西塞罗的自然法思想解析

自然法是西方政治文化中源远流长的核心概念，它在发展过程中曾经历过不同的形态。

产生于古希腊的自然法思想是影响近现代西方政治思想的一个重要思想源流。

英国学者梅因曾说：如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念,这就很难说思想的历史，因此也就是人类的历史,究竟会朝哪一个方向发展了。

古代希腊是西方文明的发源地，也是西方政治思想的摇篮。

在前城邦时代，希腊经历了历史上的“黑暗时代”（公元前12世纪—8世纪），在部落生活的社会条件下，出现了以神话为载体的自然法思想的萌芽，典型的代表就是《荷马史诗》以及赫西俄德的《神谱》。

在《荷马史诗》中，正义女神“狄凯”和惩罚女神“忒弥斯”分别是正义和惯例法的象征。

史诗通过描述两位女神之间的关系表述了正义和习惯法之间的主从关系，正义作为神人共守的秩序，是习惯法的基础，而习惯法作为人间的秩序，则是正义的体现和化身。

在《神谱》中，宙斯之女“狄凯”成为正义的化身，她所主张的正义不仅是神界所必须遵循的规则，也是人类制定良好法制的基础。

不难看出，在城邦政治出现之前，人们已经通过神话的形式区分了自然普遍之法和人间之法，模糊地表达了自然法思想。

到了希腊城邦形成时期，一大批自然哲学家如泰勒斯、赫拉克利特、塞诺芬尼等，在探索宇宙本原的过程中摆脱了神话的束缚，把对自然的探索与对人类的政治生活的研究连接起来，从世俗的角度阐发了自然法的理念。

在他们看来，既然人类是自然界的一部分，那么自然界的秩序也应是人类最高的法则或者范本，这种自然界的法则被赫拉克利特称为“逻各斯”。

“逻各斯”是自然的普遍规律和最高法则，是万物普遍共有的尺度，因此也是衡量城邦政治生活的终极标准。

“逻各斯”可以说是西方后来自然法概念的前身。

但自然哲学家因其历史的局限，只是看到了自然是立法的标准，法律应体现自然的规则，却没有对自然法和人定法做出明确区分。

随着城邦政治的发展，对自然法和人定法作出明确区分的是智者学派。

他们在讨论中把目光从自然和“神” 转向了人与“社会”，提出了“人是万物的尺度”。

西方自然法学派主要权利理论解读（一）自然法学说是西方一切法哲学流派的滥觞，是价值法学派。

自然法学派主张有一个实质的法价值存在着，这个法价值乃独立于“实定法”之外，且作为检定此“实定法”是否有正当性的标准。

自然法学说认为，在自然，特别是在人的自然本性中，存在着一个理性的秩序，这个秩序提供一个独立于人〔国家立法者〕意志之外的客观价值立场，并以此立场去对法律及政治的结构作批判性的评价。

自然法的权利，从某种意义上讲就是意谓着由自然，也就是说由人的本性、由社会的本性、以及甚至由物的本性中，可演绎出某些法则，这些法则可供给一个整体而言对人类行为举止适切的规定。

自然法学派起初的权利观念更多带有“天赋”权利的色彩，人生于自然，人的权利也来自于自然。

自然法思想渊源于古希腊，?中世纪的自然法思想渊源于西塞罗，并具有斯多葛哲学的传统，１７世纪的欧洲时代属于“形而上学”时代，自然法的思想经过启蒙运动的“祛魅”而日益世俗化，１８世纪中后期，经验主义和实证主义逐渐兴起，自然法和自然权利学说遭遇到激烈批判。

惨痛的“二战”经历，为自然法的复兴提供了契机，其中以德沃金、罗尔斯等为代表的自然法学派在各种论战中逐渐建构了新的自然法理论，个人的权利和法律的正义性重新得到人类较为广泛的承认。

“认真对待权利”成为了世界各国的政治和法律的价值重心。

在这里，我们以自然法学派主要代表人物的权利学说为基线，简要解读洛克、卢梭、罗尔斯和德沃金的权利理论。

??一、洛克的权利自由说（一）洛克的权利理论约翰·洛克(John Locke，1632-1704) 是17世纪英国英国唯物主义经验主义哲学家、古典自然法学派的代表人物。

