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论西塞罗的自然法思想
张薇薇;方小雄
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(000)005
【摘要】西塞罗是古罗马著名的法学家,他将源于古希腊的自然法思想引入罗马法,从而极大地推动了罗马法的发展.西塞罗的自然法哲学思想主要包括:法分为自然法与成文法;自然法的本性是正确的理性;违背自然法的成文法无效;自然法是正义的基础.这些都是罗马法律思想的代表性成果.
【总页数】2页(P46-47)
【作者】张薇薇;方小雄
【作者单位】安徽师范大学,政法学院,安徽省芜湖,241000;安徽师范大学,政法学院,安徽省芜湖,241000
【正文语种】中文
【中图分类】B502.4
【相关文献】
1.论西塞罗理性主义自然法思想
2.老子的“道”论与西塞罗自然法思想之比较
3.论西塞罗自然法思想的折衷主义特质
4.论西塞罗的自然法思想对罗马法的贡献
5.曲高和寡的西塞罗——《裘力斯·凯撒》中的美德与自然法思想
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西塞罗教育思想的影响有哪些西塞罗教育思想的影响西塞罗是古代罗马时期政治建设中最杰出的一位代表人物。
西塞罗天资聪慧，在很多方面都表现出来与众不同。
他最早闻名于政治界，但是他不只是一名政治家，同时还是一位著名的哲学家。
他在思辨方面的能力不仅使他在律师方面有所成，更使他在哲学方面站在了一个制高点上。
站的比别人高，看的也自然比别人远。
他看待问题所处的高度，使得西塞罗思想在众人眼中独具魅力。
这也是他有别于其他哲学家的地方。
西塞罗被称为古典共和思想最优秀的代表之一。
早年从政的经历，以及后来被放逐的遭遇作为他人生中或长或深的一笔，都使西塞罗思想得到了沉淀和升华。
西塞罗在哲学方面的成就曾经影响过一代人。
但是，在古罗马后期，文化和经济都由兴盛走向衰亡的时候，西塞罗思想也渐渐淡出人们的视线。
直到14世纪文艺复兴时期，西塞罗思想又渐渐复苏，重新走进学者们的视线里。
可以说，西塞罗的影响在文艺复兴时代最大范围化地被扩散，并对后世产生了深远的影响。
受西塞罗影响的孟德斯鸠和休谟等人后来创作出来为后人所仰慕的著作。
在西塞罗的著作《论法律》中，他提到了自然法的思想，即在各种法律之上还存在着适用于所以民族的永恒的法则自然法。
他认为，自然法高于一切法律，其效力也高于一切法律。
西塞罗的教育思想西塞罗的家庭在当时算是名门望族，因此受过良好的教育。
这为他以后教育事业的发展奠定了根基。
在当时，受过良好教育的西塞罗，很大一部分得益于罗马的传统教育。
因为这个，他对本民族的传统教育有着深厚的情感。
另一方面，西塞罗也对外来文化有着切身的感受，所以他不否定也不排斥希腊的文化教育，相反的，他更是高度评价其文化教育，特别是当时盛行的雄辩教育，对当时的教育家起了很大的作用。
从这两个方面，可以很明显的看出，西塞罗既接受了外来文化教育，也保留了罗马的文化教育，巧妙地将两者融合在一起，形成自己的独特的教育思想。
一方面，他从罗马的实际出发，培养了一批教育家，另一方面，他又吸收了希腊文化对于人的作用人的价值等的思想，强调人的作用，将人放在中心地位。
龙源期刊网 也谈西塞罗作者：来源：《历史教学·高校版》2007年第03期马尔库斯·图利乌斯·西塞罗(公元前106－前43年)出生于奴隶主骑士家庭，自幼在罗马接受教育，年轻时便开始学习法律，在早年还曾游学雅典。
