下载文档原格式
西塞罗与古罗马哲学西塞罗（Cicero）是古罗马时期最杰出的政治家、演说家和哲学家之一。
他不仅对政治和法律有深入的研究，还对哲学有着独到的见解。
本文将介绍西塞罗与古罗马哲学的关系，以及他对哲学的贡献。
西塞罗是一位多产的哲学家，涉及的领域包括伦理学、政治哲学和宗教哲学等。
他的哲学思想融合了希腊哲学的理念与罗马的实践。
他主张人的本质是社会性的，只有通过公共利益和公正来实现个人的幸福。
在伦理学方面，西塞罗强调道德原则的重要性。
他认为，人应该以公正和正义的原则来行事，以此来维护社会的和谐与稳定。
他的哲学观点对罗马法律的发展产生了深远的影响，并对后世的伦理学研究有着重要的贡献。
在政治哲学方面，西塞罗提出了共和制度的理念。
他赞扬古罗马共和国的优点，并认为共和制度是最能保障公民自由和权利的政治形式。
他通过演讲和文字对共和制度进行了广泛的宣传，并努力阻止罗马帝国的崛起。
西塞罗还对宗教哲学做出了贡献。
他主张信仰是人类重要的精神需求之一，但同时强调了理性与信仰的平衡。
他认为，人应该通过理性的思考和信仰的崇拜来寻求真理和智慧。
西塞罗与古罗马哲学的影响西塞罗的哲学思想对古罗马的文化和思想发展起到了积极的推动作用。
他的演讲和著作广泛传播，影响了许多后来的思想家和政治家。
在法律方面，西塞罗的理念对罗马法律体系有着深远的影响。
他主张法律应该是公正和公正的，这个思想被后来的法律学家所继承，并对现代法律制度的发展产生了影响。
在政治方面，西塞罗的共和制度理念对后来的政治哲学有着重要的影响。
他的观点启发了许多大师，包括约翰·洛克和蒙田，他们通过对共和制度的理念进行了深入的探讨。
在文化方面，西塞罗的思想对古罗马的公民意识和道德观念有着积极的影响。
他强调公民对社会的责任和义务，鼓励个人参与政治和公共事务。
西塞罗是古罗马时期最杰出的政治家、演说家和哲学家之一。
他的哲学观点对古罗马的法律、政治和文化发展产生了重要影响。
他的思想融合了希腊哲学的理念与罗马的实践，主张公正、公正和社会责任。
西塞罗法律思想内容与评述.西塞罗法律思想内容与评述斯多葛学派,年左右在雅典创⽴的学派于公元前⼈芝诺塞浦路斯岛(约公元前336～约前264年)300斯多葛哲学学派是..由于他通常在雅典的画廊讲学,故称之为画廊学派或斯多葛派斯葛多派认为世界理性决定事物的发展变化所谓世界理性,就是神性多葛主义认为，宇宙是⼀个统⼀的整体，存在着⼀种⽀配万物的普遍法则，即“⾃然法”，这种普遍斯之中，它是宇宙秩序的创造者、主宰者。
⼈是宇宙的法则，作为⾃然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物⼀部分，同样要受这种普遍法则的⽀配，它也是⼈类⾏为的最⾼准则，芝诺指出：“⾃然法是神圣的，同时也⼈正确⾏动和禁⽌⼈错误⾏动的⼒量。
”因此，⾃然法不仅是⽀配⾃然的普遍法则，拥有命令是⽀配社会的普遍法则，因此，⾃然法便从⾃然领域导⼊了社会政治领域。
主要从政治的⾓度表述和阐发⾃然法思想的斯多葛派哲学家是罗马的西塞罗。
西塞罗⾃然法罗马法学理论的形态”。
、积极参加公珠联壁合使西塞罗成为罗马⼈中集斯多葛学派思想之⼤成的代表⼈物。
呼的那样称那些成⽂的、对他们希望的东西进⾏限定或允许或禁⽌的条规”界定为“法律”。
由此不难看1 / 3.⾃然法思想打上了唯⼼主义的烙印。
西塞罗认为以理性为中⼼内容的⾃然法具有如下特点：⾃然法是最早的法。
由于⾃然法来源于“⾃然”不因此⽽不违背那永恒的法律。
⾃然法是⾄⾼⽆上的、正确的法。
⾃然法是判断善与恶、好的法律与坏的法律的标准。
的政体所制定的法律就不是对新通过的⼟地法的与⾃然相吻合的、正确的法律应是附合罗马传统、有利于共和国长治久安的法律。
⾃然法是普遍存在的、永恒不变的法。
2 / 3.西塞罗实在法1.⾃然法⾼于实在法，实在法源于⾃然法。
西塞罗认为, ⾃然法是普遍的、⾄⾼⽆上的法则, 它先于⼈类现实法律⽽存在, 其作⽤远远超过⼈类所制定法律。
也就是说, ⼈类的实在法是从⾃然法中产⽣出来的, 受⾃然法的指导和制约,相对于⼈类社会的法律, ⾃然法是最⾼法,实在法只是⾃然法的基本形式, 只有符合⾃然或⾃然法的实在法才是真正的法律。
西塞罗的政治思想希腊学说罗马化：西塞罗的政治思想一、关于西塞罗生平的介绍马尔库斯·图里乌斯·西塞罗（BC106——BC43）是罗马共和国时期著名的政治家、思想家、雄辩家。
BC63 年当选为执政官，他在由少数权贵家庭控制政坛的罗马很不容易，没有显赫背景，只是靠自己的努力取得最高官职的人。
西塞罗在政治上开始时期倾向平民派，随后逐渐倾向于元老院贵族派。