在其有关权利的政治学说中，以他的《政府论》名噪于世。

在《政府论》中，他以“自然法”作为分析权利的逻辑起点。

他认为，个人权利与生俱来，源于人的“本性”，出自于“自然”，人生而拥有平等、自由、自主、自卫、生命、财产等人类“自然权利”，这些权利人所共有，不可剥夺，谁侵犯了这些天赋权利，谁就有权自卫和反抗。

自然法学新体系引论二2、主义自然法(1)西塞罗西塞罗是西方古代自然法哲学的集大成者，他通过整理和发挥古希腊斯多学派的自然法观念，正式将其引入法律领域，形成了西方法律思想史上第一个完整的自然法学体系，他使自然法的最高性、普遍性和永恒不变性和这三大特性首次得以确立，从此成为自然法学的主题。

西塞罗认为，法源于自然，而自然与理性具有天然的联系，“自然赋予所有人理性，因此也便赋予所有人法”，“法律乃是自然中固有的最高理性……当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律。

”事实上存在着一种符合自然的、适用于一切人的、永恒不变的、真正的法——这就是自然法，它是最高的理性，并且体现了正义。

进而，西塞罗指出，“最愚蠢的想法”就是相信成文法律和人民的决议都是正义的，这就是自然法学说中的关键问题——自然法与人定法的关系，他主“人类法律受自然法指导”，所以，违反自然法的人定法不能被称为法律，不具法律效力，人定法不能使非法变成合法，正义与否的判断标准不在于人民的决议、统治者的命令或法官的判决，而仅在于自然法。

西塞罗运用他的自然法理论，专门指出了权利的行使须依照自然的理性，而不得滥用，为此他强调法律至上、通过法律来限制权力。

他说：“如果某项事情超出官员的权限，应由人民推举人选进行处理，并赋予他处理的权力”，这样做的理由在于“权力属于人民”。

在阐述“混合政体”时，西塞罗还提出了一种把执政官、元老院和平民大会相结合的权力制衡机制，这很容易使我们联想到古典自然法学中的三权分立理论。

正因为这些公共权力来源于人民，其行使不得超过人民授权围，以及权力制衡的思想，我把西塞罗划为主义自然法。

(2)阿奎那经院哲学巨子、“最高的思想权威”阿奎那，由于生活时代的局限，其学说注定成为神学的婢女，其自然法思想也不例外。

他把法律分为永恒法、自然法、神法和人法。

其中，永恒法体现神的理性和智慧，是上帝统治整个宇宙的法律;自然法是理性动物(人)对永恒法的参与，是上帝统治人类的法律;神法是上帝通过《圣经》对自然法和人法的补充;人法渊源于永恒法并从属于自然法，是通过演绎法从自然法的箴规中得出的结论。

曲高和寡的西塞罗——《裘力斯凯撒》中的美德与自然法思
想
冯伟
【期刊名称】《解放军外国语学院学报》
【年(卷),期】2013(036)003
【摘要】在《裘力斯·凯撒》一剧中,罗马共和制走向衰微的每一转折之际均有西塞罗的名字.一方面,剧中的西塞罗是衡量凯撒、勃鲁托斯、安东尼等主要政治人物的重要参照坐标；另一方面,作为戏剧形象的西塞罗与历史上的西塞罗有着错综复杂的关系.本文试图借助历史人物西塞罗的政治和法律思想,解读剧中西塞罗形象及西塞罗之死的政治隐喻,继而说明《裘力斯·凯撒》一剧在讲述罗马共和制衰败历史的同时,既上演了一场“多数决”下直接民主政治的悲剧,也宣告了自然法思想古罗马政治实践中的彻底失效.
【总页数】6页(P92-97)
【作者】冯伟
【作者单位】东北师范大学外国语学院,吉林长春130024
【正文语种】中文
【中图分类】I561.073
【相关文献】
1.《裘力斯·凯撒》中勃鲁托斯角色的双重解读 [J], 田俊武;朱丽萍
2.一个不识时务者的理想悲剧r——分析《裘力斯·凯撒》中的勃鲁托斯形象 [J],
黄翠兰;翟雅丽
3.一个不识时务者的理想悲剧——分析《裘力斯·凯撒》中的勃鲁托斯形象 [J], 黄翠兰;翟雅丽;
4.监狱与激情——从《裘力斯·凯撒》到《凯撒必须死》 [J], 江超君[1]
5.凯撒命运的言语符号学解读:莎剧《裘力斯·凯撒》 [J], 娄立国;池小红
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希腊学说罗马化：西塞罗的政治思想一、关于西塞罗生平的介绍马尔库斯·图里乌斯·西塞罗（BC106——BC43）是罗马共和国时期著名的政治家、思想家、雄辩家。

