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．1．袁枚「性靈說」分析國立中山大學碩二馮玉婷一、「性靈」說之詩學淵源有清一代，學術風氣趨於匯整前說，清詩論亦見此特色；但因個人性格與偏好不同，對前人說法理解亦有出入，即使力求圓融，不免仍有輕重之分，遂可別為「神韻」、「格調」、「性靈」、「肌理」四家。
「神韻」說為王士禎（1634-1711）所倡，「格調」說由沈德潛（1673-1769）提出，「性靈」說為袁枚（1716-1798）力主，「肌理」說乃翁方綱（1733-1818）建立；四家各領風騷，其中「神韻」與「性靈」二說較為接近。
袁枚雖言：「我奉漁洋如貌執，不相菲薄不相師」1，主要論調實與漁洋皆變化自司空圖（837-908）、嚴羽（約1200前後在世）、袁宏道（1568-1610）；諸人主張雖有小異，若著眼率皆重視言外之意、真情至性、興趣韻味等共通性，則不妨視為講求藝術美感之一脈相承者。
袁枚性格放任跌宕、不喜拘束，天才特出兼有自成家數之志，是以不喜歸附；儘管今人細究其說可發現士禎、宏道蹤跡，袁枚卻未嘗自言踵繼二人。
然欲廓清袁氏詩論內容，實不能忽視二人可能之影響，故謹撮述袁宏道、王士禎主張於下，以窺袁枚「性靈」說之詩學淵源。
1袁枚：《隨園詩話》卷二：「阮亭先生自是一代名家，惜譽之者既過其實，而毀之者亦損其真。
須知先生才本清華，氣少排奡，為王、孟、韋、柳則有餘，為李、杜、韓、蘇則不足也。
余學《遺山詩論》，論詩一絕云：『清才未合長依傍，雅調如何可詆諆？我奉漁洋如貌執，不相菲薄不相師』。
」（台北：漢京文化事業有限公司，1984，以乾隆庚戌本與隨園自刻本為底本），頁48。
．2．第六屆南區五校中國文學系研究生論文研討會（一）袁宏道「貴真」主張李贄（1567-1602）《童心說》倡「天下之至文，未有不出於童心」，2童心即真心，是文學創作的根本，其說為公安三袁所繼承；公安派基本主張重視個性與自然，袁宏道為代表人物。
袁氏貴「真」，以為一時代有一時代之文化，一人有一人之情感，唯「變」方能存「真」，二者相輔相成而後有韻趣。
袁枚古诗《独秀峰》翻译赏析袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。
以下是小编分享的袁枚古诗《独秀峰》翻译赏析，欢迎大家阅读!独秀峰(清)袁枚来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。
三百六级登其巅，一城烟水来眼前。
青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉。
作者：袁枚是清代的大诗人和诗歌评论家。
字子才，号简斋，晚年自号苍山居士，他是浙江杭州人，也是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。
注释：①独秀峰：位于桂林市中心，以平地孤拔，无他峰相对，故名。
②龙去脉：旧时堪舆(风水先生)以山势为龙，以山势起伏连绵为龙脉。
③南斗：星宿名，在南天。
④伤：妨碍。
诗句大意：全然找不到来龙去脉，只见一座高峰突然出现，高可入云，直插南斗星。
桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而独秀峰更是首屈一指。
几百级阶梯拾级而上才到达它的峰巅，尽览全城风光，但见轻雾迷漫，碧波荡漾。
青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍!赏析一：这首诗作于乾隆四十九年(1784)，子才当时重游桂林。
独秀峰，亦名独秀山、紫金山，独立于广西桂林市内靖江王城之中，孤峰挺秀，气势超群，无他峰相属，素有“南天一柱”之誉，故名。
全诗由登山而兴慨，睹奇峰而抒怀，自实入虚，即景由情，勾勒奇景，形神毕现，生发喟叹，寄意遥深。