面对共和国末期愈演愈烈的政治斗争，他往往采取谨慎应对的态度。
如果环境允许，他乐于投身政治活动；一旦形势险恶，他就埋首于学术研究，一生如此。
西塞罗是从古希腊时期到欧洲进入中世纪这一历史时期唯一具有代表性的政治思想人物。
首先，他继承了古希腊的理性主义的思想传统，对当时的各派希腊哲学学说做了详尽的解释，被认为是希腊文化的传承人；其次，他将斯多葛学派的自然法思想发扬光大，就其目的而言是为当时的罗马共和国制服务，但客观上为即将出现的罗马帝国奠定了一种政治法律哲学基础；再次他作为罗马共和国的最高执政官，级别和视角有足够高度，这种经历使他具有一般学者所不能有的政治观察力和务实的精神。
二、关于著作《国家篇·法律篇》的介绍《国家篇》，本书写于BC54 年，分为六卷。
对话的时间放在了BC129 年的聚会里，共进行了三天，一天记录两卷，参与者基本都是当时罗马政坛上一些功勋卓著的政治家，而西塞罗在书中，只是作为卷一、三、五的序言作者出现的。
这样做一是避开了对罗马现实的影射之嫌，二是这些人都是共和国历史上卓越的人物，都反对当时的格拉古改革。
今天看来，这部著作只有三分之一的内容流传了下来，前三卷，部分章节脱字，但内容大致完整，第四五卷，支离破碎，而第六卷《西庇阿的梦幻》也是通过其他学者的转述。
《法律篇》，这是《国家篇》的续篇；他的法律实际上就是他的理想共和国的法律。
大概开始写作于BC52 年，但是没有任何证据表明西塞罗完成了这部著作。
本书也是用对话体作为写作形式。
西塞罗法律思想长春工业大学西方法律思想史研究题目评述《古罗马西塞罗的法律思想》学院人文学院专业班级民商法学指导教师郑二为姓名沈继宇2011年 11 月 11 日引言：根据老师的要求，本次作业并不是以论文形式完成，而是以评述讨论的发言稿形式完成。
在讨论古罗马西塞罗的法律思想的时候，我们不应该只研究其在法律方面的内容，还应该深刻分析其在政治上的理论，原因在于西塞罗本人的政治思想和法律思想是一种相辅相成的关系。
再加上其本人就是一位杰出的政治家，所以我们在讨论其法律思想的时候是离不开其政治观点的。
而西塞罗的政治法律思想的精髓集成于他的两部著作：《国家篇》与《法律篇》。
所以我的这篇评述主要是在其所处的古罗马历史环境下，对《国家篇》与《法律篇》的评述。
一、西塞罗简介及其所处的古罗马历史背景西塞罗公元前106年1月3日——前43年12月7日。
西塞罗所处的这段时期在罗马共和国历史上是一个非常特殊的历史时期。
整个罗马共和国正在向罗马帝国过度，这一时期包括凯撒在内的旧三巨头，与安东尼、吴大维、雷必达组成的新三巨头先后登上历史舞台。
将罗马共和国一步步变成了罗马帝国。
而在这样风起云涌的政治环境下。
西塞罗很难独善其身，实际上他是在政治的大风大浪中风雨飘泊几度沉浮。
西塞罗31岁当上西西里省的财政官，39岁担任市政官，次年为大法官，43岁成为最年轻的罗马共和国执政官。
所以西塞罗是罗马著名的政治活动家,有着丰富的阅历和经验,他之所以接受和介绍希腊思想家的政治学说,是为着运用这些政治理论原则来探讨罗马的历史和现实政治问题,解释罗马国家的政治制度.具体地说,他是以政治家身份,抱着实用的目的来研究政治理论问题,以图恢复罗马历史上一度存在而后遭到破坏的名为混合政体实为贵族共和制的国家形式,摆脱当时罗马社会危机. 应当说他把希腊政治理论和罗马实际情况结合在了一起。
西塞罗为何在古罗马历史上有着举足轻重的作用？又为何在当时的罗马人民心中犹如夜空的皓月？今天，几乎所有的政治法律学说史家都不认为这位古罗马时期的思想家对西方政治法律思想传统有什么独到的重大贡献，但是又几乎所有的重要的政治法律思想史的著作都不能不提到西塞罗。
西塞罗自然法思想述评内容摘要：西塞罗是古罗马伟大的演说家、政治家和法律实践家，他的一生富有传奇色彩，人们对他的评价也众口不一。
但就其作为法律思想家而言，是有比较明晰的学脉传承的。
他继承并发展了斯多葛学派的自然法思想，并接受了柏拉图以理念世界批判与反思感性世界的二元思维方式，系统地构建了自己的理性主义自然法哲学。
关键词：西塞罗斯多葛学派自然法理性作为罗马共和国末期伟大的演说家、政治家与法律实践家，西塞罗的法律思想散见于他的诸多著作之中，但主要地集中于《论法律》1，该书分为三卷，第一卷主要探讨法律的概念、来源以及本质等一般性理论问题，第二卷与第三卷则主要探讨宗教祭祀与官职权力的具体规则以及对这些规则的解释。
本文主要以本书第一卷为基据，对西塞罗的法哲学思想做一述评，以求教于学界同仁。