BC63 年当选为执政官，他在由少数权贵家庭控制政坛的罗马很不容易，没有显赫背景，只是靠自己的努力取得最高官职的人。

西塞罗在政治上开始时期倾向平民派，随后逐渐倾向于元老院贵族派。

面对共和国末期愈演愈烈的政治斗争，他往往采取谨慎应对的态度。

如果环境允许，他乐于投身政治活动；一旦形势险恶，他就埋首于学术研究，一生如此。

西塞罗是从古希腊时期到欧洲进入中世纪这一历史时期唯一具有代表性的政治思想人物。

首先，他继承了古希腊的理性主义的思想传统，对当时的各派希腊哲学学说做了详尽的解释，被认为是希腊文化的传承人；其次，他将斯多葛学派的自然法思想发扬光大，就其目的而言是为当时的罗马共和国制服务，但客观上为即将出现的罗马帝国奠定了一种政治法律哲学基础；再次他作为罗马共和国的最高执政官，级别和视角有足够高度，这种经历使他具有一般学者所不能有的政治观察力和务实的精神。

二、关于著作《国家篇·法律篇》的介绍《国家篇》，本书写于BC54 年，分为六卷。

对话的时间放在了BC129 年的聚会里，共进行了三天，一天记录两卷，参与者基本都是当时罗马政坛上一些功勋卓著的政治家，而西塞罗在书中，只是作为卷一、三、五的序言作者出现的。

这样做一是避开了对罗马现实的影射之嫌，二是这些人都是共和国历史上卓越的人物，都反对当时的格拉古改革。

今天看来，这部著作只有三分之一的内容流传了下来，前三卷，部分章节脱字，但内容大致完整，第四五卷，支离破碎，而第六卷《西庇阿的梦幻》也是通过其他学者的转述。

《法律篇》，这是《国家篇》的续篇；他的法律实际上就是他的理想共和国的法律。

大概开始写作于BC52 年，但是没有任何证据表明西塞罗完成了这部著作。

本书也是用对话体作为写作形式。

在书中的很多方面都模仿了柏拉图：虚构写作日期，并将之置于他的其他著作的日期之后；抛开西庇阿的面具而已自己为书中的角色等等。

自然法思想的社会价值【摘要】自然法思想具有悠久的历史和丰富的内涵，是西方最具影响力的法学思想。

它特别强调法的原始性价值，如理性主义、正义价值以及人本主义精神等。

本文梳理了自然法思想的历史演变过程，发现了自然法思想自身的意义，揭示了自然法思想的强大生命力及其人类社会价值。

【关键词】自然法；理性正义；价值；法治建设自然法思想作为西方最具影响力的一种理论，是中国法治建设可以借鉴的重要思想。

面对我国日益完善的法治进程，研究西方自然法不仅能给我们带来一些启示，更能从精神上给予我们追求法律价值的动力。

本文主要探索自然法的思想流变过程及其给后人的启示，以自然法的理性正义等精神核心为探索要点。

一、西方自然法思想的发展历程在西方，自然法思想发端于古代社会，在长达几千年的历史中，从纯粹的事实角度看，自然法思想的历史给了人们一个极为清楚的教诲：“自然法是人心灵中永不磨灭的遗产。

”“自然法”的概念被不同的人们在不同的时期为着不同的目的而使用，自然法的形式不断翻新，但自然法这种思想传统和政治意识形态却经久不衰。

它提供了人类自我反省的一个有力激素、既存制度的一块试金石、保守与革命的正当理由。

”自然法思想经历了从初生、繁荣、衰落然后复兴的过程。

西方学者对自然法和自然法思想有着许多的解释和概括，但是为了更准确地评价自然法思想及其学术上和政治上的意义，最重要的不是记住这些解释和概括，而是沿着自然法思想的长河进行一番历史的考究。

通过考究可以清楚自然法的真谛、历史作用及其演化规律，也可避免把不同时代、不同形态的自然法理论混为一谈，许多深刻研究自然法理论的古圣先贤，他们在不同的年代提出了许多具有对社会需求建立和谐公平适用法律强制力和约束力的自然法思想和理论依据。