出道不久，西塞罗在律师界就名声大振，旋即在政界崭露头角，最后官至总揽罗马军政事务大权的执政官。
他为后人留下了《论共和国》《论法律》等著作。
现今政治法律思想著作都不能不提到西塞罗，西塞罗在政治思想史上的地位与影响，在于他是沟通古代希腊与欧洲中世纪、乃至近代的桥梁。
他几乎是从古希腊时期到欧洲进入中世纪这一历史时期唯一具有代表性的政治思想人物。
西塞罗本身是位政治家，曾经以最低的法定年龄出任罗马共和国的最高职务——执行官，并一直担任重要职务，而且在罗马共和国的政治权力角逐中，几度沉浮。
所有这些，构成了西塞罗的独特魅力，构成了他在西方政治法律思想史中的特殊地位。
西塞罗像古希腊时期的柏拉图、亚里士多德一样，其也对国家的政体理论进行了研究。
他沿袭了亚里士多德的思想，把国家分为君主制、贵族制、民主制。
这三种政体都是单一政体。
除此之外，西塞罗还提出了第四种政体形式：混合政体。
而正是混合政体理论体现了西塞罗政体理论的原创性，这也是古罗马的政治实践的反映。
所谓混合政体这种“最好的国家”包含卓越的王政因素，同时，也把一些事情分出，托付给显贵们的权威，把另一些事情留给民众协商和决定。
西塞罗的法律思想主要体现在他的法律著作之中，在他看来，探求法律科学就必须解释正义的本质，而这必须在人的本质中寻求，其将自然法与人为法形成一个法律体系，从人的本性出发来寻求法律统治的正当性依据，但与柏拉图和亚里士多德不同的是，西塞罗逻辑推论的起点是：人的本性是理性的，因此人们接受理性的法的统治是自然而然的事情。
主张法律的稳定性与公正性，西塞罗主要从政治的角度表述和阐发自然法思想，并且把斯多葛学派的自然法思想系统化和世俗化。
自然法含义自然法是一种法学理论，其核心思想是认为法律和道德规范在本质上应当符合自然法则。
自然法的概念起源于古希腊哲学家亚里士多德和古罗马法学家西塞罗等人的思想，认为存在一种普遍适用的道德准则，可以超越人类立法者的权威。
自然法理论主张道德法则是客观存在的，不受任何人为力量的影响。
自然法的含义可以从以下几个方面来解释：1.法律的超越性自然法认为法律应当超越特定时代和地域的限制，具有普遍性和永恒性。
这种超越性不受制于人类的权威和主观意志，而是根植于自然法则之中。
自然法的适用不受文化、宗教、政治等因素的干扰，是一种普遍适用的法则。
2. 法律与正义自然法强调法律与正义的密切联系，认为正义是法律的根基。
任何法律规范都应当符合正义原则，追求公平和道德的标准。
自然法主张法律应当是道德的化身，是保障公民权利和社会公平的工具。
3. 人的普遍理性自然法认为人类具有普遍的理性，可以通过推理和思考确认道德法则。
人类之所以能够理解和遵守自然法则，是因为他们具有普适的理性能力，并且可以通过理性的思考来认知道德。
自然法强调人的理性是道德行为的基础，需要依据理性和良知来判断何为正义。
4. 法律的合法性自然法认为真正的法律应当是符合自然法则的，只有这样的法律才具有合法性和约束力。
当法律违背自然法原则时，其合法性受到质疑，甚至可以被视为虚假和作废。
自然法主张只有符合正义和人类理性的法律才能成为真正的法律。
自然法的含义在法学和哲学领域中具有重要影响，其理论为法律实践和道德规范提供了深刻的思想基础。
通过深入探讨自然法的含义，我们可以更好地理解法律和道德的本质，促进社会的公正与和谐。