一西塞罗自然法思想的渊源在法律思想上，西塞罗无疑继承了斯多葛学派的自然法学说，这一学说的要旨是，在自然万物中存在一些恒定不变的原则，这些原则可以被称为理性（Reason），从这些原则中能够推演出诸多规则，人类应当按照这些规则安排自己的生活，而最理想的社会状态也必须按照这些规则构建自己的秩序。
但在哲学观念与思维方式上，柏拉图对他的影响也极为重大，特别是柏拉图的理念世界与感性世界的二元论学说，这一学说促使他产生了神界法律（自然法）与实在法两分的想法，并促使他最终形成了比较完备的理性主义自然法体系。
下面本文即对西塞罗法律思想的这两个渊源做一简单分析。
（一）柏拉图“两个世界”的理论柏拉图区分理念世界与感性世界的用意最初在于解决一个认识论问题，即如何获得确定的、真实的知识。
他接受赫拉克利特的观点，认为万物处于流变之中2，进而认为无法从这些不断变化的事物中获取确切的知识，从而只能寄希望于它们背后的“理念”。
在柏拉图看来，正是有了理念，我们才能获得关于事物的知识，也才能形成关于世界的合理认识。
理念一方面是超越于时空的，即它们是不会改变和不会消亡的；另一方面，它们又必须与时空相关，即处于时间的起点，作为具体事物的原型或起源。
长春工业大学西方法律思想史研究题目评述《古罗马西塞罗的法律思想》学院人文学院专业班级民商法学指导教师郑二为姓名沈继宇2011年 11 月 11 日引言：根据老师的要求，本次作业并不是以论文形式完成，而是以评述讨论的发言稿形式完成。
在讨论古罗马西塞罗的法律思想的时候，我们不应该只研究其在法律方面的内容，还应该深刻分析其在政治上的理论，原因在于西塞罗本人的政治思想和法律思想是一种相辅相成的关系。
再加上其本人就是一位杰出的政治家，所以我们在讨论其法律思想的时候是离不开其政治观点的。
而西塞罗的政治法律思想的精髓集成于他的两部著作：《国家篇》与《法律篇》。
所以我的这篇评述主要是在其所处的古罗马历史环境下，对《国家篇》与《法律篇》的评述。
一、西塞罗简介及其所处的古罗马历史背景西塞罗公元前106年1月3日——前43年12月7日。
西塞罗所处的这段时期在罗马共和国历史上是一个非常特殊的历史时期。
整个罗马共和国正在向罗马帝国过度，这一时期包括凯撒在内的旧三巨头，与安东尼、吴大维、雷必达组成的新三巨头先后登上历史舞台。
将罗马共和国一步步变成了罗马帝国。
而在这样风起云涌的政治环境下。
西塞罗很难独善其身，实际上他是在政治的大风大浪中风雨飘泊几度沉浮。
西塞罗31岁当上西西里省的财政官，39岁担任市政官，次年为大法官，43岁成为最年轻的罗马共和国执政官。
所以西塞罗是罗马著名的政治活动家,有着丰富的阅历和经验,他之所以接受和介绍希腊思想家的政治学说,是为着运用这些政治理论原则来探讨罗马的历史和现实政治问题,解释罗马国家的政治制度.具体地说,他是以政治家身份,抱着实用的目的来研究政治理论问题,以图恢复罗马历史上一度存在而后遭到破坏的名为混合政体实为贵族共和制的国家形式,摆脱当时罗马社会危机. 应当说他把希腊政治理论和罗马实际情况结合在了一起。
西塞罗为何在古罗马历史上有着举足轻重的作用？又为何在当时的罗马人民心中犹如夜空的皓月？今天，几乎所有的政治法律学说史家都不认为这位古罗马时期的思想家对西方政治法律思想传统有什么独到的重大贡献，但是又几乎所有的重要的政治法律思想史的著作都不能不提到西塞罗。
理性、正义、法治――西塞罗法律思想的解读理性、正义、法治――西塞罗法律思想的解读西塞罗是罗马共和国时期自然法思想的集大成者，他对罗马法发展的最大贡献在于他继承了自斯多葛学派传承而来的理性自然法观念，并加以升华和贯彻，同时特殊的社会政治背景又为其打上了时代的烙印，在此基础上西赛罗形成了其颇具特色的理论体系，秉持自然理性、笃信自然正义、致力政治实践，构成了西赛罗一生思想脉络的主线。
他完成了自然法的体系，是近代自然法学派的先驱。
理性――西塞罗自然法思想的灵魂西塞罗以自然法理论为基础，以人为前提，来解释人类理性法与正义的关系。
人和上帝的第一份共同财富就是理性。
正当的理性就是法，所以我们认为人和上帝共同具有法。
西塞罗宣称，理性作为一种遍及自然的普遍力量，乃是法律和正义的基础。
神圣的理性寓于所有人的身心之中，不分国别或种族。
因此，人类制定统一的法律完全有可能。
他说：“由于人具有一种共同的智识，而这种智识使人们知晓许多事情并且阐明于心，所以人们将正直的行为认作是善，将不正直的行为认作是恶，只有疯子才会得出这样的结论，即这些判断是一个见仁见智的问题，而不是自然先定的问题”。
西塞罗反复强调，神赋予所有人以理性，自然法又是最高理性之所在，人类法律不过是自然法的复本，理性不断完善的人类能够拥有像自然法那样真正的法律，因此，人类也必将处于统一的国家社会和法律之中。