二、古罗马马库斯?图留斯?西塞罗的自然法思想在西塞罗的思想中，他认为“法源于自然”，自然法具有最高的理性，他鼓励人们履行自己的义务，约束人们不去为非作歹，这种规则就要依靠自然的强制力和约束力来实现。

中西自然法思想比较自然法观念是西方传统文化的重要组成部分，它可以说是西方推崇法治的根源。

自然法即自然的法则。

一般来说，自然法表示一种对公正或正义秩序的信念，这种正义秩序普遍适用于所有为宇宙间最高控制力支配的人。

①如果把自然法观念仅界定为一种关于外在或超越于人类实在法，但可以通过人类理性去认识和把握的客观法则或永恒的理念②，那么可以说中国同样有自然法的思想。

西方的自然法思想1.自然法的起源与发展自然法思想起源于古希腊。

古希腊哲学家赫拉克利特认为：“这个万物的宇宙既不是任何神，也不是任何人创造的，它过去是、现在是、将来也是一团火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。

”在这里，赫拉克利特表述了一种超越神与人且永恒存在的一种规则，他将这种规则称为“火”。

随着智者运动的兴起，古希腊哲学家开始将关注的重点由自然界转移向人类社会，并将这套规则引入人类社会，作为评定人定法则的标准。

亚里士多德认为自然法是人类的理性，是以正义为基础，引导人行善、阻止人作恶的准则。

斯多葛学派认为支配着宇宙与人类的“理性”就是自然法，因此他们主张人要按照理性生活，按照自然法则生活。

古罗马法学家西塞罗继承和发展了斯多葛学派的自然法思想，将抽象的自然法理论同古罗马政治与法律结合起来，他认为真正的法律是正确的理性，是永恒存在的并且适用于所有人，它的内容是正义的。

在被基督教统治的中世纪，自然法思想被披上了神学的外衣。

中世纪神学自然法学派的代表人物托马斯 ?阿奎那认为自然法离不开上帝，他将法分为永恒法、神法、人法和自然法四种。

近代，在思想上，人性、理性、人权重新获得重视，神性、神权受到打压；在社会经济上，商品经济发展的同时市民阶级逐渐崛起；在哲学上，笛卡尔的理性主义逐步代替了中世纪的神性主义成为主导，这使得近代的自然法观念向着理性主义的方向发展。

格老秀斯是近代理性主义自然法思想的奠基人，他认为自然法不是源自上帝而是源自人的本性。

霍布斯继承和发展了格老秀斯的观点，他同样是从人性的角度来认识和解析自然法，不同的是在霍布斯看来自然法是一种道德律。

法律实务法制博览2019年02月（上）浅析自然法思想发展及影响李维波山东国欣律师事务所，山东潍坊261000摘要：自然法思想贯穿于整个西方法律发展过程的始终，它表现出来的法的价值对我们今天的立法或者司法都仍有借鉴意义。

本文旨在阐述自然法发展过程并进一步论述它对后世之影响。

关键词：自然法；新自然法学；法律思想史中图分类号：D909．1文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）04－0191－02作者简介：李维波（1981－），男，汉族，宁夏大学，2006级法学理论专业研究生，山东国欣律师事务所，三级律师，研究方向：法文化。

