乐”两种。
他认为精神快乐是最高境界的快乐，这种快乐源自于理智思考和对道德的实践。
而肉体快乐则是人类本能的愉悦感受，如食物、性爱、睡眠等。
他认为肉体快乐与精神快乐相比，只是一种低级的快乐。
在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福是由人类的内心所决定的，而不是由外部因素所决定的。
因此，他认为人们可以通过学习和理性思考来控制自己的情绪和心态，从而实现真正的快乐和幸福。
伊壁鸠鲁提出了四个基本原则来指导人们实现快乐和幸福。
首先，他强调了理性思考的重要性，认为我们需要通过深思熟虑的方式来考虑自己的行为和决策。
其次，他强调了自我控制的重要性，认为我们需要抑制自己的欲望和冲动，以达到更高的精神境界。
第三，他提出了互助合作的原则，认为人类可以通过合作相互帮助，从而促进和谐社会的形成。
最后，他强调了对生命的珍惜和尊重，认为我们应该爱护自己的生命，并尽可能地延长寿命，以享受更长久的快乐和幸福。
在伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学中，他认为道德是快乐和幸福的关键因素之一。
他认为道德行为可以使我们获得内心的平静和快乐，而不是为了符合社会的期望或道德规范而奉行道德行为。
他认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标，因此，我们应该在自己的行为和决策中考虑道德和快乐之间的平衡。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学是以快乐和幸福为终极目标，提倡通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来实现快乐和幸福。
他认为快乐是自我内在的，可以通过控制自己的情绪和行为来实现。
此外，他还强调了道德在实现快乐和幸福中的重要性，认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标。
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。
但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。
关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。
、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。
伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。
一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。
”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。
伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。
一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。
伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。
在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。
而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。
在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。
从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。
伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。
二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。
伊壁鸠鲁把欲望分为三类。
第一类是“自然的、必要的愿望”。
包括衣、食、住等。
这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。
哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。
筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。
例如对奢侈食物的渴望。
第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。
表现为权欲、财欲、名欲等等。
这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。
聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。
快乐、美德与友谊。
伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。
伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学家，他的哲学被称为伊壁鸠鲁主义（Epicureanism）。
伊壁鸠鲁的哲学强调人们追求快乐和避免痛苦的重要性。
以下是关于伊壁鸠鲁哲学中自然和快乐的要点：⚫自然观：伊壁鸠鲁认为自然是唯一真实的存在，宇宙是由无数个不可分割的原子组成的。
他反对神话和超自然的解释，主张通过理性和观察来认识自然。
⚫快乐的追求：伊壁鸠鲁主义的核心理念是追求快乐。
他认为快乐是人生的最高目标，一切行动的动力都是为了获得快乐。
快乐被定义为无痛苦的状态，不仅包括身体上的快乐，也包括心灵上的满足和内心的宁静。
⚫避免痛苦：伊壁鸠鲁认为痛苦是人们应该避免的最大恶。
他将痛苦分为身体上的痛苦和心灵上的痛苦，主张通过智慧和理性的运用来减少痛苦的发生。
例如，对于身体上的痛苦，他主张适度的享受和健康的生活方式，以保持身体的平衡和健康。
⚫适度和简朴的生活：伊壁鸠鲁主义主张适度和简朴的生活方式。
他反对奢侈和过度追求物质财富，认为过度欲望会导致痛苦的增加。
相反，他主张减少欲望，满足基本的需求，并享受简单而美好的事物，如友谊、智慧和思考。
⚫友谊的重要性：伊壁鸠鲁认为友谊是快乐和幸福的重要组成部分。
他强调真正的友谊应该基于相互的理解、尊重和善意，而不是基于功利或利益。
通过与朋友分享快乐和痛苦，人们可以得到更多的满足和内心的安慰。
伊壁鸠鲁的哲学主张通过追求简朴的生活、避免痛苦、理性的思考和发展真诚的友谊来实现快乐和幸福。
他的哲学观点强调个体的内心体验和自身的满足感，而非社会的权力或物质的追求。
伊壁鸠鲁主义对后世的哲学和伦理学产生了深远的影响，并成为一种重要的生活哲学的代表之一。
论伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。
但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。
文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。
但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。
实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。
一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。
他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。
但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。
西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。
因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。
二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。
首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。
哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。
On the Ethics View of Johyful Prineiple of Epicurus 作者： 杜秀春;宋瑞霞
作者机构： 中共浙江省委党校,浙江杭州311121
出版物刊名： 天水行政学院学报：哲学社会科学版
页码： 74-77页
主题词： 伊壁鸠鲁;快乐主义;理性原则
摘要：伊壁鸠鲁的伦理学主张人应该自由地去寻求和享受人间的快乐和幸福生活。
他认为快乐本身就是善，就是生活所追求的目的。
快乐是幸福生活的开端和归宿。
本文试图从伊氏伦理思想的理论来源、内涵、实现的途径和意义等方面展开论述，以探求其伦理观的本真所在。
论伊壁鸠鲁的快乐主义作者：黄玮琍来源：《中国集体经济·上》2008年第03期摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。
但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。
文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。
但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。
实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。
一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。
他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。
但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。
西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。
因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。