西塞罗在关于神人关系的一段阐述中也明显地透露了同样的观点。
他说：“当理性发展成熟和完善，便被恰当地称为智慧。
就这样，因为没有什么比理性更优越，而理性既存在于人，也存在于神，因此人和神的第一个共有物便是理性。
既然理性存在于人和神中间，那么人和神中间存在的应是一种正确的共同理性。
因为法律即理性，因此应该认为，我们人在法律方面与神共有。
还有，凡是具有法律的共同性的人们，他们也自然具有法的共同性；凡是具有法律和法的共同性的人们，他们理应属于同一个公民社会。
如果人们听从于同一个政权和权力，那么他们更会听从于这一上天秩序，听从于神的智慧和这位全能的神，从而整个世界应该被视为神明和人类的一个共同的社会”。
论西塞罗的法律思想马尔库斯·图利乌斯·西塞罗（Marcus Tullius Cicero）是古罗马的政治家和思想家。
西塞罗是古罗马的标志性人物，在人类法制文明史上是一位举足轻重的人物，继承了自斯多葛学派传承而来的理性自然法观念，并加以升华和贯彻，同时特殊的社会政治背景又为其打上了时代的烙印。
他一生致力于政治实践，秉持自然理性、毒性自然正义，形成了西塞罗一生思想脉络的主线，创造出国家这一定义，把源于古希腊的自然法思想引入罗马法，从而极大地推动了罗马法的发展。
他对当时的罗马时代产生了巨大的影响，并对当时的法律思想注入了新的法律元素。
一、西塞罗法律思想产生的背景西塞罗生活在罗马时代，那个动荡的社会背景铸就了西塞罗思想的直接原因。
罗马时代的辉煌成就都是建立在战争的基础上，贵族阶层和平民阶层的对抗，在那样貌似繁荣而稳定的表象下塑造了西塞罗的特殊地位。
诚如所言，“战争和对帝国的统治要求突出某些个人的地位，而且随着危机的发展，这些个人的地位势必一天天的战胜越来越虚弱的限制规则”。
①在当时，对宪制的违背已经逐渐成为一种常态，整个罗马被推向了战争的边缘。
虽然周围的生活环境起着很大的影响，但个人的努力还是仍不可忽视的。
由于希腊文化的丰功伟绩，使得许多学者热衷于对它的研究。
西塞罗也不例外，在很小的时候就受到了希腊文化的熏陶，接触到了著名的希腊哲学派别伊壁鸠鲁学派、学院派和斯多葛学派的哲学思想，并进行了深入的研究，在他的法律思想的过程中可以看到这点的变化。
二、西塞罗的法律思想1.共和思想西塞罗界定了国家的概念，即“国家是人民的事业，但人民不是某种随意聚集在一起的人的集合体，而是大量的民众基于正义的协议和一个微利共同利益的伙伴关系而联合起来的一个集合体。
”②西塞罗认为人们组合成国家一方面是人处于天生喜好群居的自然习性即社会性聚集在一起，自然而然地建立起来的；另一方面是人们基于共同利益的需要通过订立协议建立起来的。
略论西塞罗的法治观（合集5篇）第一篇：略论西塞罗的法治观略论西塞罗的法治观中国社科院法学所博士生林道海提要：西塞罗的法治观可概括为两个主要方面；第一、自然法之下的法的统治——法律至上；第二、法的统治的政治机制——中庸、平衡的混合政体。
关键词：西塞罗、自然法、混合政体西塞罗有句广为流传的名言：“我们是法律的仆人，以便我们可以获得自由1西塞罗的法治观创造性也融合了柏拉图亚里士多德与斯多葛学派的有关思想，并立足于罗马人民的长期的宪政实践，较好地回答了世界帝国时代“法的统治”的问题。
一、自然法之下的法的统治西塞罗主要是出于“为国家奠定坚实基础，加强城邦，以及祛除民族的恶习”的实践目的而继承和发展了斯多葛学派的自然法观念，并使之系统化、通俗化和罗马化。
斯多葛学派将理性普遍化，使之与自然等同，正义与自然法都成了理性的体现。
这些，在西塞罗那里都有鲜明的体现，并有了重大的发展，需要注意的是，西塞罗本人并没有明确肯定他对自然法的论述的真理性，他只能断定它们似乎常常且大部分是正确的。
因为它们部分地依赖于对神圣天意以及以人类为中心的目的论的理解，而后者曾被他在其他著作中拒斥过。
2根据西塞罗的《论共和国、论法律》及其他有关论著，可将其自然法及自然法之下的法的统治的思想概述如下。
（一）法有自然法与人定法之分。
西塞罗第一次明确地、系统地阐述了自然法哲学说的这一前提性观点：“法（jus）的始终应异源于法律，因为法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。
”3（二）自然法的本质是正确的理性，是“最高的法”。
西塞罗第一次明确地提出了自然法的本质就是正确的理性，并将自然法置于“最高的法”的地位。
他之所以能做到这一点，因为在罗马共和国后期，随着世界性国家的逐步建立，原有的市民法无法适应多民族的法律生活，需要一种普遍适用的法律原则。
同时也是由于其主动适应了时代的需要，创造性地融合了柏拉图、亚里斯多德和斯多葛学派的有关观念。