生动地勾勒出独秀峰的奇特，确为“性灵”佳作。
“来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。
”诗篇起笔就引人注目，凸现出独秀峰的奇特。
桂林诸山多奇峰突起，不见来龙去脉;而独秀峰又是一峰高耸南天，孤峰挺秀，拔地而起，气势雄峻，堪称“南天一柱”。
这里用一个动词“插”字，以动写静，化静为动，赋予静态的山以动态和勃勃生机，从而生动地描画出了独秀峰那刺穿青天的孤高与挺拔之势。
接下去的两句是说，桂林山水十之八九是奇特的，独秀峰更是高居第一;补足上文，使独秀峰的孤高的形态更显得神完气足。
袁枚《祭妹文》原文、注释及解析〔原文〕祭妹文[清] 袁枚乾隆丁亥冬,葬三妹素文于上元之羊山②,而奠以文曰:呜呼! 汝生于浙而葬于斯,离吾乡七百里矣。
当时虽觭梦幻想③,宁如此为归骨所耶?汝以一念之贞,遇人仳离④,致孤危托落⑤,虽命之所存,天实为之;然累汝至此者,未尝非予之过也。
予幼从先生授经,汝差肩而坐⑥,爱听古人节义事;一旦长成,遽躬蹈之⑦。
呜呼! 使汝不识诗书,或未必艰贞若是⑧。
予捉蟋蟀,汝奋臂出其间,岁寒虫僵,同临其穴。
今予殓汝葬汝,而当日之情形,憬然赴目⑨。
予九岁憩书斋,汝梳双髻,披单缣来⑩,温《缁衣》一章(11)。
适先生奓户入(12),闻两童子音琅琅然,不觉莞尔,连呼则则(13),此七月望日事也(14)。
汝在九原(15),当分明记之。
予弱冠粤行(16),汝掎裳悲恸(17)。
逾三年,予披宫锦还家(18),汝从东厢扶案出,一家瞠视而笑,不知语从何起,大概说长安登科(19),函使报信迟早云尔。
凡此琐琐,虽为陈迹,然我一日未死,则一日不能忘。
旧事填膺,思之凄梗,如影历历,逼取便逝(20)。
悔当时不将嫛婗情状(21),罗缕纪存(22),然而汝已不在人间,则虽年光倒流,儿时可再,而亦无与为证印者矣。
汝之义绝高氏而归也(23),堂上阿奶(24),仗汝扶持,家中文墨,䀢汝办治(25)。
尝谓女流中最少明经义,谙雅故者(26);汝嫂非不婉嫕(27),而于此微缺然。
故自汝归后,虽为汝悲,实为予喜。
予又长汝四岁,或人间长者先亡,可将身后托汝;而不谓予之先予而去也! 前年予病,汝终宵刺探(28),减一分则喜,增一分则忧。
后虽小差(29),犹尚殗殜(30),无所娱遣,汝来床前,为说稗官野史可喜可愕之事(31),聊资一欢。
呜呼! 今而后,吾将再病,教从何处呼汝耶?汝之疾也,予信医言无害(32),远吊扬州(33),汝又虑戚吾心(34),阻人走报。
乃至绵惙已极(35),阿奶问:“望兄归否?”强应曰:“诺!”已予先一日梦汝来诀,心知不祥,飞舟渡江。
“性灵说”与袁枚小诗创作尚志会（南通大学文学院，江苏南通２２６０１９）收稿日期：２０１９－０９－１９作者简介：尚志会（１９９５—），男，安徽阜阳人，南通大学文学院硕士研究生，研究方向为中国古代文学。
摘要：袁枚是清代乾隆时期著名诗人，同赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。
他的诗学主张“性灵说”，即诗歌之美贵在直抒胸臆，贵在自然。
袁枚创作的小诗，具有形式小、选材小、立意新、情感真、语言平易、注重对细节的捕捉等特点。
袁枚小诗创作特点与其诗学理论相呼应，达到了理论与实践的统一。
其理论主张与创作实践对清代中后期诗坛产生了较为重大的影响。
关键词：“性灵说”；袁枚；小诗中图分类号：Ｉ２０７．２２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７４－３３１８（２０２０）０２－００７８－０４ 袁枚是清代乾隆时期著名诗人，同赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。
他的一生极具传奇色彩，从科举及第到翰林编修，继而到地方任官与辞官归隐。
他在江宁随园度过了长达五十年的世俗生活，而这五十年为中国文学发展史造就了一位极具创作活力的文学家。