西塞罗与古罗马哲学西塞罗（Cicero）是古罗马时期最杰出的政治家、演说家和哲学家之一。
他对古罗马哲学的发展和影响起到了重要的作用。
本文将介绍西塞罗的生平和他对古罗马哲学的贡献，以及他对后世哲学思想的影响。
一、西塞罗的生平西塞罗于公元前106年出生在意大利一个小镇上，他出生于一个贵族家庭，从小就接受了良好的教育。
他在雅典学习了哲学和演讲技巧，并成为一名杰出的演说家。
西塞罗在政治上也非常活跃，曾担任过罗马共和国的执政官和元老院成员。
二、西塞罗与古罗马哲学西塞罗对古罗马哲学的贡献主要体现在他的著作中。
他写了大量关于政治、伦理和宗教等方面的论文和演讲稿。
其中最著名的是《国家论》（De Re Publica）和《法律论》（De Legibus）。
这两部作品探讨了政治制度、法律和道德等问题，对古罗马哲学的发展产生了深远的影响。
在《国家论》中，西塞罗提出了他的政治理念。
他认为政府的目标是维护公共利益和社会稳定，而不是个人权力的追求。
他主张政府应该由有才能和道德的人来领导，以确保公正和善治。
这一理念对后世政治思想产生了重要影响，尤其是在欧洲启蒙时代。
在《法律论》中，西塞罗探讨了法律和道德之间的关系。
他认为法律应该基于道德原则，并且法律应该是公正和合理的。
他还提出了法律应该保护人民的自由和财产权利，并且法律应该适用于所有人，无论其社会地位如何。
这些观点对后世法律思想产生了重要影响，尤其是在现代法治国家的建立中。
三、西塞罗的影响西塞罗的思想对后世哲学思想产生了广泛的影响。
他的政治理念和法律观念被许多哲学家和政治家所借鉴和发展。
例如，启蒙时代的思想家孟德斯鸠、洛克和卢梭等人都受到了西塞罗的影响。
此外，西塞罗的演讲技巧也对后世的演讲艺术产生了重要影响。
他的演讲风格流畅、优雅，并且能够深入人心。
他的演讲技巧被后来的演讲家所学习和模仿，成为了西方演讲艺术的重要组成部分。
总之，西塞罗是古罗马哲学中一位杰出的思想家和演说家。
西塞罗的国家概念西塞罗（Cicero）是古罗马的一位著名政治家、演说家和学者，他对国家概念的思考极具深度和影响力。
西塞罗的国家概念体现了他对政治理念、公共利益和法律原则的精神追求，同时也反映了他对国家作为社会组织形式的理解和构想。
首先，西塞罗认为国家是人类社会的最高组织形式，是维护公共利益和促进公正的重要机构。
他强调国家的存在是为了实现公共利益，而不是满足少数人的私利。
他认为，国家是一种公众事务的管理者，其目的是维护社会秩序、保障人民生活和推动社会进步。
对于西塞罗而言，国家是人民的共同体，是实现公正和道德的重要保障。
其次，西塞罗强调国家具有法律约束力和法治原则。
他认为，国家的权力应受到法律的制约，法律是国家与人民之间建立起的桥梁。
西塞罗主张通过法律来保护人民的权利，实现公平和正义。
他认为，国家应当建立公正的法律体系，使每个人都能够享有平等的权利和机会。
西塞罗的国家概念强调了法治的重要性，强调了国家权力的合法性和合理性。
此外，西塞罗还关注国家内外的和平与安全问题。
他认为，国家的维稳和安全是国家存在的基础，是人民福祉的保证。
他主张通过外交手段和谈判解决国际争端，强调国家之间的互惠和相互尊重。
他反对战争和侵略行为，主张通过合作和交流实现国与国之间的和平共处。
综上所述，西塞罗的国家概念强调了国家的公共利益导向、法治原则和和平安全观。
他对国家的理解和构想与当代政治思想有很多共通之处，并对后世的政治理论有着深远的影响。
西塞罗的国家概念为我们认识和探索国家的本质和功能提供了宝贵的思考框架，为今天的国家建设和发展提供了有益的借鉴。