长春工业大学西方法律思想史研究题目评述《古罗马西塞罗的法律思想》学院人文学院专业班级民商法学指导教师郑二为姓名沈继宇2011年 11 月 11 日引言：根据老师的要求，本次作业并不是以论文形式完成，而是以评述讨论的发言稿形式完成。
在讨论古罗马西塞罗的法律思想的时候，我们不应该只研究其在法律方面的内容，还应该深刻分析其在政治上的理论，原因在于西塞罗本人的政治思想和法律思想是一种相辅相成的关系。
再加上其本人就是一位杰出的政治家，所以我们在讨论其法律思想的时候是离不开其政治观点的。
而西塞罗的政治法律思想的精髓集成于他的两部著作：《国家篇》与《法律篇》。
所以我的这篇评述主要是在其所处的古罗马历史环境下，对《国家篇》与《法律篇》的评述。
一、西塞罗简介及其所处的古罗马历史背景西塞罗公元前106年1月3日——前43年12月7日。
西塞罗所处的这段时期在罗马共和国历史上是一个非常特殊的历史时期。
整个罗马共和国正在向罗马帝国过度，这一时期包括凯撒在内的旧三巨头，与安东尼、吴大维、雷必达组成的新三巨头先后登上历史舞台。
将罗马共和国一步步变成了罗马帝国。
而在这样风起云涌的政治环境下。
西塞罗很难独善其身，实际上他是在政治的大风大浪中风雨飘泊几度沉浮。
西塞罗31岁当上西西里省的财政官，39岁担任市政官，次年为大法官，43岁成为最年轻的罗马共和国执政官。
所以西塞罗是罗马著名的政治活动家,有着丰富的阅历和经验,他之所以接受和介绍希腊思想家的政治学说,是为着运用这些政治理论原则来探讨罗马的历史和现实政治问题,解释罗马国家的政治制度.具体地说,他是以政治家身份,抱着实用的目的来研究政治理论问题,以图恢复罗马历史上一度存在而后遭到破坏的名为混合政体实为贵族共和制的国家形式,摆脱当时罗马社会危机. 应当说他把希腊政治理论和罗马实际情况结合在了一起。
西塞罗为何在古罗马历史上有着举足轻重的作用？又为何在当时的罗马人民心中犹如夜空的皓月？今天，几乎所有的政治法律学说史家都不认为这位古罗马时期的思想家对西方政治法律思想传统有什么独到的重大贡献，但是又几乎所有的重要的政治法律思想史的著作都不能不提到西塞罗。
西方法律思想史笔记绪论一、研究对象及其范围研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们的产生、发展的历史和沿革的规律。
有鲜明的阶级性、实践性和科学性。
属于理论法学范畴，有批判借鉴作用，加深对我国社会主义法制的理解。
扩大知识面。
二、体系安排公元前10世纪前后希腊进入奴隶制社会，探讨西方法律思想史从雅典和斯巴达城市国家形成和发展时期开端。
公元前五世纪到四世纪希腊出现了智者。
他们认为遵守国家法律是否违反自然的，因为他不代表正义。
与智者对立的是苏格拉底一派，他主张国家制定的法律是符合人类幸福标准的。
知识就是美德，遵守法律也是一种美德的要求。
柏拉图主张有哲学家出来担任国王，用法律去约束统治者。
亚里士多德认为，通过法律进行统治是最好的政体，主张实行法治。
古希腊城市国家进入危机时期的法律思想，是伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。
伊壁鸠鲁参经研究过德谟克利特的哲学，并将创办雅典学园，宣传唯物主义和无神论的思想。
伊壁鸠鲁的伦理，无神论和契约说，对于古代希腊、罗马的法律思想的发展起过促进的作用。
在古代的罗马，西塞罗在继承和发展古希腊法律思想的同时，发展了希腊哲学中关于自然法的理论；它从人类理性出发，提出关于解释奴隶的政治主张。
公元前五世纪《12铜表法》到公元６世纪中叶查士丁尼《法典汇编》的罗马法，是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。
在罗马法的形成和发展中，罗马五大法学家作出过重要贡献。
从奥古斯都开始罗马帝国对于五大法学家的法律解释和法学著作赋予法律效力在西欧中世纪法律思想同神学世界观紧密地联系在一起的。
神学又处于支配地位的。
基督教神学最早表现形式上是教父学，代表人物圣奥古斯丁。
中世纪后期，阿奎那的自然法观点同政治宗教结合了起来。
为了君主王权，国家主权概念应运而生。
标志着君主专制国家的形成。
近代主权学说也产生，代表人物马基雅弗利和布丹。
资产阶级革命时期，资产阶级以自然法理论为思想武器，反对封建，夺取政权，建立资产阶级国家与法律。