袁枚一生著述颇多，如《随园诗话》《随园食单》《子不语》。
他在《随园诗话》中力倡“性灵说”，其诗话采诗的标准亦为“性灵”。
“性灵”就是浓厚的情感和灵敏的感觉，即内在的灵感。
［１］这一理论是从诗歌创作的主观条件出发的，强调创作主体必须具有真情、个性、诗才三个要素。
一般，我们将袁枚诗歌中力主“性灵”的诗称为“性灵诗”。
《小仓山房诗集》是袁枚诗学理论主张的具体实践，也较为完备地展现了袁枚“性灵说”的理论主张。
袁枚的诗歌中有相当一部分小诗创作，这些小诗创作饶有谐趣，从形式到内容都较好地表现了他的“性灵”之学。
一、形式之小，重在性情 王英志先生编撰的《袁枚全集新编》收录袁枚诗四千四百余首，其中小诗占相当一部分，有些径直以“绝句”为诗题，如《山居绝句》《诗毕后再题一绝》《戏谢二十四绝句》《偶作五绝句》《偶作三绝句》《杂书三绝句》《牡丹花·别赠花三绝句》等，不胜枚举。
《遣兴》袁枚原文注释翻译赏析作品简介：《遣兴》二首是清代文学家袁枚的组诗作品。
这两首诗作于公元1791年（乾隆五十六年），表现作者写诗的态度和见解。
作品原文：遣兴其一爱好由来下笔难，一诗千改始心安。
阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。
其二但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。
夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。
作品注释：1、爱好（hǎo）：追求艺术价值高的诗作。
2、“阿婆”二句：比喻老年写诗还似少时用心。
3、初笄（jī）女：刚成年的女子。
初笄（jī基），古代女子成年称及笄，这里是刚成年的意思。
头未梳成，比喻诗未改定。
4、灵犀一点：作者论诗重“性灵”，此即指性灵。
旧说犀牛角中有白纹如线，直通两头。
见《汉书·西域传赞》颜师古注。
唐李商隐《无题》诗：“心有灵犀一点通”。
5、解用：懂得用，会用。
作品译文：由于自己十分爱好诗歌，所以总是想写出质量高的作品来，越是这样严格要求自己，越是感到下笔很难。
作诗从来都不是一件容易的事情，往往一首诗的初稿出来后，还要反复推敲，字斟句酌地修改几百上千遍，就像阿婆还是年轻时那样十分爱美一样，未梳好头是不许别人看的。
作品赏析：袁枚主张：凡优秀之作，往往是作者千锤百炼，去瑕留璧、一诗千改的劳动成果。
作者简介：袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。
字子才，号简斋，晚年自号仓山居士，随园主人，随园老人。
钱塘（今浙江杭州）人。
袁枚少有才名，擅长诗文，1739年（乾隆四年）中进士。
袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。
著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷等。
“性灵”说与诗法论——论袁枚诗学的综合向度
段宗社
【期刊名称】《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2012(041)001
【摘要】袁枚是激进主义诗论家,又是深知创作甘苦的诗人。
所以他的＂性灵＂诗学一方面讲究性情、灵机和天分,另一方面还要求博雅,广泛汲取前人艺术经验,对音节、体格等艺术法度也颇有讲究。
融会＂性灵＂说和诗法论使袁枚诗学呈现出复杂性与矛盾性,也使他异于明代公安派而呈现出清代诗学特有的综合性特征。
应从＂性灵＂说与诗法论的矛盾与综合角度对袁枚诗学作全面理解。
【总页数】5页(P101-105)
【作者】段宗社
【作者单位】陕西师范大学文学院,陕西西安710061
