王阳明传人、让严嵩伏法、张居正十分推崇的《官智经》作者背景全文及解释

张居正与阳明心学张居正与阳明心学张居正（1525—1582），字叔大，号太岳，湖北江陵人。

少年时即疑敏伦，嘉靖二十六年（1547）考中进士，旋改庶吉士，授翰林编修。

隆庆元年（1567），穆宗即位，迁吏部左侍郎兼东阁大学士，参与政事。

神宗即位后，代高拱为首辅，执掌实权达十年之久，为一代权相。

张居正执政期间，推行了一系列政治和经济制度改革，对于振兴朝纲，缓解财政困难起到一定的积极作用。

不过，由于他推行的改革措施触犯了许多贵族官僚的利益，故而引起了一些不满，加以他刚愎自用，秉权过权，更成为朝野“清议”之的。

据《明史》本传，他死后遭谮毁而被削爵夺谥，籍没家产，其长子自缢身亡、次子和他的弟弟“俱发戍烟瘴之地”。

对于这样一位历史人物，朱东润在其名著《张居正大传·序》中概略性地评述道：中国历史上的伟大人物虽多，但是象居正那样划时代的人物，实在数不上几个。

从隆庆六年到万历十年之中，这整整的十年，居正占有政局的全面，再也没有第二个和他比拟的人物。

这个时期以前数十年，整个政局是混乱，以后数十年，还是混乱；只有在这十年之中，持到清明的时代，敌人由分化到崩溃，中国由安定走到进展，一切都是居正的大功。

他所以成为划时代的人物者，其故在此。

但是居正的一生，始终没有得到世人的了解。

“誉之者或过其实，毁之者或失其真”，是一句切实的批评。

最善意的评论，比居正为伊周，最恶意的评论，比居正为温莽。

有的推为圣人，有的甚至斥为禽兽。

其实居正即非伊周，亦非温莽；他固然不是禽兽，但是他也并不志在圣人。

他就是张居正，一个受时代陶熔而同时又想陶熔时代的人物。

问题在于：既然“张居正不仅是一位杰出的政治家，同时也是一位学识渊博的思想家”［1］，那么，风行于当世的阳明心学对他思想有无影响？他本人的思想与阳明心学有何异同？他与阳明后学有着怎样的关系，以及这种关系对阳明学的发展走向又有着怎样的影响？这些问题不仅关涉到对张居正其人其学的评价，而且在研究明代中后叶思想史时也是很值得认真论究的。

唐代名相姚崇《官运经》原文及译文《官运经》是唐代名相姚崇总结的为官之道。

他以“官者”的身份道破了官场的一切，更以“哲人”的高度阐明了官运的全部真义，读之可借古鉴今，赢得后世的极力推崇。

他在武后、睿宗、玄宗三朝做过宰相，长期兼任兵部尚书，荣宠一生，罕有人及。

姚崇能有如此成就，不是幸运，当是他努力经营的结果。

宋代宰相司马光称《官运经》为“仕之真经，宦之重宝”。

作者简介姚崇(651年-721年)，本名元崇，字元之，陕州硖石(今河南陕县)人，祖籍吴兴(今浙江省湖州)，唐代著名政治家，嶲州都督姚懿之子。

姚崇文武双全，历仕则天、中宗、睿宗三朝，两次拜为宰相，并兼任兵部尚书。

他曾参与神龙政变，后因不肯依附太平公主，被贬为刺史。

唐玄宗亲政后，姚崇被任命兵部尚书、同平章事，进拜中书令，封梁国公。

他提出十事要说，实行新政，辅佐唐玄宗开创开元盛世，被称为救时宰相。

姚崇执政三年，与房玄龄、杜如晦、宋璟并称唐朝四大贤相。

721年(开元九年)，姚崇去世，追赠扬州大都督，赐谥文献。

《官运经》唐•姚崇察运卷智者多机也，尊者多虑也。

事无常败，人无恒幸。

官有起苦，有其乐。

运在上，敌在下，贵在争，贱在弃矣。

智者多机（会）也，才学赢得尊宠尊者多虑（谋划）也，官位不是天生俱来事无常败，天道不容怀疑人无恒幸，心机不可用尽官有其苦，从最坏处打算民有其乐，干有价值的事运在上，官运由上司主宰，倔强吃大亏敌在下，敌人存在于下属之中，识破假象贵在争，富贵是争取的结果，穷困不是过错贱在弃矣，贫贱是放弃的结果。