西方法律思想史笔记绪论 (1)第一篇古代西方法律思想 (2)第一章古希腊的法律思想 (2)第一节前期智者的法律思想 (2)第二节苏格拉底和柏拉图2007的法律思想 2第三节亚里士多德2009的法律思想 (2)第四节伊壁鸠鲁2010和斯多葛学派的法律思想 (2)第二章古罗马的法律思想 (2)第一节波里比阿法律思想 (2)第二节西塞罗2008的法律思想 (3)第三节塞涅卡的法律思想 (3)第四节罗马五大法学家与罗马法 (3)第二篇中世纪的法律思想 (3)第三章封建社会产生和发展时期的法律思想 (3)第一节奥古斯丁的法律思想 (3)第二节索尔伯兹里的法律思想 (3)第三节阿奎那2008的法律思想 (3)第四节马西利的法律思想 (4)第四章封建社会解体时期的法律思想 (4)第一节马基雅弗利的法律思想 (4)第二节布丹的法律思想 (4)第三篇17、18世纪资产阶级的法律思想 (4)第五章荷兰资产阶级革命时期的法律思想 (4)第一节格老秀斯的法律思想 (4)第二节斯宾诺莎的法律思想 (5)第六章英国资产阶级革命时期的法律思想 (5)第一节霍布斯的法律思想 (5)第二节洛克2011的法律思想 (5)第三节弥尔顿的法律思想 (6)第四节哈林顿的法律思想 (6)第七章法国资产阶级革命时期的法律思想 (6)第一节孟德斯鸠2009、2010的法律思想 (6)第二节卢梭的法律思想 (6)第三节百科全书派的法律思想 (7)第四节摩莱里和马布利的法律思想 (7)第五节罗伯斯比尔的法律思想 (8)第八章美国独立战争时期的法律思想 (8)第一节华盛顿的法律思想 (8)第二节杰弗逊的法律思想 (8)第三节潘恩的法律 (8)第四节汉密尔顿2007的法律思想 (9)第九章德国统一时期的法律思想 (9)第一节康德2008的法哲学 (9)第二节费希特的法哲学 (10)第三节黑格尔的法哲学 (10)第四篇19世纪资产阶级的法律思想 (10)第十章英国资产阶级的法律思想 (11)第一节边沁的功利主义法学 (11)第二节奥斯丁的分析法学 (11)第三节约翰.密尔的自由主义法学 (11)第四节梅因的历史法学 (12)第十一章德国资产阶级的法律思想 (12)第一节萨维尼2009论的历史法学 (12)第二节耶林2010论、2011论的目的法学12第三节施塔姆勒的新康德主义法学 (12)第十二章法国资产阶级的法律思想 (13)第一节孔斯坦的自由主义法律思想 (13)第二节孔德的社会学法学 (13)第十三章俄国资产阶级的法律思想 (13)第一节12月党人的法律思想 (13)第二节赫尔岑的法律思想 (13)第三节车尔尼雪夫斯基的法律思想 (14)第五篇20世纪欧美国家的法律思想 (14)第十四章社会法学派的法律思想 (14)第一节埃利希2009的法律社会学和自由法学 (14)第二节狄骥2007的社会连带主义法学 (14)第三节庞德2010的社会学法学 (14)第四节美国现实主义法学 (15)第五节斯堪的纳维亚现实主义法学 (15)第十五章分析实证主义法学派的法律思想 (15)第一节凯尔森的纯粹法学 (15)第二节哈特2009的新分析法学 (15)第十六章新自然法学派的法律思想 (16)第一节马里旦的新托马斯主义法学 (16)第二节富勒2010的新自然法学 (16)第三节罗尔斯2011的新自然法学 (16)第四节德沃金07的新自然法学 (17)绪论一、研究对象及其范围研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们产生、发展的历史和沿革的规律。
万方数据万方数据万方数据西塞罗的宗教法思想作者：贺五一作者单位：安徽财经大学,政治学院,安徽,蚌埠,233030刊名：湖南科技学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUNAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND ENGINEERING年，卷(期)：2009，30(11)引用次数：0次1.威尔·杜兰世界文明史(恺撒与基督) 19982.Harry Elmer Barnes An Intellectual and Cultural History of the Western World 19603.Richard M·Haywood The Ancient World 19714.M·L·Clarke The Roman Mind 19685.杨共乐罗马共和国时期(上) 19976.西塞罗.王焕生论共和国论法律 19977.Plutarch Plutarch's Lives Connecticut:Grolier Enterprises Gorp 19808.奥托·基弗.姜瑞璋古罗马风化史 20009.朱塞佩·格罗索.黄风罗马法史 199610.Michael Grant Selected Political Speeches of Cicero 196911.彼德罗·彭梵得.黄风罗马法教科书 199812.William W·Fortenbaugh.Peter Steinmetz Cicero's Knowledge of The Peripatos 19891.学位论文廖丽芳西塞罗和谐社会思想研究2008西塞罗是古罗马时期杰出的政治家、哲学家、律师和拉丁文大师。