二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。
首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。
哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。
论伊壁鸠鲁的快乐主义思想及其当代启示作者：尹力禾来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2014年第09期摘要：伊壁鸠鲁是希腊化时期著名哲学家之一，他的快乐主义伦理学常常被误解为享乐主义，但事实并非如此。
倘若我们以积极批判的哲学态度来审视其伦理学，其中包含着许多值得借鉴的当代价值。
伊壁鸠鲁的快乐主义思想是以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思路，对当代人们追求幸福和快乐具有启发性指导意义。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；当代启示；幸福中图分类号：B5 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）09-0044-03“伊壁鸠鲁是西方文化传统中的一个几乎家喻户晓的文化符号，可惜是一个常常被误解的符号：平庸的享乐主义、粗浅的唯物主义等等”[1]。
事实上，仔细阅读伊壁鸠鲁留下的书信、文稿，就会发现对伊壁鸠鲁的误解长期地阻碍了人们对其学说的正确认识。
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学并不像人们误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足，而是以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思路。
他以人们获得幸福生活为主要目的，将其哲学学说看成是一种净化灵魂的医术。
一、伊壁鸠鲁快乐主义思想提出的时代背景伊壁鸠鲁（Epikourus，公元前341—前270年）是伊壁鸠鲁学派的创始人，出生于雅典伽格特村的一个平民家庭。
父亲奈奥克勒是一名乡村教师，母亲凯勒斯特拉特是一个女巫。
自幼聪颖，喜爱哲学，曾就学于柏拉图学派的潘菲劳和德谟克利特学派的脑西芬尼等人，并熟悉亚里士多德和阿那克萨戈拉等早期哲学家的哲学。
伊壁鸠鲁继承、修正和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，从而建立起一个思想上统一的完整体系。
约公元前306年在雅典的一座花园里创办了自己的“花园学校”。
此后他一直在学校里潜心研究哲学。
据说伊壁鸠鲁一生撰写的学术著作达达300多卷，其中主要有《论自然》《准则学》《论生活》和《论目的》等。
现仅存题为《格兰集》和《学说要点》的残篇和第欧根尼·拉尔修收录在其《名哲言行录》第10卷中的三封信，成为后人研究其思想的基本史料。
论伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学【摘要】伊壁鸠鲁建立的是以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐主义伦理学体系，认为人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
人们通常把伊壁鸠鲁所说的“快乐主义”理解为享乐主义，认为他追求的是一种肉体上的愉悦。
“事实上，他所说的快乐，主要是指人的精神快乐，遵从理性和德性指导的快乐。
他将生理学意义上的快乐提升到了道德的快乐，赋予人的快乐以道德价值。
”【1】不管后人对伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学是否存在误解，但伊壁鸠鲁以准则学和物理学的基本原则为前提提出的这套伦理学体系，对后世西方伦理学的发展确实产生了重大的影响。
【关键词】阿里斯提波；伊壁鸠鲁；快乐主义；感觉论；原子论一、伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学的理论基础（一）感觉论哲学基础伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理思想是建立在他的感觉论哲学基础上的。
伊壁鸠鲁认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。
人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的，“一切感觉都是真理的报道者”。
离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。
当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。
“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”【2】。
从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学思想的鲜明特征。