自然法思想的发展过程，可分为古罗马时期的自然法、欧洲中世纪的自然法、古典自然法和新自然法。

自然法思想所追求的基本精神或价值对人类社会历史的发展起着积极的推动作用。

一、自然法思想的历史渊源（一）自然法思想的产生古希腊是自然法思想的发源地，赫拉克利特第一次将法律的类型区分为存在于万物之中的神法和存在于人类社会中的人为法。

苏格拉底主张，人在自然面前是无能为力的，自然是不可侵犯的。

芝诺把“自然”置于更高的地位，认为“自然”是万事万物的规律与秩序，是人的理性。

（二）自然法思想的历史发展1．古罗马时期的自然法西塞罗将自然法理论通俗化和系统化。

他认为，自然法的本质是正确的理性，他说：“自然法并不是人心制造出来的东西，并不是各个民族制定出来的一种任意的规定，而是那个支配宇宙的永恒理性的印记。

”①自然法是制定法的基础，是检验实在法效力的高级法。

后来的罗马法学家把自然法思想应用于实际事务，注释《十二表法》，解答司法问题就是如此。

罗马后期，自然法理论开始向神学转变。

2．欧洲中世纪的自然法教会和国家、神权和王权实行二元统治是这一时期的根本特点。

由于基督教势力的强大，包括法学在内的许多学科都成为神学的附庸，法学实际上处于神学控制之下。

自然法理论也逐渐被纳入到神学的解释范围之中。

”②奥古斯丁认为法有三种，即永恒法、自然法和世俗法。

略论西塞罗的法治观（合集5篇）第一篇：略论西塞罗的法治观略论西塞罗的法治观中国社科院法学所博士生林道海提要：西塞罗的法治观可概括为两个主要方面；第一、自然法之下的法的统治——法律至上；第二、法的统治的政治机制——中庸、平衡的混合政体。

关键词：西塞罗、自然法、混合政体西塞罗有句广为流传的名言：“我们是法律的仆人，以便我们可以获得自由1西塞罗的法治观创造性也融合了柏拉图亚里士多德与斯多葛学派的有关思想，并立足于罗马人民的长期的宪政实践，较好地回答了世界帝国时代“法的统治”的问题。

一、自然法之下的法的统治西塞罗主要是出于“为国家奠定坚实基础，加强城邦，以及祛除民族的恶习”的实践目的而继承和发展了斯多葛学派的自然法观念，并使之系统化、通俗化和罗马化。

斯多葛学派将理性普遍化，使之与自然等同，正义与自然法都成了理性的体现。

这些，在西塞罗那里都有鲜明的体现，并有了重大的发展，需要注意的是，西塞罗本人并没有明确肯定他对自然法的论述的真理性，他只能断定它们似乎常常且大部分是正确的。

因为它们部分地依赖于对神圣天意以及以人类为中心的目的论的理解，而后者曾被他在其他著作中拒斥过。

2根据西塞罗的《论共和国、论法律》及其他有关论著，可将其自然法及自然法之下的法的统治的思想概述如下。

（一）法有自然法与人定法之分。

西塞罗第一次明确地、系统地阐述了自然法哲学说的这一前提性观点：“法（jus）的始终应异源于法律，因为法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。

”3（二）自然法的本质是正确的理性，是“最高的法”。

西塞罗第一次明确地提出了自然法的本质就是正确的理性，并将自然法置于“最高的法”的地位。

他之所以能做到这一点，因为在罗马共和国后期，随着世界性国家的逐步建立，原有的市民法无法适应多民族的法律生活，需要一种普遍适用的法律原则。

同时也是由于其主动适应了时代的需要，创造性地融合了柏拉图、亚里斯多德和斯多葛学派的有关观念。

从《法律论》看西塞罗赞成自然法之缘由作者：蓝方来源：《现代交际》2017年第11期摘要：谈到罗马，德国著名法学家耶林曾说过：“罗马帝国曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。

武力因罗马帝国的灭亡而消失，宗教随着人们思想觉悟的提高，科学的发展而缩小了影响，唯有法律征服世界是最持久的征服。

”罗马法对现代法律的构建有重大意义，饮水思源，我们要了解为罗马法的创造付诸智慧的人们，那么西塞罗是不能不提的。

罗马法的伟大，与西塞罗的自然法有着重要的关系。

本文立足于西塞罗本人对法律的认识，从西塞罗的著作《法律论》中，了解他为什么提出并赞成自然法思想。

关键词：自然法法律论西塞罗中图分类号：D922文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）11-0197-01一、《法律论》创造背景西塞罗从小受到良好的家庭教育。

同大多数贵族罗马家庭一样，西塞罗学习了希腊语，并接触到希腊的哲学艺术宗教思想。

其中希腊著名的哲学思想派别伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派的哲学思想对西塞罗法律思想的创造有着重要的作用。