他在长期的政治实践和理论思考中提出了一系列挽救罗马共和国、促进社会和谐的思想，然而学术界普遍忽视了西塞罗和谐社会思想的重要性，忽视了其思想对于后世的影响。
因而有必要对西塞罗的和谐社会思想进行系统而深入的研究。
论文分引言、正文和结语三部分：引言主要概述了前人的研究成果，指出其中的不足与偏颇，阐明深入研究西塞罗和谐社会思想的必要性和本文的创新之处。
正文共分五章。
第一章简要介绍西塞罗的生平，分析西塞罗和谐社会思想产生的背景、理论渊源以及这些因素对西塞罗和谐社会思想的影响和作用；第二章主要从国家与个体的和谐、和谐的混合政体和理想的国家领导者三方面来探讨西塞罗的和谐国家思想，揭示西塞罗的国家观、政体论的实质，指出它对于罗马帝国的影响以及对于国家概念发展史、西方宪政理论的影响；第三章主要从自然法、宗教法和官制法三方面论述西塞罗的和谐法治思想，指出西塞罗法治思想对于后世法律思想的影响；第四章主要从老年、友谊、义利的角度探讨西塞罗的和谐伦理思想，揭示西塞罗的和谐伦理思想对于构建社会主义和谐社会新型伦理观念、价值体系的意义：第五章主要分析西塞罗和谐社会思想的成功与失败，对西塞罗的和谐社会思想作出客观、科学的评价。
结语概括总结西塞罗和谐社会思想对于后世的深远影响及其对构建社会主义和谐社会的借鉴意义。
2.学位论文贺五一论西塞罗的法律思想2003罗马人对人类文明的杰出贡献是其无与伦比的法文化,而西塞罗的法律思想是这种法文化的重要组成部分.西塞罗受希腊文化的熏陶,同时也吸纳了罗马法的精髓,既以一个思想家的理性思维,又以一个政治家的现实而敏锐的眼光来看待法律和治国方式,在长期的法律和政治实践的基础上,逐渐构建了其针对罗马社会与政治现实的法律思想体系.这个体系反过来对罗马法的发展以及西方的法治主义潮流起了推波助澜的作用.该文将分四部分对西塞罗的法律思想进行论述.第一部分对西塞罗的生平作简单的介绍,勾勒出西塞罗的一生法律和政治生涯的轨迹,使读者对西塞罗的一生有一个大致的了解.第二部分分析西塞罗法律思想产生的背景.作者将在该部分中对西塞罗的家庭出身、早期教育、社会关系、当时的罗马社会和政治现实、罗马法的发展状况等几个方面进行剖析,力图揭示出这些背景因素在西塞罗法律思想的形成过程中的作用和影响.第三部分是文章的主体.在该部分中,作者将对西塞罗法律思想体系中的各个组成部分进行论述,这些部分是自然法思想、政体理论、宗教法思想、财产法思想、战争法思想、表决法思想.通过对这些部分的论述,揭示出西塞罗法律思想的实质和目的,并对其思想的进步性和局限性进行评述.第四部分将从历史的角度论述西塞罗法律思想对罗马法以及后世西方法律思想发展的影响,从而评价其法律思想在西方法治主义源流中的历史地位.3.学位论文闫从杰西塞罗法律思想探析2007作为人类法制文明史上一位举足轻重的人物，西赛罗继承了自斯多葛学派传承而来的理性自然法观念，并加以升华和贯彻，同时特殊的社会政治背景又为其打上了时代的烙印，在此基础上西赛罗形成了其颇具特色的理论体系。
秉持自然理性、笃信自然正义、致力政治实践，构成了西赛罗一生思想脉络的主线。
本文正是在这一思想主线的指引下，力图从一个崭新的视角来审视和把握西赛罗本人及其政治法律思想，以求最终达成一种不同于以往的全新理解。
基于上述目的，本文共分五个部分对西赛罗的法律思想进行了系统的阐述。
第一部分阐述了西赛罗法律思想产生的历史语境。
文章首先对西赛罗的生平进行了简单介绍，勾勒出了西赛罗一生政治生涯的轨迹。
之后，文章又从历史的角度出发，分析了西赛罗法律思想产生的文化和政治背景，描绘出了西赛罗法律思想由萌芽到成熟的历史图景。
第二部分叙述了理性自然法观念由斯多葛学派到西赛罗的传承。
众所周知，斯多葛学派的理性自然法观念是西赛罗的思想渊源。
文章简单介绍了斯多葛学派的由来及其主要观点，并在此基础上对西赛罗的理性论进行了重点剖析，揭示出了二者在思想渊源上的传承关系。
第三部分阐述了西赛罗的宗教法思想。
象所有伟大的古老文明一样，罗马最古老的法律文明在理论上和实务上也未与宗教和道德分开，两个部门的界线被证明为非常不确定，宗教仪式和宗教习俗在古罗马共和国的社会生活中占有极其重要的地位。