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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3.各有心情在——由袁枚山水咏物诗看其性灵说的自然旨趣 [J], 张绍华
4.袁枚性灵说的诗学价值 [J], 雷娜;胡慧荣
5.废名“诗的内容”说与传统性灵诗学——兼论其对中国现代抒情诗理论的建构意义 [J], 赵黎明
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试论袁枚“性灵说”的基本内涵人文学院陈勇指导老师张晚林摘要：“性灵说”，是中国古代文学理论史上极为重要的一个审美理论。
“性灵”一词最早出现于南朝刘宋。
范泰、谢灵运、何尚之、颜延之率先使用。
明代，经李贽和“公安三袁”等人的不懈努力，到清代的袁枚时,发展成为一套理论性强、又适合文学批评与创作的内涵丰富的审美理论。
它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别之一，形成了一套包括真情，个性，诗才三个方面的比较完整的诗论体系。
本文梳理了“性灵说”的历史渊源，并着重论述袁枚“性灵说”的基本内涵。
关键词：袁枚；性灵；真情；个性；诗才一、“性灵说”的发展“性灵说”是中国古代文学理论批评史上的一个极为重要的审美理论。
性灵说的理论化是由“公安三袁”和袁枚等人完成的。
“性灵”这个概念并非公安派首创，亦非袁枚所首创，早在六朝时就已经提出来了。
从现存文献来看，“性灵”一词最早出现于南朝刘宋。
范泰、谢灵运、何尚之、颜延之率先使用,“范泰、谢灵运每云：‘六经典文，本在济俗为治耳，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南邪？’”①范泰、谢灵运、何尚之、颜延之四人皆为虔诚的佛教信仰者，他们都是站在佛教立场上、以佛教的基本思想来运用“性灵”一词。
“性灵”在佛教文献中并不是一个常用词，考诸南朝以前的汉译佛教文献，仅发现鸠摩罗什（Kumārajīva，344-413）所译《十住毗婆沙论》卷17一处有“性灵”一词：其为教也，微密精远，究净照之宗。
融冶莹练，尽性灵之妙，自寂场启旭，固林辍晖，虽复圣训充感，金言满世，而渊猷冲赜，莫不网罗于其中矣。
从文中看，鸠摩罗什所用的“性灵”意思是指人的心灵。
此当是佛教“性灵说”的理论根源。
古典文论著作中首先采用“性灵”一词的，是南朝刘勰的《文心雕龙》。
性灵的本意是指人的心灵。
刘勰在《文心雕龙·原道》中说：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“无识之物”,即在于人是“性灵所钟”,有人的灵性。
袁枚的研究综述袁枚的研究综述-从随园诗话谈他的女性观与性灵说内容摘要：有关袁枚研究的种种课题均获得了全面的探讨和深入的开拓。
随园诗学诗作研究也取得了一些实质性的进展，尤其是对随园诗话中女性观的探讨和对“性灵说“”源”与“流”以及它的价值与对近代的影响的深细探讨，创获甚多。
关键词：随园诗话女性观性灵说一、从随园诗话看女性观任何一部作品都能体现作家的意识和观点，《随园诗话》也不例外。
很多学者对随园诗话中袁枚的女性观做了大量研究。
福建师大文学院的谢苗苗认为，从随园诗话》中体现出袁枚对女性尊重，爱护的态度，这种相对平等的女性观在当时封建社会是十分罕见，与他的文学理论创作观一脉相承。
她在文中这样说到“袁枚在随园诗话》中收录大量女性诗歌，有154篇，约占总篇幅的十分之一，不仅为在当时难以流传的闺阁之诗提供了流芳后世的途径，而且大力褒扬，不吝赞美之辞。
可谓有胆有识．例如卷十二赞美汪夫人的诗巧而不织”补遗卷八赞赏化蕊珠女士等人的诗皆楚楚可诵。
”如此大胆开放的选诗对象，在保守的封建社会里是十分难能可贵的。
”当然，她也认为《随园诗话》卷一收录一则趣事更可映射出袁枚尊重女性的态度同时也映衬得封建腐儒鄙视女子的嘴脸虚伪丑陋不堪。