既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。
但是横亘在人们心灵中的两大障碍——对神的恐惧和对死的害怕——阻碍了人们对快乐的追求，要破除人们的这种恐惧心理，就必须从根本上颠覆其产生的思想基础。
（二）原子论哲学基础首先，伊壁鸠鲁从根本上否定了神的神圣性和绝对性。
在当时人们的思维习惯中，认为神是凌驾于世界万物之上的一种绝对力量，神始终干预人们的生活，它具有神圣性。
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：伊壁鸠鲁作为希腊晚期的哲学家，他的思想有其独特的理论价值。
作为这个时期的代表人物之一，在他身上可以看到新学派在哲学目标上不再追求智慧，而是追求幸福的伦理化倾向。
他诠释了快乐与欲望的伦理学思想，这给当时的社会及其后世带来了深远的影响。
关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;快乐一、背景伊壁鸠鲁生活在古希腊社会一个最大的转折期，当时的马其顿帝国不同于以前古代的城邦社会。
在一个天翻地覆，朝不知事的社会中，公民道德出现了嬗变。
旧城邦道德失去了约束力，那些自由辩论的政治活动慢慢消失，人们的道德沉溺于自己的低级生活中，沉溺于追求享乐中，沉溺于琐碎生活的挣扎中。
在这样的生活逼迫之下，希腊人必须适应新的环境，不但物质的生活需要改变，人们的精神世界也需要有所改变。
这些实际问题的涌现，使得哲学的主要价值成为逃避人生苦难的避难所，人们将任何价值都归于社会或是人本身。
人类的精神世界也从一开始对思辨的探讨，转向什么是善，如何好好生存，怎样才能快乐等等现实性的问题讨论，为人们找一个“使他们心灵平安宁静的药方”。
伊壁鸠鲁哲学就是在为了适应这种新的社会环境而产生的，是希腊人对“自由”的追求和体现。
伊壁鸠鲁坚持“人有为自己赢得自由和快乐的权利”。
还有一点需要注意的是，伊壁鸠鲁自身的身体状况。
由于他本人身体一直不好，长年累月都要忍受病痛的折磨，以至于对他的哲学产生有一种现实的影响。
经验告诉我们，病痛的折磨更会使人产生对美好幸福生活的向往或是关注，也是大脑有意识探索生命真谛的充分体现。
对于痛苦的体验更使得他意识到了快乐，快乐的生活是人存在的目的。
又因疾病的折磨而对快乐的认识有着独特的见解：痛苦该如何消除。
二、并非“快乐主义”伊壁鸠鲁在论证自己观点的过程中，首先勇敢面对了人们惧怕死亡的观念。
5.2友谊友谊是非常美好的事情，许多的哲学家都大加赞赏友谊。
伊壁鸠鲁说：“在智慧给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。
”①西塞罗还写了著名的《论友谊》来赞颂友谊，他说：“除智慧以外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。
②伊壁鸠鲁不仅是宣扬友谊，他也是在友谊中生活的。
他和他的团体成员相互之间建立真挚深厚的友谊，像家人一般相亲相爱，像大家庭一样共同生活。
伊壁鸠鲁在友谊方面有非凡的能力，他团结整个团体，甚至使团体将成员的孩子当作共同的孩子去抚养爱护。
虽然大多数哲学家都称赞友谊，但他们对于友谊却有着不同的看法，伊壁鸠鲁认为友谊不是人天生就有的，它总是要由于什么缘由而开头的，就像总要事先在地里播下种子才会长出植物一样。
这个缘由就是它能带来益处。
也就是说友谊的最初起源是它能给人带来利益。
伊壁鸠鲁这一惊世骇俗的论点遭到了许多推崇美德的哲人的批判。
伊壁鸠鲁的学生卢克莱修从人类文明的起源阐述了友谊的起源。
原始时代，人类渐渐获得了简陋的小木屋，兽皮和火，当女人与男人结合之后迁入一个固定的家中，生育出自己的后代。
人们看到孩子的天真可爱，触动了心灵深处的柔软，产生了要庇护孩子女人的念头，于是邻居之间开始相互结下友谊，如此既可以互相帮忙，又可以互相免遭对方的伤害。
由此可见，伊壁鸠鲁派认为友谊最初是为了免除威胁，增强安全感。
安全感对于想要消除人的恐惧，追求心灵平静的快乐的伊壁鸠鲁看来是很重要的。
安全感能使人坚信可怕的事情不会永远持续或者不会持续很久。
在我们的有限生活中，友谊最有助于增强安全感。
当人满怀信任与别人融洽相处，建立友谊时，他就能够获得免除来自这一相处之人的威胁的安全。
另外，友谊不仅能免除威胁，还能给人带来一定的物质帮助，真正的朋友之间是能互惠的，真正的朋友相互之间是支持的。
由此，我们可以看出友谊给人力量和信心，使人对未来充满希望。
因为，在友谊中，朋友的力量就是自己的力量。
所以说，一个人如果对朋友可能的帮助不抱任何希望或在需要时拒绝朋友的帮助，他不是一个真正的朋友，他使自己断了对于将来的期望，所以人们应该把友谊看作人生的头等大事。
伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁，亦称伊壁鸠鲁派，是古希腊哲学的一种流派，其主要创始人为伊壁鸠鲁。
据传其哲学观点强调个体的快乐和精神内在平和，被称为快乐哲学。
在伊壁鸠鲁看来，生活的最重要的目标是追求快乐，而这一点也是任何人都深信不疑的。
我们追求快乐的方式有许多种，但伊壁鸠鲁认为，理智的寻求愉悦是追求快乐的最佳方法。
他表示，理解什么可以带来幸福表现出来，并且选择以适当的方式追求它们是理智之举。