第四部分重点论述了西赛罗的宪政和法治思想。
在这一部分，西赛罗提出了其千古流传的关于国家的定义，即“国家是人民的事务”。
在此基础上，文章又着重论述了西赛罗兼容并包各类权力要求的共和法治理论。
第五部分写的是西赛罗法律思想的影响及其评价。
在罗马法历史辉煌的铸就过程中，西赛罗个人的成就或许仅仅是沧海一粟，但是作为在罗马法发展史上占有一席之地的法学家和政治家，西赛罗以其张扬的理性主义自然法思想和和坚定的共和主义信念，开启了蒙昧的心智，启迪了一代又一代的人们。
4.学位论文鲁丹儒教与法律初探——从《礼记·王制》篇谈起2009关于宗教与法律问题，是宗教学研究中的一个重要问题。
我国历史上宗教与法律的情况如何，是宗教与法律研究的一个分支。
由于我国学界长期以来不承认儒教是宗教，所以对我国历史上儒教与法律关系的研究几乎是个空白。
儒教是宗教的观点虽然近年来取得了越来越多的进展，国际儒学联合会、中国社会科学院世界宗教研究所等学术团体和机关都以自己的方式承认作为宗教的儒教在历史上的存在，但是在学术界，特别在中国哲学学界，能够承认儒教是宗教的学者还是少数。
至于在法学界，由于至今很少有人承认儒教是宗教，所以也就很少有人承认中国古代法律和宗教有什么关系。
鉴于这种情况，本文也就负担着双重的任务：一，说明中国古代和其他古代民族、古代国家一样，其法律和宗教都有密切的关系；二，进一步说明儒教是宗教。
本文以《儒教与法律初探—从<礼记·王制>篇谈起》为题，将《礼记·王制》篇作为论文的切入点。
从儒教与法律的角度，也对儒教是不是“宗教”这个问题论述自己的一些看法。
希望能为揭示中国古代宗教与法律文化客观的历史原貌，尽菲薄之力。
礼法与宗教的关系，在中国古代社会密不可分，尤其是在西汉倡导礼治治国的儒教成为国教之后。
《礼记·王制》篇是古代儒者从礼的角度阐述国家管理最为重要的各项制度，也是本论文的研究立足点。
在《礼记·王制》篇中，既有在今天看来纯属于世俗的法律内容，也有属于古代宗教礼仪的具体规定。
这在其后的《唐律疏议》、《大明律》、《大清律例》等后世儒教国家具有代表性的几部重要法典中，也是贯彻了《礼记·王制》篇的这一法律原则。
这说明，法律制度和宗教礼仪，在我们现代人看来是不同的，而在古代的儒者看来，却是一回事：宗教规范同时就是国家的法律制度，国家的法律制度也是它们的宗教规范。
这不仅说明中国古代法律和宗教的密切关系，也说明了儒教是个宗教。
这种宗教礼仪规范和世俗法律条文共存于一个文献的情况，不仅中国古代是如此，古代其他一些国家也是如此。
古代印度教的《摩奴法论》、古代犹太教的《旧约》这些宗教法典，以及古希腊法律思想家柏拉图所著的《法篇》、古罗马法学家西塞罗所著的《法律篇》等这些主要国家宗教的法律或法律著作，也是世俗法律制度与宗教礼仪规范并存。
而这些国家作为政教一体或政教合一的性质，是没有人否认的。
而它们的法律和宗教规范的关系，也从一个侧面说明，儒教和其它国家宗教的性质是一致的，儒教也是宗教。
中国古代法律和宗教，和其他古代民族一样，有着非常密切的关系。
本文从《礼记·王制》篇中宗教礼仪规范和世俗法律制度共存现象开始，说明中国古代宗教、也就是儒教中世俗法律条文和宗教礼仪规范共存的事实；然后以《唐律疏议》、《大明律》、《大清律例》这三部重要法律为例，说明世俗法律条文和宗教礼仪规范共存现象，一直贯彻着中国古代社会始终。
再后是援引《摩奴法论》、《旧约》、柏拉图《法篇》、西塞罗《法律篇》，这明世俗法律条文和宗教礼仪规范并存，乃是古代民族共有的现象。
并由此得出结论，中国古代和其他民族一样，其法律和宗教也有着非常密切的关系，而儒教就是一个宗教。
由于年代久远，文献未必齐全。
因此，在引用文献资料时，尽可能选择了具有代表性的古代文献特别是儒教典籍，比较规范、切题的近现代文献，以及与论题相关的学术论文等资料。
在研究方法上，由点带面，层层深入。
既纵向比较了中国古代儒教国家的儒教与法律总体状况，也横向比较了古代世界主要国家宗教的宗教与法律大致情况。
总之，本文始终围绕《礼记·王制》篇体现的儒教与法律关系展开论述，查找相关的研究文献、论证资料，进行比较、分析、论证，最后，得出自己的结论。
虽然儒教的礼法思想已经终结，但是，传统的法律文化在人们的心理意识、行为习惯、生活方式诸方面还将在一定程度上潜移默化地继续存在。
中国法制近代化是清末移植日本融东西方法律文化于一体的法典，中国的法制现代化是建设有中国特色社会主义法制文明与世界法制体系交轨的模式。
客观地认识、对待中国的传统文化，掌握其发展的历史规律，无论对当前的法制建设、宗教认识，还是对今后文化的发展走向与实践，都有深远的借鉴意义。