想法须现实应运卷大势勿抗，小节勿量。

德有其失，仁有其过。

能让者不困，能变者不折。

君子悖运，小人悖心。

虚应不虚，实应不实矣。

大势勿抗，事情发展的趋势不要抗拒，以逢迎为耻小节勿量，琐碎的事情不要衡量，不计较小处德有其失，讲道德也有不妥的地方，如吕后之下陈平故意贪图享乐，退而求其次仁有其过，莫忠不义之人能让者不困，肯退让的不会窘迫，朱元璋“高筑墙，广积粮，缓称王”不满足于虚名能变者不折，肯改变的人不会挫败，王陵不改，陈平周勃表面应吕后，莫正面对抗君子悖运，君子违背运势，善意未必人察小人悖心，小人违背良心，赵盾不杀屠岸贾，满门被杀。

北宋政治家王安石《官术经》原文及译文《官术经》是北宋政治家王安石所著，是对中国官场文化关于"术"之思想精华的集成，具有极强的实用价值。

也是古籍专家马树全先生有关传统谋略学中最有价值的整理。

本书论述为人、为官、处世之方。

也就是"术"：攻术、守术、褒术、贬术、柔术、变术、伪术、媚术。

每一个"术"字，都关乎一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个"术"字决定其是平凡还是伟大；对于平凡人来说，它决定其可成功还是失败。

封建官场的为官之术向来是秘而不宣的，而为官者又是无术不成的，"官术"不仅是做官的学问，更是做人的学问。

它对一个人的品德、学识、修养、智慧、才能要求是很高的，特别在"悟性"方面。

如果为官者只有"感性"和"理性"，却缺乏"悟性"，那么他就难有大的成就。

不在这些方面全面建构，便不是真正的为官之术；深入不到本质的"官术"，注定是肤浅的，也是不能解决实际问题的。

《官术经》：官场的权术与人际交往之道官场是一个充满尔虞我诈的地方，官员们在这个特殊的环境下生存，势必要懂得一些官场之术，以便在危机中保全自身。

王安石的著作《官术经》通过对古代官场文化的深入研究，为我们阐述了古人的处世之道，以及为官的策略，从而能够在官场中游刃有余。

在《官术经》中，作者以历史事例为例，将内容分为了八大部分，每一部分都从不同的角度阐述了各种"术"的用途和意义。

首先，伪术和媚术是官场上常见的手段。

伪术卷中提到，人在官场上，擅不擅长骗人起到了至关重要的作用，善于隐藏真实面目并获得他人的信任，可以在官场中立足。

而媚术卷中则提到，聪明的人应该避免谄媚上司，而愚笨的人则不应该拒绝奉承，适当的谄媚可以减少被猜忌的机会。

其次，攻术和守术是对应的。

《官术经》：道尽官场，说破权术《官术经》是王安石原著，由古籍专家马树全先生整理注译的关于古代的官场之术的著作，通过对官场文化的分析解释，向我们阐述古人的处世之道，为官之策，可谓是道尽官场，说破权术。

就连晚清时期的大学士曾国藩先生都曾对此赞叹道:'官术第一，世之仅见。

'本书的著作背景官术，即官场之术。

为官历来就不是一件轻松的事情，稍有不慎就可能会被奸佞之人陷害，劝谏时若不讲究说话技巧可能下一秒就因此丧命。

狡兔死，走狗烹，历史上无论是忠臣还是奸臣，能够善始善终的屈指可数，在官场上，只有对各种诡诈权术了如指掌才可能在尔虞我诈的官场上生存下来。

在不同的场合，不同的情境下，需要对不同的对象做出合适的选择，有时需要与对方竞争，有时又需要与对方合作，从而达到自己的目标。

然而，关于如何运用这些官术从来没有人透彻研究并发表出去，在那个黑暗的政治场上，谁会知道如果这样的书问世之后造成会什么样的后果，更何况，要真的懂得官术，对个人的学识、智慧、品性都是有很高要求的，一般人很难对官术有深入的理解，自然也很难将其运用好。