德行是伊壁鸠鲁哲学的核心，其重点强调对美德的执着和持续培养。
具体来说，他认为美德包括正义、勇气、节制和智慧等品质。
通过强调这些品质和其他重要的正义行动，你可以最大程度地提高快乐感，但志向过高或过低都不是望远镜。
伊壁鸠鲁曾经说过，“我们应该歌颂的是一个人或一个社会在实践中拥有的好东西，而不是过多地批评坏事发生的原因。
”他的哲学观点中有一条重要的原则，即避免过度或过低地追求任何事物。
例如，我们享受自由，但是如果我们追求自由的欲望超过其本质价值，我们就会把自己陷入困境。
因此，伊壁鸠鲁建议，我们应该选择适中的路径，并理性思考我们希望从生活中获得什么，并在必要的时候适当加强我们希望获得的东西，最终追求稳定的快乐。
伊壁鸠鲁的快乐哲学的理念是令人钦佩的，在当代社会中其备受重视。
事实上，对快乐的追求一直是人类一贯追求的目标之一。
当我们感到快乐时，我们的情感变得稳定，我们的身心健康也增强。
因此，伊壁鸠鲁的哲学颇受欢迎。
在现代社会，有许多人因忙碌，压力和焦虑而感到不快乐。
按照伊壁鸠鲁的观点，如果我们通过学习并适当运用哲学中包括心理学的基本原理，我们可以最大程度地改善和提高我们的幸福感。
尽管人类的最终目标是快乐，但有些人过分追求它而变得不切实际。
换言之，如果我们过于痴迷于快乐，并试图通过过度消费，沉迷于寻求快乐的东西，最终我们将只能导致深度的心理上的失衡和生活上的不幸，这或许并非我们所期望的。
总之，伊壁鸠鲁的快乐哲学是值得学习的，优秀的哲学家和心理学家们总结出其关键原则或许对促进我们的幸福感与精神状态发挥着一定的积极作用。
双语：《论快乐》伊壁鸠鲁《论快乐》伊壁鸠鲁Pleasure is the first good and natural to us！伊壁鸠鲁《论快乐》快乐对于我们来说是至善至真的，正因为此，我们并不选择每一种快乐，而是偶尔放弃多种快乐，因为这些快乐可能会带来更大的不快；同样我们认为有许多痛苦优于快乐，因为当我们长期忍受痛苦之后，更大的快乐便会随之而来。
就其与我们的自然联系而言，每一种快乐都是好的，然而并非每一种快乐都是可取的；同理，虽然每一种痛苦都是不好的，但并非每一种痛苦从本质上都应当为我们所驱避。
不过，依据某种鉴别的尺度，通过权衡利弊我们必须形成对全部事物的判断。
因此我们有时总是将好事视为坏事，反之将坏事视为好事。
快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。
Since pleasure is the first good and natural to us, for this very reason we do not choose every pleasure, but sometimes we pass over many pleasure, when greater discomfort accrues to us as the result of them: and similarly we think many pains better thanpleasures, since a greater pleasure comes to us when we have endured pains for a long time. Every pleasure then because of its natural kinship to us is good, yet not every pleasure is to be chosen; even as every pain also in an evil, yet not all are always of a nature to be avoided. Yet by a scale of comparison and by the consideration of advantages and disadvantages we must form our judgment on all these matters. For the good on certain occasions we treat as bad, and conversely the bad as good.。
伊壁鸠鲁的哲学：人活着就是为了规避痛苦、享受快乐？但丁在《神曲》里把古代的哲学家全都打入地狱之中，包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德在内，他们都因诞生在基督之前，故而无缘得救，作为“著名的异教徒”，只能在地狱的第一圈里过着没有希望的日子。
其中有一名哲人被但丁特别提了出来，扔到了更为黑暗的第六圈里。
在但丁的笔下，地狱的第六圈真是阴森、凄惨：那里有一座鬼城，里面陈列着各种无盖的棺材，除了鬼火在四处游荡之外，周围一个人也没有。
看着这可怕的景象，但丁向他的引路人维吉尔发问——为什么这些人的尸体会陈放在此处而不会腐烂？维吉尔回答道：“这里是伊壁鸠鲁和他的门徒的坟墓。
”因为这些人不相信灵魂不死的教义，所以在经过“最终的审判”之后，上帝就把他们的灵魂与皮囊全都丢在了这里——在但丁看来，伊壁鸠鲁就是一个即使活着也不肯信仰上帝的“邪教徒”。
为什么信奉基督徒的但丁会如此痛恨这名古代哲学家呢？这要从伊壁鸠鲁的哲学说起。
打开凤凰新闻，查看更多高清图片伊壁鸠鲁生活在耶稣诞生之前，却被但丁视为“邪教徒”西方第一个无神论哲学家在古希腊哲学中，每当遇到无法解决的问题时，“神”就是一个答案（托词）。