除了西塞罗自身的学习之外，当时罗马的社会环境也是西塞罗法学思想酝酿的必要条件。

西塞罗处在罗马共和末期，历史的巨轮不可阻挡地向帝制驶去。

此时期，贵族和平民的矛盾因土地问题不断激化，平民要求分得土地的权益未能得到满足，导致社会动荡不安，为了镇压各地的叛乱，战争四起。

战争铸造了罗马帝国，同时也塑造了某些特殊的历史人物，赢得广大罗马人民的爱戴，随着帝国内部的这种动荡的恶性循环，个人势力膨胀会一点点淹没罗马的法律。

先是“前三头”操控元老院，再是“后三头”对罗马政治的纵横捭阖。

面对罗马内部的矛盾，元老院的无所作为，西塞罗退出了当时的罗马政坛，著书立说来表达自己的政治理想，《法律论》由此产生。

二、西塞罗自然法观点1.人类存在之始，自然法便产生西塞罗认为“法律乃是根植于自然的最高理性”，而理性是创造万物的神和人的第一个共有物，法律即理性，所以成文法产生于自然法之后，因为理性一存在便有了法律——自然法，自然法也就成了最早的法律。

自然法学和实证法学之间的区别自然法学和实证法学是三大法学流派的重要组成部分，三大法学流派指的是自然法学派、实证主义法学派和社会学法学派。

这三个在现代西方影响较大、是占统治地位的法学流派。

对西方法律制度的产生、完善和发展产生了重要的影响。

要探明自然法学与实证法学之间的区别，应先了解其各自的概念、产生、发展及其意义。

自然法的概念。

自然法是指宇宙秩序本身中作为一切制定法之基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。

自然法学派是指以昭示着宇宙和谐秩序的自然法为正义的标准，坚持正义的绝对性，相信真正体现正义的是在人类制订的协议、国家制订的法律之外的、存在于人的内心中的自然法，而非由人们的协议产生的规则本身的法学学派。

自然法的分类及其意义。

自然法学派又可分为古典自然法学派和新自然法学派，它们的产生和发展都是适应当时社会发展需要的，并产生了各自的代表人物。

在西方，每次社会大变革时期，自然法学总是作为一面旗帜，主导着西方社会法律发展的大方向。

例如，私有财产不可侵犯、法无明文不为罪、人身自由不可侵犯、人民主权、权力分立等思想，都发端于自然法学的理念。

自然法的地位及其代表人物。

自然法学派是当今世界范围内居主流地位的法学学派。

代表人物为如格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭、潘恩、杰斐逊等。

自然法学派特别重视法律存在的客观基础和价值目标，即人性、理性、正义、自由、平等、秩序，重视对法律的终极价值目标和客观基础的探索。

自然法学派思想及其演进。

自然法学派完全依照整体社会对于法律的看法，重视人民之总意思表示，而自然法学派在法律之研究方法上具有哲学性与思辩性，自然法学派的思想可以分成四个时期的演进：〈一〉自然法思想：此学派以西塞罗为代表，认为自然法是客观性的存在于天地之间一种不变的理法，它是法律的理想，以自然法的思想来补充实定法的缺陷，故其适合于自然法思想与行为的形式，此称之为正义。

〈二〉神学的自然法思想：中世纪的自然法学以亚奎纳斯为代表，该派认为法律原理是正义与理性，以神学自然法思想为重心有永久法、自然法与人定法。

试论西塞罗的自然法思想
贺五一
【期刊名称】《邵阳学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2004(003)006
【摘要】西塞罗的自然法理论是在吸收了古希腊哲学思想,尤其是斯多噶学派的自然法思想的基础上,结合古罗马共和国晚期的社会实际创立的一套比较成熟的理论.它是西塞罗法律思想体系中的灵魂和精华,它对罗马社会以及后世产生了重大影响.【总页数】3页(P24-26)
【作者】贺五一
【作者单位】湖南省第一师范学校,湖南,长沙,410002
【正文语种】中文
【中图分类】B502.4
【相关文献】
1.老子的“道”论与西塞罗自然法思想之比较 [J], 殷柏玲;
2.论西塞罗自然法思想的折衷主义特质 [J], 孙文恺
3.论西塞罗的自然法思想 [J], 张薇薇;方小雄
4.论西塞罗的自然法思想对罗马法的贡献 [J], 庞萌苗
5.曲高和寡的西塞罗——《裘力斯·凯撒》中的美德与自然法思想 [J], 冯伟
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２０１４年第３期　总第５６期　海南广播电视大学学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈａｉｎａｎ　Ｒａｄｉｏ＆ＴＶ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　２０１４　Ｎｏ．３　