（《从〈随园诗话〉看袁枚的女性意识》，语文学刊，2006年第11期，63-64页）四川大学文学与新闻学院教授李祥林是这样认为的：“这个率意行事又骨节峥峥的袁先生，竟然拿身份低贱的青楼女子跟权势赫赫的当朝尚书作比，一番话把道貌岸然的对方顶撞得下不了台。
”由此窥豹，可知他潜意识中对小女子地位的认识，早已跟传统男尊女卑的两性观拉开了距离。
”，“他同情妇女，赞赏女子之才，收了许多女弟子，与旧的女子无才便是德的观念相异，却又以尚无子嗣为由，先后娶了数位小妾，而且还喜欢追求美妓，颇为人所诟病。
一代旷世才子的袁枚，就是这样一位思想、行事从常情常理的眼光看难以说他是伟大还是庸俗的人物，只能采用简单的二分法，说他是既伟大，又庸俗。
对袁枚性灵说的弊端袁枚性灵说导读：就爱阅读网友为您分享以下“袁枚性灵说”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对的支持!摘要：袁枚在他的《随园诗话》中系统阐释了“性灵说”的诗歌理论。
从创作主体出发提出了真情论、个性论和诗才论三个要素。
他认为诗歌创作的根本就是表现性情,诗人之情不但要真,还要有个性,同时还必须具备表现性灵的诗才,能自然有如“天籁”地描写出富于生气的形象,以生动地抒写性灵。
关键词：袁枚性灵说真情个性诗才袁枚，字子才．号简斋，人称随园先生，钱塘（浙江省杭县）人，生于清康熙五十五年（1716），殁于嘉庆二年（1797），终年82岁，他一生经历了康、雍、乾、嘉四朝，在乾嘉诗坛驰骋近五十个春秋，是清代中叶最富有个性和才情的文学家,诗居“乾嘉三大家”之首，他和他的“性灵说”风靡一时,并对后世影响深远。
袁枚是一个独来独往的人，是一个思想解放的人。
他做古文不归附桐城派，他讲考据不附和吴派和皖派，因此，他作诗更不喜欢集于沈归愚的旗帜下。
他处处在表现自己，他有他自己一贯的思想。
因此，他不讲理学，不讲佛学，以及不信任何阴阳术数，他要成他自己的家数，所以不为传统思想所束缚，所以不随时风众势转移[1](P530)。
袁枚就是在这种思想基础上建立了他的性灵说。
袁枚“性灵说”的诗歌理论从创作主体出发提出了真情论、个性论和诗才论三个要素，认为诗歌创作的根本就是表现性情,诗人之情不但要真,还要有个性,同时还必须具备表现性灵的诗才,能自然有如“天籁”地描写出富于生气的形象,以生动地抒写性灵。
真情论袁枚认为，真情是诗人创作的首要条件。
他在《答曾南邨论诗》中曰：“提笔先须问性情”，明确地把“性情”置于诗人创作之“先”的首要条件的地位：有性情方可挥毫，无性情则请搁笔[2](P64)。
袁枚特别强调性情，这与晚明以来推崇真情有很大关系。
明末李贽就曾提出“童心说”，认为“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也，若失却童心，便失却真心。
”袁枚倡导“赤子之心”，而世上也只有刚出生的婴儿是所谓的“赤子之心”，刚出生的婴儿犹如一张一尘不染的白纸，他的情感是天真的、纯洁的，是世上最真实的情感。
关于[袁枚的“性灵说”（上）]的字幕:∙我们现在讲中国文学批评史的第十三讲，袁枚的“性灵说”清代袁枚的“性灵说”。
袁枚是清代乾隆皇帝时代的江南才子，也是著名的一个文学评论家。
他的诗话代表作就是《随园诗话》，这是很有名的。
袁枚（1716—1798）字子才，号随园老人，浙江钱塘（今杭州）人。
∙袁枚生于公元1716年，卒于公元1798年，字子才，号随园老人，是浙江钱塘（今杭州）人。
乾隆时候的进士，曾任江宁等地的知县，然后他辞官后就居住在江宁，就是现在南京附近的江宁。
他在小仓山修了一个园林，号随园。
∙他后来写的一些书都是以随园命名，像《随园诗话》等。
他的书信颇具特色，他的诗歌，多抒发其闲情逸致。
所以袁枚在人们心目当中，是一个非常有才学，有才华的一个文人。
∙他的文学批评的思想主要体现在“性灵说”，“性灵说”他的文学批评的思想继承了晚明思想解放者的观点，特别是公安三袁和李贽、汤显祖等人的思想。