泰勒斯说：“水乃万物之源”，当人们问他“为什么会这样”时？他便回答说：“因为有各种神灵充斥其中”；毕达哥拉斯说：“万物都是数”，如果别人问他“凭什么来下此断言”，他也会说因为“神”就是一位追求圆满的数学家。
在希腊人看来，“神”是不能否认的存在。
倒霉的苏格拉底只因对“神”有过不同于常人的看法，要求人们不要把自己的观念强加给神灵，便被雅典人集体通过投票表决而处死。
古罗马哲学家卢克莱修说：“当宗教用凶恶的脸孔怒视人群的时候——是一个希腊人首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖的眼睛”，此人便是无神论者伊壁鸠鲁。
在留基波与德谟克利特的原子论里，“神”的位置已经被虚空和原子所排挤，只有一个必然性还能代表点神的旨意。
然而在伊壁鸠鲁的新原子论中，原子会因偏斜而发生排斥与碰撞，干预彼此间的运行轨道，表现出一种偶然性，能够摆脱神意而获得自由——在他的自然哲学里已经不需要神的存在了。
浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。
在各城邦讲学后，于公元前305 年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们著书立说，以膜拜自己的老师。
伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。
动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。
他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为著名的派系之一。
一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。
（一）社会背景“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。
”人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。
文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”，如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。
伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。
（二）理论背景与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。
早期的城邦理想被个人主义所替代。
希腊古典政治伦理学中最突出的一点即倡导的城邦伦理要求人民积极参与公共生活，雅典给世界带来了民主，这种民主体现在了雅典人人参与公共生活。
二、伊壁鸠鲁的快乐哲学基本思想综述在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的'在于让人过上快乐的生活。
而科学不能达到这一目的，因此，科学并没有实用性：建筑、算数、绘画这些都没有用。
伊壁鸠鲁派快乐主义我曾见过关于“高兴”与“快乐”的一种区别性论断：高兴是短时间内的情绪提升；而快乐则是长时间内的愉悦心绪。
这种论断可能部分解释了人们追求快乐而非高兴的原因——永久保有的比短期存在的更为重要。
对于“快乐”，伊壁鸠鲁有自己的见解。
快乐的内涵伊壁鸠鲁曾说：“我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善。
”他以感觉主义出发，将快乐与痛苦作为衡量善恶的尺度。
人追求善，抛弃恶是自然而然的行为，符合道德准则。
而快乐是天生的最高的善，因此追求快乐是人生的目，也是判定人是否幸福的标准。
基于理性思考，伊壁鸠鲁区分了三类不同的快乐：第一种是自然的和必需的，如满足温饱。
饥饿时的面包和水，寒冷时的温暖外套都可以带来快乐。
伊壁鸠鲁认为这也是人生存的必要条件，可以消除人体内的痛苦。
第二种是自然的又不是必需的，如过度的饮食，购买奢侈品等。
伊壁鸠鲁认为基础的物质是必需的，但过度纵欲是不明智的做法。
第三类极不自然也不必需，如虚荣心，权利欲。
这种欲望是人自身制造的，不符合人的本性。
伊壁鸠鲁认为痛苦来源于欲望的不满足，因此他主张限欲，认为人要将欲望限制在自然而必需的层面上。
这种最基础的欲望更易给人们带来快乐，而简单的欲望则有助于人们保持内心的平和。
相比于身体快乐，而伊壁鸠鲁更倾向于精神快乐。
精神上的快乐虽然在情感的强烈性上有所欠缺，但它能延续得更为长久。
在此基础上，伊壁鸠鲁提出了动态快乐与静态快乐的概念。
他将动态快乐解释为欲望的要求与满足，如娱乐和高兴。
静态快乐则是痛苦的消除和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静。
除此之外，伊壁鸠鲁认为快乐是内心的善，但并不是每一种快乐都值得选取。
譬如，刻意地去追求快乐本身就是无法带来幸福的，因为人无法终生都与快乐相伴，这种刻意的追求也是过度欲望的体现，会给人带来痛苦。
由此看出，伊壁鸠鲁的快乐主义并不是享乐主义或纵欲主义，他强调的是内心持久的平静而非一时的纵欲带来的快感。