ＧｅＨｅｒａｌ　Ｓｅｆｉａｌ　Ｎｏ．５６　

论西塞罗的自然法思想对罗马法的贡献　庞萌苗　（河南理工大学万方科技学院文法系，河南郑州４５１４００）　

摘要：一般认为，古希腊是西方法哲学尤其是自然法哲学的发源地，以至于包括西塞罗　在内的罗马法学家的自然法思想并未得到足够重视。西塞罗自然法思想像一面镜子，典型地　映射出罗马法深厚的自然法思想。他既秉承了前古希腊人的自然法传统，又有自己独到的创　新，这对于罗马法的普及和传承起到了不可估量的贡献。　关键词：西塞罗；自然法思想；罗马法；贡献　中图分类号：Ｄ９０９　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—９７４３（２０１４）０３—００５４—０４　Ｄｏｌ：１０．１３８０３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｉｓｓｎｌ００９—９７４３．２０１４．０３．０１５　

前言　罗马法作为世界上最早最完备的法律体系，　尤其是系统丰富的罗马私法，仍然是现代大陆法　系国家民法的重要渊源。然而若将它与自然法　联系到一起，法律人似乎并不看好．他们认为罗　马法的伟大与自然法无干，自然法的源头必须在　古代希腊人那里寻找，罗马人只是希腊遗产的传　播者，他们没有形成过任何有创见的哲学体系。　殊不知自然法思想的引入和发展对罗马法能够　成为世界性的经典法律，曾起到过巨大的推波助　澜作用，他们甚至是罗马法的灵魂。西塞罗等一　些罗马法学家不仅是古代自然法思想的传播者，　更是创造者，如果没有西塞罗的大力推介和发展　自然法思想，罗马法就不可能达到后来如此辉煌　的地步。　对自然法的理解　现代自然法学说众多，但大多数观点不外乎　认为自然法是一种理想的法治观念，它虽不为我　们所见，却时时处处指导着人的行为，是补救性　质的，非现实主义的。这与古代自然法的理解是　不同的，古代的自然法是确确实实体现在现实法　律当中的。　古希腊时期，国家和市民社会是复合的，每　一个人所关心的不仅是个人事务，更关心国家事　务．个人完全融人城邦生活，并在等级分工制中　扮演与自己的自然性质相适应的角色，从而承担　起对城邦生活的自然义务。到了古罗马时期，自　然法观念仍然体现在现实法律中，并相较于古希　腊时适用范围更广了，从城邦扩展至整个罗马帝　国统治下的广阔地域，从城邦的政治生活到帝国　统治下的私人伦理生活，当时的罗马法大全、万　

简述西方自然法思想的历史演变近现代以来西方政治理论的发展受惠于自然法思想颇多，尤其是作为方现代政治理论核心的自由、权利、宪政理论，人们在论证其理论的合法性、探寻其理论发展的历史轨迹时，总免不了要回到自然法思想，并力图从源远流长的自然法思想中获得理论支撑。

在两千多年的历史发展中，自然法思想经历了古代的自然主义自然法、中世纪的神学自然法、近代的理性主义自然法和现代的人文主义自然法等几种不同形态的演变。

一、古希腊、罗马时期：自然法思想的初生自然法思想萌芽于古希腊。

当古希腊诡辩论者安提弗指出自然的命令是必然的和不可抗拒的,任何人违反了自然法则是要受到惩罚的时候,关于自然法潜在的思想就开始在古希腊先哲的心中慢慢形成了。

根据米利都斯学派的哲学,构成实际的基本元素都有扩大自己领土的倾向,然而总有一种必然性或自然律永远地校正着这种平衡。

该学派的代表人物赫拉克利特提出“逻各斯”一词,并认为万物都是根据逻各斯而产生的。

这个“逻各斯”是指事物的客观规律,也就是古希腊的朴素唯物主义所揭示的自然法。

①柏拉图的《理想国》将正义原则(自然法)与工具性的法分开,正义原则是基本法,不是统治的工具而是统治的原则；柏拉图认为,正义作为国家的基本法,就意味着一个人应当做他力所能及的工作。