在当时那个大环境下，王安石大力推行变法，力排众议，坚持自己的主张，虽然最终变法以宋神宗去世而宣布失败，但是确实帮助当时的北宋提升了自己的财政实力以及国防力量，本书的作者根据王安石的做官经历和他的相关言论。

结合二十四史编译成了《官术经》，内容分为八大部分，分别是'伪术卷'、'媚术卷'、'攻术卷'、'守术卷'、'褒术卷'、'贬术卷'、'柔术卷'、'变术卷'。

每个部分作者以历史史实为例，向我们讲述每一种'术'的用处和意义。

伪术与媚术伪术卷中讲道'大伪，欺天也，小伪，欺人也。

'他告诉我们，人在官场上，擅不擅长骗人起到了至关重要的作用，那些伪君子往往比其他人更能混的如鱼得水，他们胆大心细，为了达到目的甚至敢欺天灭祖，在外人面前极力隐藏自己的真实面目，从而骗取他人的信任。

《官弈经》原文及译文《官弈经》是明朝重臣张居正的著作，也是唯一一部专门论述官场博弈之道的古代典籍。

张居正官拜内阁首辅大臣，执掌朝政大权，是历史上罕见全胜的改革者，他的成功秘诀和顶级的宫场智慧悉数记载于此书之中，由于张居正的特殊地位和显赫政绩，《官弈经》也一直为人们所重视。

清代名臣曾国藩对《官弈经》研悟颇深，有感而发"官之荣辱，尽在弈中”。

全书共分八卷：道弈卷、术弈卷、阳弈卷、阴弈卷、强弈卷、弱弈卷、顺弈卷、逆弈卷。

千百年来，朝代更迭、历史变迁，官场博弈残酷而激烈，虽不见硝烟，却是高手博弈的生死战场，在宦海仕途权术争斗之中，始终充满刀光剑影。

参透其中成败得失，对人大有益处。

作者简介张居正，字叔大，江陵(今湖北江陵)人。

少年时聪明机敏，超越常人，15岁成为秀才。

明嘉靖26年(1547年)进士。

张居正脸长而眉目清秀，胡须至腹部，他勇于任事，以豪杰自许，颇有城府，莫测高深。

张居正善于博弈，他在数次的生死较量中都保持不败。

他也是中国古代唯一的顺风顺水改革家。

从历史大局看，张居正新政无疑是继商鞅、秦始皇以及隋唐之际革新之后直至近代前夜影响最为深远、最为成功的改革。

张居正改革的影响，不仅表现在他起衰振隳、力挽狂澜，奇迹般地在北疆化干戈为玉帛，在一定程度上缓解了国内的阶级矛盾和民族矛盾，延长了明王朝的国祚；还表现在一举扭转“神运鬼输，亦难为谋”的财政危机，弼成万历初年之治，为万历年间资本主义萌芽的进一步发展打下了良好的基础；更体现在对近代前夜国家统一与社会转型起到的巨大推动作用。

一条鞭法是介于“两税法”与摊丁入亩之间的赋役制度。

在我国封建社会后期的赋役制度的演变中有着承前启后的作用。

他的成功秘要在《官弈经》中有多重展现。

《官弈经》明•张居正道弈卷君子崇道焉，小人假道焉。

上不自明，下不自秽。

成不究失，败不论道也。

智者惑于道，愚者惑于惠。

道无亡，罪无遁矣。

【译文】君子推崇道义，小人利用道义；上司不会自然贤明，下属不会自然污浊；成功者无人追究其过失，失败者无人相信其道义；有智慧的人受道义蛊惑，愚笨的人受恩惠蛊惑；道义不会消亡，罪恶不会隐去；官场博弈历来没有固定规则，推崇道义之人却不一定是最后的赢家。

王安石的《官术经》，被曾国藩奉为宝典，用8招权术变“人精”艺述史官方原创若讲从政当官，可能很多人第一反应就是官场太复杂，我这个小白应付不来。

其实无论是官场还是职场，有人的地方，就有交际，就有所谓的潜规则，你需要高情商智商去适应环境，但是想法单纯的人就难免活得很累，我们有时候将那么些会来事、会说话的人称之为“人精”，你想有这样的能力吗？有这么一本书或许能给你建议，王安石的《官术经》，能着手推动变法的王安石在政治上自然有些手段，让皇帝无条件信任自己，躲避政治死敌的攻击，培养自己的集团势力，一步错或许满盘皆输，或许王安石的政治风险比我们每个人都要大得多，他是怎么从官场中游刃有余的呢？这本被曾国藩不止一次捧读，还赞其为“官术第一”的《官术经》，里面介绍了八种官术，分别是“伪术、媚术、攻术、守术、褒术、贬术、柔术、变术”，八种不同的策略可以应用于不同的场景、情况之下，我取几条分享一下。