在当代社会变革和发展中，我们仍然需要从西塞罗的国家概念中汲取智慧，努力推进国家的健康发展，实现公共利益的最大化，维护社会的和谐稳定。
第三章古罗马的法律思想第一节古罗马的法律思想概述一、背景知识古代罗马国家产生于意大利半岛，它承袭并发展了古代东方和希腊城邦各国的经济、政治和文化成果，从一个以罗马城为中心的城邦国家，发展成地跨欧、亚、非的大帝国。
在这个过程中，古罗马先后经历了王政时期(前8世纪一前6世纪)、共和国时期(前510---前27)、帝国时期(前27—公元476)这三个发展时期。
公元1--2 世纪的罗马帝国，政治稳定，经济繁荣，是罗马帝国的鼎盛时期。
其后，从公元3世纪开始，罗马帝国开始走向衰落。
公元330年，罗马迁都君士坦丁堡。
公元395年，整个罗马帝国分裂为东西两个部分，西罗马帝国在奴隶和平民起义的打击下，加上受到蛮族的入侵，于公元476年灭亡。
东罗马帝国存在的时间较长，它在逐步推行封建化的过程中建立了拜占庭帝国，直到公元1453年才为东方的奥斯曼帝国所灭亡。
[关键词：“狼孩”、罗慕努斯、拉丁人与萨宾妇女、小塔克文、凯撒、屋大维/奥古斯都、罗马的三次征服（耶林）、Rome wasn’t built in d day. All roads go to Rome. Do in Rome as Roman does.法西斯笞棒、白鹅的功勋]第三章古罗马的法律思想二、古罗马的法律和法律思想古罗马法律文明对后世的影响首推其精致的法律制度。
共和时期古罗马制定了《十二铜表法》(前451一前450)。
帝国时期，特别是公元1——2世纪，是罗马法的古典时期。
伴随着商品经济的大发展，罗马的立法，特别是“私法”取得了很大的成就。
同时，罗马法学相当繁荣，成就斐然。
更值得一提的是，东罗马帝国皇帝查士丁尼所编纂的《罗马法大全》，它完整和系统地保留了罗马法的精华，对于欧洲各国法律铡度的发展产生了无以伦比的影响。
罗马法是继古希腊之后在西方产生巨大影响的又一伟大成就，其法律制度是古代奴隶制社会中体系最为庞大和精巧的法律制度，对近代和现代各国的法律制度的发展影响极其深远。
长春工业大学西方法律思想史研究题目评述《古罗马西塞罗的法律思想》学院人文学院专业班级民商法学指导教师郑二为姓名沈继宇2011年11 月11 日引言：根据老师的要求，本次作业并不是以论文形式完成，而是以评述讨论的发言稿形式完成。
在讨论古罗马西塞罗的法律思想的时候，我们不应该只研究其在法律方面的内容，还应该深刻分析其在政治上的理论，原因在于西塞罗本人的政治思想和法律思想是一种相辅相成的关系。
再加上其本人就是一位杰出的政治家，所以我们在讨论其法律思想的时候是离不开其政治观点的。
而西塞罗的政治法律思想的精髓集成于他的两部著作：《国家篇》与《法律篇》。
所以我的这篇评述主要是在其所处的古罗马历史环境下，对《国家篇》与《法律篇》的评述。
一、西塞罗简介及其所处的古罗马历史背景西塞罗公元前106年1月3日——前43年12月7日。
西塞罗所处的这段时期在罗马共和国历史上是一个非常特殊的历史时期。
整个罗马共和国正在向罗马帝国过度，这一时期包括凯撒在内的旧三巨头，与安东尼、吴大维、雷必达组成的新三巨头先后登上历史舞台。
将罗马共和国一步步变成了罗马帝国。
而在这样风起云涌的政治环境下。
西塞罗很难独善其身，实际上他是在政治的大风大浪中风雨飘泊几度沉浮。