在他所畅想的共和国中,统治者、军人以及生产阶层三大等级都要固守自己的天职，恪尽职守而不干涉任何他人的事务,正所谓“各守本分、各司其职，就是正义”。

柏拉图进而阐述说,就法律诉讼而言,正义就是指人应得到并关注那些理应属于他的东西,即“各得其所”。

在《法律篇》中,柏拉图指出,人定法是根据神的旨意制定的,包括统治者在内的人类都要服从神的权威。

亚里士多德将正义分为分配正义与矫正正义,其中分配正义的主要意思就是“为各人所得的归于各人”。

亚里士多德明确地将政治正义划分为自然正义(自然法)与法律正义(实在法),并提出自然法的永恒性、普遍性与不变性,堪称自然法理论的创始人之一。

西塞罗的简介西塞罗是古罗马帝国的奇迹，是古代罗马时期政治建设中最杰出的一位代表人物。

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西塞罗的简介马库斯·图利乌斯·西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日-前43年12月7日，是罗马共和国晚期的哲学家、政治家、律师、作家、雄辩家。

他出生于骑士阶级的一个富裕家庭，青年投身法律和政治，其后曾担任罗马共和国的执政官;同时，因为其演说和文学作品，他被广泛地认为是古罗马最好的演说家和最好的散文作家之一。

在罗马共和国晚期的政治危机中，他是共和国所代表的自由主义的忠诚辩护者，安东尼的政敌。

他支持古罗马的宪制，因此也被认为是三权分立学说的古代先驱。

公元前63年当选为执政官，在后三头政治联盟成立后被三头之一的政敌马克·安东尼(Marcus Antonius，公元前82年—前30年)派人杀害于Formia。

西塞罗的文学成就在政治、法律思想方面的代表作是《论国家》和《论法律》。

认为国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体;君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政体”，即以当时罗马元老院为首的奴隶主贵族共和国。

在哲学方面的创作有《论至善和至恶》，《论神性》等，他主张综合各派的学说，因此被认为是古代折中主义最典型的代表。

他是第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文的人，对哲学的发展和哲学术语都有极大影响。

在教育方面的创作有《论演说家》等，他认为教育的最终目的是培养有文化修养的雄辩家，而训练的方法是实地练习。

早在罗马帝国初期法学家兴起以前，他就系统地论证了自然法和实在法之间的关系，认为自然法代表理性、正义和神的意志，是普遍适用、永恒不变的，它在国家产生以前早已存在;实在法必须符合自然法，否则根本不配称为法律。

西塞罗是罗马最杰出的演说家、教育家，古典共和思想最优秀的代表，罗马文学黄金时代的天才作家。

西塞罗的平等思想探析作者简介：尹浩然(1983-),男,河南漯河人,硕士研究生,广东机电职业技术学院政治学理论专业助教。

西塞罗从自然法思想的理论基础出发，论证了人们在形成理性的潜在素质上自然平等的思想，但同时他又主张身份和地位应与其财产能力相一致的等级制度，而他的看似矛盾的平等价值观主张其实是他务实的政治哲学观和政治主张的深刻体现。

标签：西塞罗;平等;自然法西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家，他熟谙希腊政治学说，尤其是信奉斯多葛派的学说，在斯多葛派自然法思想的基础上，西塞罗法权层面的平等观念对罗马法的发展做出了重要贡献，他将政治哲学领域的平等观念引入到法哲学领域，从而使其具有了法权上的意义，并在一定程度上奠定了罗马帝国的政治哲学基础。

当然，西塞罗的平等思想，不是地位和身份上的完全平等。

一方面，它含有建立在自然法思想基础上的人人平等思想，强调所有人在法律方面的权利平等；另一方面，它又承认私有财产上的不平等，同时强调建立在地位等级制度上的平等才是真正的平等。

1西塞罗平等思想产生的理论渊源和时代背景作为政治家和思想家，西塞罗深受一些伟大的希腊哲学家的影响。

无论是他敬爱的柏拉图，还是亚里士多德抑或是作为他法律思想重要来源的斯多葛派，都对他的平等思想观产生了重要的影响。

柏拉图在经济上主张实行平等和公有的思想，认为最理想的社会是没有私人利益，所有利益分配都在公共领域进行，不存在私利的社会。

同时，在有关平等问题的具体论证上，在他看来，执政者如平民一样，父子平起平坐，男女相敬如宾，主人平等对待奴隶，除此之外，“外来的依附者也认为自己和本国公民平等，公民也自认和依附者平等；外国人和本国人彼此也没有什么区别”而在国家制度上，他主张等级分工和精英治国。

他把正义和等级联系在一起，把正义分为个人正义和国家正义。

一方面，他认为一个人的灵魂由三种成分构成：即理性、激情和欲望。

主张一个有德行的人应该让理性居主导地位，统帅激情，控制欲望主张理性统帅激情。