在学术思想上，袁枚反对盲目地崇拜圣人经典，他对当时的乾嘉考据学，就是乾隆年代的汉学考据也表示不满，∙认为“宋学有弊，汉学更有弊”，因为他认为宋学空谈性理，固然不好，像程朱理学。
但汉学就是从汉代，因为乾嘉考据学主张就是继承两汉的学术，他认为两汉的学术更有弊，为什么呢？两汉的学术引导读书人钻牛角尖，在考据当中讨生活。
所以从这些地方来看，∙袁枚的思想是比较解放的。
下面我们来谈袁枚性灵说的第一个问题，一“性灵说”什么是性灵？什么是袁枚的性灵说？袁枚性灵说的真髓，就是对于性灵的倡导。
明代公安派的代表人物，就是公安三袁当中的老二袁宏道，在《序小修诗》当中，∙曾经称赞他的弟弟袁中道的诗歌，“独抒性灵，不拘格套。
”所以最早的性灵说是从公安三袁来的。
袁枚谈性灵也是继承了公安派的性灵说，这一点是比较明确的。
但是，袁枚的性灵说又和公安三袁有所不同，他有明显地针对性，∙这就是反对乾隆皇帝的沈德潜的诗教说与格调说。
沈德潜是乾隆时候的一个著名的诗歌批评家，他写过五格诗的别栽，也就是《唐诗别裁》、《宋诗别裁》、《元诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》，还编过《古诗源》。
概述袁枚的诗学思想
1.核心：提倡“性灵”
袁枚的“性灵”与“性情”、“情”实际上是一回事。
他认为诗歌创作的好坏，完全决定于是否是性情的真实表现。
2.表现性灵，抒写性情，其最重要的意义是强调真实。
3.从提倡表现赤子之心的真情出发，袁枚在诗歌艺术境界上要求有自然化工之美，反对有任何的人工痕迹。
4.袁枚和沈德潜的分歧
(1)袁枚不赞成沈德潜提创“温柔敦厚“的“诗教”；
(2)他不赞成德潜专门提倡“唐音”、主张效法古人的创作思想，认为文学创作之优劣，不能以古今或唐宋来区分，而应当以是否真实地体现了性情、是否有创新变化来作为标准，否则就可能走上复古模拟的错误道路；
(3)袁枚不赞成沈德潜对艳诗的评价，认为不应该把诗即爱情诗看做是有悖“诗教”，有伤社会风化的作品。
5.袁枚性灵说与公安派相比的新发展
(1)他主张“师心”和“师古”的结合，公安派只强词“师心”，而反对“师古”，这有其正确的方面，但也有明显的片面性；
(2)他主张诗歌创作要以天工自然为主，但又不否定人工修饰的必要，他认为应当由人工修饰而达到天工自然之美；
(3)在诗人的修养上他认为应当把先天真和后天学习结
合起来。
浅论袁枚“性灵说”“性灵说”是古代试论的一种诗歌创作和评论的主张。
清代袁枚的倡导最力。
它与神韵说、格调说、肌理说并未清代前期四大诗歌理论。
“性灵说”的核心是强调诗歌要直接抒发诗人的真实情感，是对人自然心声的流露。
基于源远流长得历史，袁枚的“性灵说”主要是在当时具体的社会政治条件和文艺思想斗争下的产物。
它是在李贽童心说的直接启发下产生的，反对对理学的束缚，批判当时文坛复古模拟风气。
从诗歌创作的主体出发，从真情、个性、诗才三个方面论证了诗人应率真地表达感情，表现个性，提倡自然清新、平易流畅，破除雕章琢句、堆砌典故、以学问为诗。
关键词：性灵、真情、诗才、个性、反格调一．“性灵说”的渊源古典文论中首先采用“性灵”一词的是南朝刘勰的《文心雕龙》。
《文心雕龙·原道》中说：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“无识之物”，即在于人是“性灵所钟”，有人的灵性。
《文心雕龙·序志》中说：“岁月飘忽，性灵不居”，亦是指人的心灵。
其后南朝钟嵘在其《诗品》中则直接以“性灵”论诗的本质。
他曾评论阮籍《咏怀》诗可以“陶性灵，发幽思。
言在耳目之内，情寄八荒之表。
”基于此，他还提倡抒发感情的“直寻”、抨击“使文多拘忌，伤其真美”等，这些都直影响了后来袁枚性灵说的核心内容。
唐代诗文中“性灵”一词更为普遍。
一是沿用南北朝“性灵”的含义，如皎然说：“真于情性，尚于作用”（《诗式》）；二是对其的发展与开拓，如高适《答候少府》中“性灵出石象，风骨超常伦。