西塞罗31岁当上西西里省的财政官，39岁担任市政官，次年为大法官，43岁成为最年轻的罗马共和国执政官。
所以西塞罗是罗马著名的政治活动家,有着丰富的阅历和经验,他之所以接受和介绍希腊思想家的政治学说,是为着运用这些政治理论原则来探讨罗马的历史和现实政治问题,解释罗马国家的政治制度.具体地说,他是以政治家身份,抱着实用的目的来研究政治理论问题,以图恢复罗马历史上一度存在而后遭到破坏的名为混合政体实为贵族共和制的国家形式,摆脱当时罗马社会危机. 应当说他把希腊政治理论和罗马实际情况结合在了一起。
西塞罗为何在古罗马历史上有着举足轻重的作用？又为何在当时的罗马人民心中犹如夜空的皓月？今天，几乎所有的政治法律学说史家都不认为这位古罗马时期的思想家对西方政治法律思想传统有什么独到的重大贡献，但是又几乎所有的重要的政治法律思想史的著作都不能不提到西塞罗。
他在西方思想史中占据了一个他人无法替代的地位。
这就是因为，他几乎是从古希腊时期到欧洲进入中世纪这一历史时期唯一具有代表性的政治思想人物。
他并不是一位非常深刻的思想家，但由于他继承了古希腊的理性主义的思想传统，对当时的各派希腊哲学学说作了详细解释，因此是希腊文化的传承人；他将斯多喀学派的自然法思想发扬广大，就其目的而言是为当时的罗马共和制服务，但这种思想经过他以及受其影响的罗马法学家的发展，客观上却是为他身后即将出现的罗马帝国奠定了一种政治法律哲学基础。
再加上他杰出的口才和政治头脑，种种经历使他具有通常的学者所不具有的政治观察力和务实的精神。
所有这些，构成了西塞罗的独特魅力，构成了他在西方政治法律史中无法回避的地位。
二、《法律篇》中西塞罗的法律思想《论法律》一书。
该书以对话体写成，西塞罗为主讲人。
全书分为三卷，第一卷谈法的本质——自然法，第二卷谈宗教法，第三卷谈官职。
第一卷关于自然法的论述是全书的精华，也是西塞罗法哲学思想的精华。
从某种角度来看，西塞罗的《论法律》可以称得上是一部自然法的宣言。
第一卷法的本质——自然法在本卷中，西塞罗系统、明确的阐释了其自然法思想。
其基本观点是：“法律乃是植根于自然的最高理性，它允许做应该做的事情，禁止相反的行为。
法的始源应导源于法律，因为法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是公正和不公正的标准。
”西塞罗在论证法的本质时采用的方法类似在做数学证明，极具逻辑性。
在系统地阐释法的自然法本质之前，西塞罗先将法分为了两类：自然法（神法）和人法（成文法）。
他在一开始便强调，要找到法律的根源，必须先弄清楚人们之间到底存在着怎样的自然联合。
他论证了这样三个前提：一、人是由神的礼物装备和美化的。
二、人们中间存在一种同样的、共同的生活法则。
西塞罗认为，人类不存在任何差异，理性和智慧人人共有，每个人都有学习能力、认识能力，只是因为受教育程度不同而有所差异。
三、人们彼此之间由某种天生的仁慈和善意以及法的共同性相联系。
在证明上述三点之后，西塞罗得出结论：法源于自然。
自然法应该是人们内心的准则与理性，是一种使人类社会联合起来的允行禁止的正确理性，应该受到人们的无比崇敬以至于会从内心深处认为违背这种理性是十分可鄙的行为。
在论证了法的自然法本质之后，西塞罗论述了正义与自然法的关系。
他认为正义源于自然法，自然法是评判正义的标准。
他认为，由人民的法令、统治者的决定、法官们的判决确定的法并不一定是公正的、正义的。