“柔术卷”中有这么一条，小人面前要留一口。

所谓留一口，就是适当的分杯羹给小人，古语讲“义感君子，利动小人”，在利益面前，小人能背后捅你一刀，在利益面前他也能对你相迎，其实在一些利益纠葛上，与小人过多的纠缠，甚至是寸步不让，会让一些人产生报复心理，反倒是背后害你。

所以根据情况，有些无关紧要的利益，大可以留一口给小人，说不定对方还会把你当成恩人一样对待，当然是不是真心就不得而知了。

我特别喜欢“变术卷”中这条方法论，“猜疑只会失去人心”，虽说身在名利场，防人之心不可无，但是有猜疑也不要表现出来，古往今来无数帝王都是建功立业之前，对待臣子推心置腹，一旦坐上皇位了就藏不住猜疑心，最后众叛亲离，吓得那些能人异士纷纷逃避，曹操是出了名的多疑，但是他对司马懿的猜疑也只是藏在心中，毕竟身在乱世，能用的人才越多，就越容易得到天下，所以表现上对待司马懿信任有加，提防也只是藏在心里，说到底，为的还是笼络人心。

官术不仅是身处官场的法则，其实也可以理解成我们做人的方法，毕竟有人的地方就有江湖，学得聪明点，活得圆滑点，走到哪里都适用，我觉得感兴趣的朋友也可以读一读这本《官术经》，说不定你会有意想不到的收获。