苦，并不能真正使人寻求到心灵宁静的幸福家园。
但是，他的哲学中的反对宗教神话，坦然对待死亡，以及提倡自由、友谊、正义的人生观对后来的时代甚至现代意义都非常重大。
两千多年前的他提出这些人生观价值观是非常了不起的，所以说他不愧为一个伟大的启蒙思想家。
有种观点认为“伊壁鸠鲁把人看作是孤立的、自足的、自我中心的个人，较多的体现了一种个人主义。
”①这种观点有所偏颇，首先我们应认识到伊壁鸠鲁在他的人生哲学中强调人的个体性并不是否认人的社会性的，而只是让长期忽略自身个体性的人们意识到自己的个体价值，这些人长期受苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等强调人的社会性的学说的熏陶，渐渐忽略了个体的自由性。
伊壁鸠鲁要求他们重视自身的自由，以自我为人生的目的，但是伊壁鸠鲁并不否认人的社会性，他重视人的社会意义，体现在他非常重视人的友谊以及社会的正义，即契约精神。
自由是人的天生的要求，是无前提条件的，自由本身是快乐的前提。
关于自由的内涵和外延，思想史中有诸多不同的论述，伊壁鸠鲁的自由观比较中庸，对现代人有较大的启示。
首先，每个人都应该真正树立自由精神，自由意味着意志独立，独立思考，独立作出判断。
这就要求我们在精神上真正保持独立，不依赖于宗教神灵以及现实中的任何实体，不盲从任何鼓动人心的言论，理性分析判断，作出自己真实的评价。
例如面对近些年国内外媒体的各种各类谣言以及各种意识形态相互矛盾的宣传，我们要有自己独立的判断，不能人云亦云，不能摇摆不定，这才是真正自由精神的体现。
自由并不意味着没有任何界限的无限自由，因为作为独立个体的个人都是以自我为依据，以自我为人生目的，而这独立个体的个人并不生活的孤立的封闭的空间内，如同原子与原子之间会发生冲撞一样，那么，个体的自由就可能与他人的自由相冲突，个人与个人之间可能会在现实利益上发生冲突。
所以，个人在追求自己的自由时不能破坏别人的自由。
为此，人们应该学会调和个人与他人之间的关系，为此，每个个体都要放弃一部分绝对自由，以换取大家共同的真正的有生命力的自由。
友谊与正义给了自由以保证，我们现代人要想生活美好幸福，就必须努力营造公平正义的社会环境，努力建立真正忠诚的友谊，同时，个人应自觉遵守以公平正义为基础的社会合理公共秩序。
①阚小琴.从古希腊罗马哲人的界说论审美是一种人生方式. 内蒙古工业大学学报（社会科学版）.2004，（1）第六章 结论6.1伊壁鸠鲁派的流传伊壁鸠鲁为他所创立的伊壁鸠鲁派定下学习的规则，要学生们完全地继承他的学说，不得自行发挥，学习的方式也以不断研读背诵他的著作为主。
他甚至为了方便学生的背诵，而写出清晰简要的哲学概论，以便学生随身携带诵读。
他的学生对他以及他的学说非常虔诚，几乎所有的学术观点与伊壁鸠鲁保持一致。
这一点使得人们对于提倡自由尤其是意识自由的伊壁鸠鲁感到十分奇怪。
一个极其反对宗教信仰的哲学派别，其自身的传统却类似于宗教信仰，这的确是个有趣的现象。
由于伊壁鸠鲁派的这一学术传统，使得整个学派在五六百年里仍以学派创始人的学术成就为最高，其他的人都被遮在了他的身影下。
在他之后，这一派的学术无任何新的发展。
除了罗马时代的卢克莱修，用诗体阐述了伊壁鸠鲁的哲学观点外，没有什么较有影响力的人物及著作。
伊壁鸠鲁派日益衰落。
伊壁鸠鲁派得不到发展除了学派自身的原因外，客观原因影响也很大。
首先，同时代创立的斯多葛派学术传统与伊壁鸠鲁派相反，这一学派的学术传统是开放的，不断吸收新理论，不断得到发展，涌现出许多有影响力的代表人物和代表著作。
后来学派之间调整融合，“柏拉图主义、亚里士多德主义和斯多葛主义联合起来反对伊壁鸠鲁主义。
”①②这无疑削弱伊壁鸠鲁派在学术圈内的影响力。
其次，那个时代的宗教神话的影响力很大，宗教在政治中占有很重要的地位，伊壁鸠鲁哲学公开反对、抨击宗教神话，无疑会遭到官方的反对、封锁。
官方的影响力是强大的，伊壁鸠鲁派被官方打压，难免影响越来越减弱。
再次，随着苦难的加剧，普通民众发现伊壁鸠鲁哲学要完成自己给自己提出的任务，即教育人们通过可靠的知识和正确观念达到幸福境界，达到内心独立于外在世界，能力多么微弱。
随着人们日益受到现世生活的不幸的压迫，人们越来越觉得靠个人自己的力量，不可能获得幸福生活。
他们不断地向宗教或哲学要求更强烈的丹药，他们如饥似渴地仰望着未来的美好的世界，这是无与伦比的宗教热忱。
当时越来越多的学派在其学说中包含进大量的宗教因素，斯多葛派也不例外。
后来，产生了带有宗教原则的新柏拉图主义的哲学，许多的哲学家都逃到了新柏拉图主义里去，而普通民众越来越多地走入各种各样的东方的迷信，后来又越来越多的走入基督教。
基督教成为了国教，基督教是压制人性的，与伊壁鸠鲁哲学完全相反，自然要压制伊壁鸠鲁哲学。
伊壁鸠鲁派仍有目的排除宗教因素，与宗教完全分离，也就追随的人越来越少，所以，学说日趋衰亡。
①【德】文德尔班著，罗达仁译，《哲学史教程》.上卷.北京：商务印书馆，1997.p216希腊化乱世之中，伊壁鸠鲁的学说不能真正发挥影响。
到了文艺复兴时期，提倡张扬人性，伊壁鸠鲁思想重新开始具有地位。
宗教批判成了这一时代风潮的特殊形式，许多思想家借着宗教批判的形式提倡知识、自由、幸福。
“近代科学的出现、发展，无疑比自然哲学对宗教的否弃更显有力。
”①许多哲人求助于伊壁鸠鲁哲学，借以理解人，理解分析宗教。