“如果正义在于服从成文法律和人民的决议，如果正像那些哲学家断言的那样，一切都应该以是否有利来衡量，那么这些法律便会遭到任何一个人的蔑视和破坏”，因此，正义与利益无关。
基于以上论述，西塞罗认为人们应当遵守自然法。
并且人应该为了法和各种高尚品性本身而追求他们，而不是为了追求利益、逃避惩罚。
在西塞罗看来自然法的性质包括：1实在性。
自然法并非人们心中的观念而是实实在在存在的。
2非约定性。
法律并非来源于人们的约定，而来源于自然。
他说：如果法是由人民的法令。
统治者的决定。
法官们的判决确定的。
那么便会有抢劫法，提供伪遗嘱法，只要这些法由人民投票或者决议获得通过。
有些人会因为别人的意见而变成正义的。
3目的性，法是人们追求的东西。
4普适性，源于理性的自然法是适用于所有时代所有国家的。
5伦理性，因为法本身就是人们追求的目的，所以它本身就是善的，本身就是正义的。
6强制性，他所说的自然法具有与自然规律一样的强制性，而并非一系列的立法建议。
第二卷宗教法意识具有历史局限性，总是无法超越特定的历史条件下的政治、经济、文化水平。
在古罗马时期，宗教在社会生活中的主要地位深深地反映在了西塞罗的法律思想中。
西塞罗在《论法律》第二卷中谈了宗教法，涉及罗马宗教的各个方面。
他首先回顾了第一卷对法和正义的本质的解释，他指出“法律不是由人的智慧想出来的，也不是各民族的什么决议，而是某种允行禁止之智慧管理整个世界的永恒之物”。
而理性“成为法律并非始自它成文之日，而是始自它产生之时，它是同神明的灵智一起产生的。
因此，真正的第一条具有允行禁止能力的法律是至高的尤皮特的正确的理性”。
西塞罗关于法和正义的解释一个很重要的地方是强调了神，认为法和正义是人和神共同拥有的正确理性。
而且在西塞罗的思想里，他认为宗教的法律指令我们要纯洁地接触众神，这就是心灵的纯洁。
应正直诚实令神愉悦，而应避免大量的费用，保证人们在神面前的平等。
西塞罗还指出惩罚不服从的不是人间的法官，而是神他自己。
而且他还认为崇拜私人的神，无论新的或外来的会导致宗教的混乱。
总的归纳，西塞罗跟柏拉图、亚理士多德的思想同样也是强调了神的理性和作用。
总的来讲，在我看来，西塞罗的宗教法思想是其自然法思想的世俗化，并且其宗教法思想透露出了一定的阶级性，这与其先前的“平等”思想有些矛盾。
第三卷官职法西塞罗在法律篇的第三卷中主要探讨了有关官职的法律。
在这一卷里，西塞罗对罗马官制进行了分析，指出其弊端，特别是由于设立平民保民官而出现的矛盾和冲突。
西塞罗认为“官员的职责在于治理和发布。
由于法律治理着官吏，因此正确的、有益的、与法律相一致的政令。
犹如法律指导官员，官员也这样指导人民，因此完全可以说，官员是说话的法律，法律是不说话的官员”。
“没有官员的智慧和尽心，国家便不可能存在，整个国家管理靠官员之间的权力分配来维持。
不仅应对官员的权力限度作出规定，而且应对公民的服从程度作出规定。
要知道，尽管一个人可能会很好的行使权利，但他总有一天也要服从他人，而一个恭顺的服从他人的人显然也应该有一天能统治他人。
因此，应该让服从他人者希望自己有一天也会统治他人，让统治他人者想到自己很快也会服从于他人”。
由西塞罗的观点，我们可以看到官吏与法律的关系：官吏必须是法律忠实的执行者和公仆。
而这是一个国家建设法治的基本前提，因为连法律的执行者都不忠实法律，公民就不可能服从法律的权威。
后世的西方法学家都强调官员行动与法律的一致性，或者法治就是首先要求政府遵守法令。