王阳明名著解读王阳明，原名王守仁，是明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。

他的思想影响深远，其著作更是蕴含着深刻的智慧和哲理。

在王阳明的众多名著中，我们可以深入探究他的心学体系，领略其独特的见解和对人生的洞察。

王阳明的代表作之一是《传习录》。

这部著作记录了他与弟子之间的问答和讲学内容，是研究王阳明思想的重要资料。

在《传习录》中，王阳明强调“心即理”，认为天理就在人的心中，而不是外在的事物。

这一观点打破了传统理学将天理与人心分离的观念，主张通过内心的反省和体悟来达到对天理的认识。

他说：“尔未看此花时，此花与汝心同归于寂。

尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

便知此花不在尔的心外。

”这句话生动地诠释了“心即理”的观点，即事物的存在与否取决于我们的内心感知。

如果我们的内心没有对某事物的关注和感知，那么它对于我们来说就如同不存在一样。

只有当我们用心去观察和感受，事物才会在我们心中呈现出真实的面貌。

王阳明还提出了“知行合一”的学说。

他认为知和行是不可分割的，知是行的主意，行是知的功夫。

只有将认知和行动统一起来，才能真正实现道德的完善和人生的价值。

很多人常常知道应该怎么做，但在实际行动中却无法做到，王阳明的“知行合一”正是针对这种现象提出的解决方案。

比如，我们都知道孝顺父母是一种美德，但真正的孝顺不仅仅是在心里明白这个道理，更要通过实际的行动去关心、照顾父母，为他们排忧解难。

只有将心中的“知”转化为实际的“行”，才是真正的孝顺。

同样，在追求事业成功的道路上，我们不仅要有明确的目标和计划（知），还要付诸坚持不懈的努力和行动（行），这样才能实现自己的理想。

在《大学问》中，王阳明进一步阐述了他的心学思想在道德修养和社会治理方面的应用。

他认为“大人者，以天地万物为一体者也”，强调了人与人、人与社会、人与自然之间的和谐统一。

这种思想对于我们构建和谐社会、培养良好的人际关系具有重要的启示意义。

如今，我们生活在一个快节奏、信息爆炸的时代，王阳明的思想依然具有很强的现实意义。

张居正驭人经原文及译文
《驭人经》原文如下：
驭吏卷一：吏不治，上无德也。

吏不驭，上无术也。

吏骄则斥之。

吏狂则抑之。

吏怠则警之。

吏罪则罚之。

明规当守。

暗规勿废焉。

君子无为。

小人或成焉。

译文如下：
只有自身无失的当权者，才能在吏治上取得成效。

对不同的官吏要采取不同的驾驭方法，这是驭吏的关键所在。

当头棒喝看似严厉，其实充满了关爱。

一个人目空一切，这就是不能重用他的理由。

懈怠的官吏最易发生质变。

本性奸恶的官吏只会在惩罚面前低头。

当权者要维护规则的权威。

封建专制时代，潜规则始终是大行其道的。

君子仁厚刚直，如此是驾驭不了小人的。

用小人手段驾驭官吏，对官吏中的小人最为有效。

总之，《驭人经》全文分为“驭吏”“驭才”“驭士”“驭忠”“驭奸”“驭智”“驭愚”“驭心”八卷，详细阐述了如何驾驭和使用不同类型的人的方法和策略。

供参考。

明代王守仁阳明心学《官讳经》原文及译文《官讳经》是中国官场文化关于“讳”之思想的集大成者，具有极强的实用价值。

是中国历史上唯一一部探讨为人处世的“潜规则”之书，它总结了封建时代千年来约定俗成的种种禁忌，既明确指出了“禁忌”为何，又深析了各种“禁忌”产生的根源，并且点明不守“禁忌”的诸多恶果，充满了对世人的劝诫。

对于大人物来说，一个“讳”字可决定其是平凡还是伟大；对于一个平凡人来说，它决定其可成功还是失败。

清朝名臣张之洞评价其为：“为官秘要，字字惊心！”作者简介王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。

王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。

晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。

嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。

明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。

万历十二年（1584年）从祀于孔庙。

王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。

倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。

明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。

王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

其弟子极众，世称“姚江学派”。

文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

有《王文成公全书》传世。

《官讳经》明•王守仁情讳卷情显机现也，情隐人秘也。

逢凶不怒，遭忌勿怨。

困用小人，顺恕君子。

理不压众，勇非无忌，懦者改智，智者改策也。

官讳经[王阳明]情讳篇:情显机现也，情隐人秘也。

逢凶不怒，遭忌勿怨。

困用小人，顺恕君子。

理不压众，勇非无忌。

懦者改志，智者改策也。

言讳篇:言不可尽善，善不可尽言。

奸意莫从，上心必察。

人恶者难辨，人敬者勿表。

真言求功，虚言求幸。

诚不容欺，才不及历矣。

行讳篇:寄上有终也，疑下有毁也。

德非力取，名由难得。

卑者勿傲，谋者不谗。

掩行避灾，律行防祸。

敌小害大，智深险少矣。

事讳篇:除弊难为也，奉上必醒也。

忠不保身，功不保权。

刚不致胜，柔不致败。

畏苦者不贵，享乐者非福。

众望莫负，仁心长存焉。

荣讳篇:悖法失荣焉，忘恩失本焉。

智者分忧，善者救民。

不以荣喜，莫以权骄。

君子荣而不富，小人贵而不寿。

与愚不辨，与强不责也。

辱讳篇:自辱堪生也，人辱堪忍也。

少智者辱，多思者善。

用奸害己，信人生乱。

人贱求贵，事变求节。

君子无畏，明者罢争哉。

进讳篇:士傲命蹇焉，力弱事艰焉。

下不言能，上不弃庸。

小人傍奸，智者使术。

慎行无阻，政昏不为。

改过人强，行苛人弱矣。

退讳篇:君子求退勿迟，智者位尊难安。

奸出忠退，权失祸至。

拒恶必坚，辅贤必明。

观人知患，识广知舍。

小人无退，善者无心矣。

便宜十六策【诸葛亮】【治国】治国之政，其犹治家。

治家者，务立其本，本立则末正矣。

夫本者，倡始也；末者，应和也。

倡始者，天地也；应和者，万物也。

万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。

【君臣】君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。

君以施下为仁，臣以事上为义。

两心不可以事君，疑政不可以授臣。

上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。

君以礼使臣，臣以忠事君。

君谋其政，臣谋其事。

政者，正名也；事者，劝功也。

君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。

是故，君南面向阳，着其声响；臣北面向阴，见其形景。

声响者，教令也；形景者，功效也。

君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。

上不可以不正，下不可以不端。

上枉下曲，上乱下逆。

故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。