”等将“性灵”与“才”相联系。
宋代杨万里反对江西诗派剽袭模拟，“掉书袋”的习气，主张“风趣专写性灵”，推崇“天分”，对性灵说产生了很大影响，与后来袁枚的性灵说的内涵十分接近。
明代李贽提出了著名的“童心说”，强调要用“赤子之心”作文，反对假人假事，认为“天下之至文”都是“童心”的体现，实质就是要表现“真性灵”，反对儒家礼义的约束。
同一时期的公安三袁反对明前后七子的复古主义的思想，提出要“独抒性灵，不拘格套”，如袁宏道在《识张幼于箴铭后》中：“性之所安，殆不可强，率性而行，是谓真人。
从作品中探析袁枚的“性灵”在我看来，性灵的本意是指人的心灵，一个作家写好作品的真正关键在于，要努力抒发出自己的心灵，表达出自己的真情实感，这样才能使作品有灵性，从而更好的走进人的心灵。
对于作家袁枚的研究，从他的作品入手，去探索他的“性灵”，我觉得可以对作家袁枚进行很好的的探析。
“性灵说”是古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张。
它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论。
“性灵说”的核心是强调诗歌要直接抒发诗人的真实情感，是对人自然心声的流露。
袁枚是一个独来独往、思想解放的人。
他习惯于表现自己，所以他有自己的的思想。
因此，他从不为其它的思想所束缚，而就是在这种思想基础上建立了他的性灵说。
袁枚“性灵说”的理论核心是从诗歌创作的主观条件出发的，强调创作主体必须具有真情、个性、诗才三方面的要素。
下面就通过袁枚的作品中来探析一下袁枚的“性灵”。
（一）袁枚创作的“真情”要素首先谈谈袁枚的亲情诗。
袁枚绝对是一个具有真性情的人，他对祖辈、父母与兄弟姐妹有着极深的感情。
袁枚于乾隆四年考中进士，在衣锦还乡后祭奠祖母时作了一首诗，名为《陇上作》，回忆起幼年时“忆昔童孙小，曾蒙大母怜”，祖母期盼着袁枚“玉陛胪传夕，秋风榜发天”时，但终有“望儿终有日，道我见无年”的时候。
等袁枚真的高中进士，祖母已经驾鹤西归。
袁枚在中了进士后回到杭州完婚，在祖母的墓前悲泣，“返哺心虽急，含饴梦已捐。
恩难酬白骨，泪可到黄泉。
宿草翻残照，秋山泣杜鹃。
”由此可见，袁枚与祖母的感情极深。
再有袁枚对于生活是随性和看淡的。
从他的《随园食单》中就完全可以看出。
辞官归家后，袁枚在随园过了近50年得闲适生活。
那么袁枚在随园的生活是怎样的呢？根据记载袁枚一生纳妾众多，有姓氏记载的就有十人，据说袁枚八十大寿时还纳了一妾。
他活到82岁，可他的妾却大多短命，所以他都是陆陆续续的纳妾，家人也先后离他而去。
也许真的是生死经历得多了，所以在天性中真的有安然生活，不怕生命终结的境界。
简论袁枚的“性灵说袁枚〔1761—1797〕，字子才，号简斋，杭州钱塘人，34岁于**任上辞官，隐居于**小**的随园，世称随园先生，自号**居士，随园老人等。
著有《小**房集》、《随园诗话》和笔记体小说《子不语》等。
他与**翼、蒋士铨并称为“乾隆三大家”，而历来被公认为三家之首。
他不仅是一位优秀的作家，更是一位杰出的诗论家。
他说倡导的“性灵说”独树一帜，在文学史上占有特殊的地位。
一诗学史中的“性灵”，并非袁枚首创，但他在继承前人思想理论的根底上，经过创造性的发挥，丰富和开展了性灵说，使之成为一个独立的诗学流派。
性灵说的提出，虽有历史继承性，更为重要的是它的现实针对性，它反对沈德潜、翁方纲的风格说和肌理说，具有较高的审美理论价值。
袁枚的性灵说是一种较为完备的、系统的文学创作理论，阐述了诗歌创作的某些艺术规律。
性灵说的理论核心是从诗歌创作的主观条件的角度出发，强调创作主题必须具有真情、个性、诗才三个方面的要素。
1、性情是诗歌的第一要素，是诗歌的根源和灵魂。