另外有一点很重要的是统治者必须服从法律，而且在西塞罗思想里似乎没有谁是终身统治者，每个人都既有可能当统治者，又有可能当被统治者，当然这也是与西塞罗主张共和政体有关。
在共和政体中，存在各种不同官职机构相互制衡，不仅有执政官、元老院、保民官和占卜官等，而且，在西塞罗看来这些官职的权力都有一种邪恶的因素。
因此，必须通过制衡和妥协的机制来协同各种权力，这也是解救国家的唯一办法。
三、西塞罗《国家篇》中的政治理论西塞罗基本上继承了希腊思想家的国家观。
在国家起源问题上希腊思想家主要分成自然形成说和契约论两大派，西塞罗则把他们的观点揉合在一起。
在西塞罗的早期著述中曾提到，由于人们彼此敌视，单个人又无法抵御野兽的伤害。
于是一大群分散的，流浪的人们经过互相协商组成了国家。
但他在《论共和国》中指出。
与其说国家起源于人类的孱弱性，不如说它是由人类具有天生的社会性，即人们好群居的自然本性所造成的。
然而又暗示国家制度是人们在法律上取得协议而形成的。
他还认为人类独有的理性和语言也是他们趋向联合互相交往,共同生活组成社会和国家的纽带。
国家起源不仅涉及起因问题，而且还关系到建立国家的目的。
在这个问题上,西塞罗追随柏拉图和亚里士多德，把实现正义和达到福祉作为建立国家的目的，不过他又突出保护私有财产为国家的职能所在。
强调保护私有制是人们建立国家的目的要求。
西塞罗给国家下了一个定义共和国是人民的财产。
接着他又对人民作出界定人民并非是人们随意组成的群体。
而是由许多人一致同意尊奉正义所结成的集合体：是为互利而彼此合作的共同体。
按照西塞罗的共和国定义其公共权力属于人民即公民集体。
而人民公正和合法地行使权力才真正体现正义,，且以谋求公益为目的,也就是说正义和公益构成共和国的本质特性。
离开了这两个要素共和国就不成其为共和国。
所以从西塞罗的共和国概念内涵来说，它和城邦或城市国家概念基本吻合。
亚里士多德认为“城邦是自由人组成的共同体”,其宗旨是遵循传统和法律，谋取全邦公民共同利益和达到美好的生活。
所不同的是小国寡民是城邦或城市国家的外部特征,而共和国则可能是幅员辽阔,人口众多.所以共和国概念在外延方面比起城邦或城市国家概念有所扩展，即共和国乃是放大型的城邦或城市国家。
由此可见从根本上说，西塞罗的共和国概念仍未突破城邦传统思想观念的束缚和限制。
按照西塞罗的观点，共和国是国家体制结构原则实际上是指一种国家形态或国家类型，并非是国家政权的构成形式.就共和国而言，它具有多种政体形式。
西塞罗沿袭希腊思想家的政体分类法,认为共和国普通的政体有三种:王政,贵族制和民主制.他这样写道"当政权落在一人手中,我们称他为王,这个国家形式便是王政;当一些显要的公民掌握政权时,我们说这个国家实行贵族制;当所有的权力握在人民手中时,便叫做民主制"这三种政体皆非优良的政体,都不完善,存在着缺陷:"在王政下,臣民们的司法权和审议权微乎其微;在贵族制下,民众也不能享受自由,因为他们缺少审议权及其他权力;当所有权力落在人民手中时,即使他们主持公正,使用权力得当,但由此而产生的平等本身也是不平等的,因为它抹煞了等级的区别.由于存在缺陷,这些政体并不稳定,容易蜕变为相应的变态形式,王政或君主制变为僭主制,贵族制变为寡头制,民主制变为暴民政治.不过西塞罗也有保留地肯定上述三种普通政体,指明它们各有长处.他假借这些政体的拥护者之口,逐个陈述它们的长处,指出:民主制体现着法律权利的平等和权益的均等,在民主制下,人民享有自由,直接参政并决定国家事务,从而使国家被称为共和国即人民的财产;贵族制则以其执政者出类拔萃和才德兼备而著称。