他们明白所有宗教都是人为的，没有神秘起源。
他们的批判宗教的动机常不同于伊壁鸠鲁的追求个体精神宁静，而更多地出于政治或社会和平的目的，甚至是自我意识的自由，有时也包括宗教批判的动机。
这些人有霍布斯、斯宾诺莎、休谟，甚至霍尔巴赫、费尔巴哈、马克思等，他们都是以哲学来抵制宗教。
伊壁鸠鲁哲学对政治哲学的发展也具有重大的变革意义。
伊壁鸠鲁哲学是一种关于人生的指导，指导人们如何尽可能地获得最好的生活。
“既然大多数人与他人共同生活在政治社会中，对于任何以幸福为目的的哲学来说，至关紧要的部分都必须关涉人与他人的关系，关涉政治。
”②伊壁鸠鲁虽然极力主张人的个体性，个体价值，贬低政治统治，但不缺乏对政治的关注，他在《格言集》中主张讨论社会正义的问题，他的人生哲学对希腊以柏拉图、亚里斯多德为代表的古典政治哲学具有摇撼颠覆意义。
他否定公共生活的重大意义，从个人的外在关系中建立社会关联道德和正义，从本体论方面，论述对自由的敏锐感受。
③伊壁鸠鲁哲学给后世自由主义政治哲学启示很大，刺激了古典共和主义政治哲学，霍布斯、洛克、休谟、蒙田、边沁等政治哲学思想均来自伊壁鸠鲁哲学的启示。
伊壁鸠鲁是快乐主义伦理学的重要代表人物之一。
快乐主义是一种重要的西方哲学思潮，也是西方经济学产生的最直接的哲学基础。
④快乐思想的发展有四个重要跨度，第一跨度就是伊壁鸠鲁的快乐主义。
他的快乐主义对后世的欧洲哲学、伦理学乃至整个古典政治经济学的发展都产生着深远影响。
第二跨度是洛克的快乐主义思想。
第三是边沁的快乐思想，他把由伊壁鸠鲁以来的利己快乐主义发展到利他快乐主义。
第四是穆勒的功利主义。
恩格斯就曾说快乐主义是古典政治经济学的心照不宣的前提，后三个跨度都是建立在伊壁鸠鲁的快乐思想基础上。
他的快乐思想对于经济学研究具有非常重要意义，尤其是在环境恶化，人与自然对立问题严重，能源资源缺乏的今天，深入研究伊壁鸠鲁的快乐思想对于解决今天人类普遍面临的资源、生态、经济、社会等一系列问题具有极其重大的意义。
希腊化乱世之中，伊壁鸠鲁的学说不能真正发挥影响。
到了文艺复兴时期，提倡张扬人性，伊壁鸠鲁思想重新开始具有地位，这是文艺复兴时期的哲学家们有意反对基督教而这样做的，因为这些人对基督教的敌对态度和伊壁鸠鲁对他当时的宗教是一样的。
但是，对于两千多年后的世界，他的学说在某些方面还是非常具有启发意义的。
①罗晓颖.从伊壁鸠鲁的愤怒到普罗米修斯的誓言现代哲学 2007(3)②【意】詹姆斯·尼古拉斯著，溥林译，《伊壁鸠鲁主义的政治哲学》，北京：华夏出版社，2004 p2③包利民.伊壁鸠鲁对于古典政治哲学的摇撼. 社会科学战线 2005第1期④陈惠雄快乐思想的发展与科学意义浙江学刊 2001第3期今天，我们立足于改革开放近三十年的中国来探讨伊壁鸠鲁，发现其对我们当代人的世界观、人生观有很大的启示。
世界观是指对世界以及人与世界关系问题的总的看法和根本观点。
人生观是指对人生的根本看法和态度，是一定的世界观在人生问题上的表现，人生观具体表现为生活观、事业观、婚姻观、幸福观、苦乐观等。
①随着时代的发展，人类社会日益工业化、世俗化。
正确的人生观有助于人们自觉认识自己对人类，对社会所担负的责任。
促使人生朝着更科学、更真实、更和谐、更美好的方向发展。
第一，对于远古时代原始人类来说，压倒一切的是追求生命的存在和延续。
随着人类的进步，人对自身生命的反思，人发现人的自然本性是追逐快乐的，因此人对物质的需要，对自由的向往，对安全，情感的追求是自然的，现实的。
人想要满足欲望的需求是健康的。
“由于欲望世界是无序的，所以欲望世界的相互冲突在所难免。
”②因此，我们应该给欲望分类，设定边界。
伊壁鸠鲁对欲望的分类给了我们很大的启发。
伊壁鸠鲁并不轻视欲望，只是告诫人不要沉湎于欲望。
很多人表面说轻视欲望，背地里却十分重视欲望的满足，尤其是权力欲。
轻视欲望并不是真正超越欲望，只有像伊壁鸠鲁那样真正明白快乐的健康含义，才能真正超越欲望。
第二，中国从农业文明走向工业文明，“工业文明是一种物质生产之上，经济活动高于一切的文明，表现在人们的思想价值观念上就是物质消费至上，人生享乐至上。
”③在这种观念支配下，当代中国大量生产，大量消费，大量废弃的生产生活方式到处充斥。
拥有和消费大量物质财富的人是富翁，因受社会的尊敬和羡慕成为许多人的人生追求。
尽管许多的人经济发达了，衣食富足了，却没有感到更多的快乐与幸福。
许多人的内心世界荒漠化，信仰缺乏，心灵空虚，孤独、恐惧、烦恼、忧郁、绝望。
这些现象都需要人在这日益工业化、世俗化的时代洪流中，冷静、理智反思人的存在本性和幸福的真正内涵，伊壁鸠鲁告诉我们幸福其实很简单，不需要多么高级的物品，不需要太多的身外之物。
幸福主要在于我们有一颗知足平和安宁的心。
第三，随着时代的发展，人类生活发生了翻天覆地的变化。
科学技术的应用使人类的生产能力大大提高，提供给人类消费的物品比之伊壁鸠鲁时代不知多多少倍，我们的中国特色社会主义社会为我们提供了前所未有的自由、舒适。
但是人们对此仍大大地不满足，因为人的消费欲望扩大的速度远远超过生产增长的速度，消费这些不断增多的产品并没有给人类带来不断增多的快乐。
人的真正幸福依旧难以捉摸。
伊壁鸠鲁的快乐不是满足无止境的欲望，虚幻的欲望应该去除，如此人才能真正感受快乐。
人类追逐物质利益的价值观有所偏颇，人类无止境地朝自然索取，须知自然也是有限度的，人类超过这个限度会遭到自然的报复，人类毁灭自然也就是毁灭自身。