性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真实情感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是诗人内心情感的自然流露，真挚、坦诚，不矫饰，不隐匿。
袁枚所说的“性灵”在大多数情况下与“性情”同意。
他说：“诗者，人之性情也。
”“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。
”〔《随园诗话》〕，又说：“诗者，心之声也，行情所流露也”〔《随园尺牍·答何水部》〕，认为诗是由情所生的，性情的真实流露才是“诗之本旨”。
因为袁枚认为具有真情是诗人创作的先决条件，他说：“诗人者，不失其赤子之心也。
”这和李贽的“童心说”是一脉相承的，强调诗人应具备纯真的感情。
真情又是诗歌表现的主要内容，因此袁枚一改传统上关于“诗言志”的解释，把真实的性情作为诗歌表现的内容，揭示了诗歌以表情为主、专主性情的根本特点。
他宣称“提笔须先问性情”，这种性情必须是真诚的、真实的，才能使诗歌具有生动的艺术感染力。
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清代“性灵诗人”袁枚十首小诗，其...袁枚（1716年3月25日～1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。
钱塘（今浙江省杭州市）人，清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家。
袁枚的诗讲性灵，追求直抒胸臆，反对儒家诗教，所以他的诗格外清新可人。
品读袁枚的诗，如品茗茶，如尝糕点，如听小曲，别有一番意趣在心头。
袁枚是个讲生活情趣的人，也是个“户外运动达人”，60多岁以后，他还狂游名山大川，天台山、雁荡山、四明山、雪窦山、黄山、庐山、武夷山等，都被他踩在脚下，甚至到80多岁还兴致勃勃出游吴越等地。
（1）所见牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
●简评：这首极富童趣的牧牛诗，写得趣味盎然。
全诗抓住牧童捕蝉瞬间，在关键时刻戛然而止，余味无穷。
（2）春风春风如贵客，一到便繁华。
来扫千山雪，归留万国花。
●简评：一句“春风如贵客”，就足以让这首诗名垂千古。
（3）马嵬莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
●简评：这首咏史诗的主题是“普通大众爱情比帝王的爱情更值得流泪”，体现了袁枚“民为贵，君为轻”的民本思想。
（4）十二月十五夜沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
吹灯窗更明，月照一天雪。
●简评：这首写吹灯入睡、月光如水的小品诗，写得清新凝神、诗味十足。
（5）遣兴爱好由来下笔难，一诗千改始心安。
阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。
●简评：美女需要反复打扮，好诗需要反复修改，这是袁枚的“诗学”主张之一。
（6）山行杂咏十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。
青山似茧将人裹，不信前头有路行。
●简评：这是陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的袁枚旅行体验版。
（7）鸡养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。
主人计固佳，不可与鸡知。
●简评：养鸡是为了杀鸡，这小聪明，还是不要让鸡知道的好，否则……（8）独秀峰来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。
三百六级登其巅，一城烟水来眼前。
