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《齐桓晋文之事》知识点复习《齐桓晋文之事》一、疏通文意，识记实词、虚词、通假字、古今异义掌握词类活用、古文句式（疑问句、判断句PD、被动句BD、省略句SL王(wàng) 胡龁(hé)衅(xìn)钟觳(hú)觫(sù)褊(biǎn)小恶(wū) 忖(cǔn)度(duó)挟(xié) 便嬖(piánbì)莅(lì) 畜(xù)妻子赡(shàn) 豚(tún) 彘(zhì) 庠(xiáng)序齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事可得(能够)闻（动词使动，使……知道）乎（语气词）？”孟子对曰：“仲尼之（代，这）徒（类人）无道（讲述）桓文之（助词，的）事者（代词，的人），是以（因此）后世无传焉（句末语气词），臣未之闻也（BQ）。
无以（不得已），则（连词，那么）王（名词作动词，用王道统一天下）乎（语气词）？”齐宣王提出话题，被孟子直接否定，并换掉。
曰：“德何如（怎么样）则（连词，才）可以王（称王，名词作动词）矣？”曰：“保民而（连词，修饰）王，莫之（代词，他）能御也（BQ）。
”曰：“若（像）寡人者（助词，的人），可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由（从哪里）知吾可也？（BQ）”曰：“臣闻之（代词，它）（于）胡龁（ZH+SL）曰：王坐于堂上（ZH），有牵牛而过堂下者（代词，的人），王见之（代词，它），曰：‘牛何之（动词，到）？（BQ）’对曰：‘将以（它）衅钟（SL）。
’王曰：‘舍之（代词，它）！吾不忍其（代词，它）觳觫，若(代，这样)无罪而（连词，却）就（走向）死地。
’对曰：‘然则（这样那么）废衅钟与（与，通“欤”，语气词，表疑问）？’曰：‘何可废也，以（介词，用）羊易（换）之（代词，它）。
’不识（知道）有诸（兼词，这件事吗）？”曰：“有之（代词，这件事）。
高三语文必修五《齐桓晋文之事》原文及译文原文《左传·僖公二十一年》：“晋侯入于齐，齐侯问曰：‘臣有五事欲请于先君名臣，先君不能纳我，今臣请于君。
’晋侯曰：‘请言之，吾必尽言之。
’齐侯曰：‘昔者，先君有罪于楚，晋国救之。
先君不能报晋国之劳，以旦暮之累散。
晋国由是亡，此先君之罪也。
故臣以为先君之事不可以居于《公羊传》。
臣闻国有常法，两君有累散之务，则有洪范之说。
先君不报晋国之难，亦不能自解。
请问曰：晋国既无补于先君，惜哉！则使君将何以莅之？’” “第二曰：鲁夫人无子，先君举宋公而立之。
宋公十有二年，先君没。
今鲁夫人死之十年，鲁不得为萧。
夫人有宗庙，男女同之。
若鲁服于宋之君，则所属之地，归于鲁矣。
今鲁服于其庶子，不服于其君。
以夫人之故，而为庶人之用，是不替也。
请问曰：君将何以莅之？” “第三曰：先君为楚伐郑，破其北门，而后赐其田宅之地于楚人，以为永固之计。
故臣以为，先君之事不可以居于《左传》矣。
不然，楚人虽得田宅之地，其也贵之乎？请问曰：君将何以莅之？” “第四曰：西鄙有陆地百里，先君使田於楚，业千户，其租入之所，晋年子多受之。
其後，晋有难，晋年子胜之，而使先君之墓墓于西鄙，以示不识敬死者之名。
故臣以为，先君之事不可以居于《春秋》矣，请问曰：君将何以莅之？” “第五曰：先君贵国之人，使固吏，城鄢陵，雒邑，恐其叛。
固何以堪其民哉？是故有《管辂之诰》。
由此观之，苟君不能自明伐罪，而曰我以先君之故，不可轻矣，请问曰：君将汰之乎？”译文《左传·僖公二十一年》：“晋侯纳见齐侯时，齐侯提出了五个问题，他曾希望在先前的君王名臣面前提出但没有被接受，但是齐侯今天向晋侯提出这些问题。
晋侯表示：“请提，我必全部回答。
”齐侯说：“从前，先王犯有罪行被楚国惩罚，晋国曾援助先王。
然而，当先王无法回报晋国的恩情并加重债务之时，晋国为此灭亡。
这是先王的罪行。
我认为这件事不能载入《公羊传》中，我听说国家有常规、两国有债务，对于累散之事，就有所谓的洪范之说。
《齐桓晋文之事》资料【部编版必修下册】资料：【原文】【课下注释】【翻译】【作者】【背景】【主题思想】【原文】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《齐桓晋文之事》文言文知识梳理+文章解读——必修下知识梳理巩固一、诵读全文，并解释加点词语的意思(第1段) 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”(第2段) 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以①( )，则王②( )乎？”(第3段) 曰：“德何如则可以王矣？”(第4段) 曰：“保民①( )而王，莫之能御②( )也。
”(第5段)曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”(第6段)曰：“可。
”(第7段) 曰：“何由知吾可也？”(第8段)曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之①( )？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍②( )之！吾不忍其觳觫③( )，若无罪而就④( )死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易⑤( )之。
’不识有诸⑥( )？”(第9段)曰：“有之。
”(第10段) 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱( )也，臣固知王之不忍也。
”答案(第2段) ①无以：不得已②王：行王道以统一天下(第4段) ①保民：安民，养民②御：阻挡(第8段) ①之：往②舍：释放③觳觫：形容恐惧战栗的样子④就：走向⑤易：替换⑥诸：“之乎”的合音(第10段) 爱：吝惜，舍不得(第11段) 王曰：“然，诚①( )有百姓者。
齐国虽褊小②( )，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”(第12段)曰：“王无异①( )于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼②( )恶③( )知之？王若隐④( )其无罪而就死地，则牛羊何择⑤( )焉？”(第13段) 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜( )乎百姓之谓我爱也。
”(第14段) 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨( )也。
”(第15段) 王说①( )，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度②( )之。
’夫子之谓也。
夫我乃③( )行之，反④( )而求之，不得吾心。
高中复习篇目7：部编版必修下《齐桓晋文之事》【题解】本文选自《孟子》，题目是编者加的。
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。
晋文，即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。
齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。
齐宣王，名辟疆，战国时齐国国君。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以使我听闻（即可以讲给我听听）吗？”词类活用：齐桓、晋文之事可得闻乎（使……听闻）孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王【wàng】乎？”【译】孟子回答说：“孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。
（如果）不得已（即如果一定要说一说），那还是（说说）行王道（的事）吧？”仲尼之徒无道桓文之事者：之，这。
徒，类。
者，引出原因。
是以后世无传焉：是以，因此。
无以：不得已。
词类活用：则王乎（名作动，行王道以统一天下）宾语前置句：臣未之闻也曰：“德何如则可以王矣？”【译】（齐宣王）说：“德行怎么样，就可以称王呢？”德何如则可以王矣：何如，如何，怎么样。
词类活用：德何如则可以王矣（名作动，称王）曰：“保民而王，莫之能御也。
”【译】（孟子）说：“安民就能称王，没有人可以抵御他。
”保民而王：保民，安民、养民。
莫之能御也：莫，没有人。
词类活用：保民而王（名作动，称王）宾语前置句：莫之能御也（莫能御之也）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”【译】（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”曰：“可。
”【译】（孟子）说：“可以。
”曰：“何由知吾可也？”【译】（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”宾语前置句：何由知吾可也？（何由，由/从哪里）曰：“臣闻之胡龁【hé】曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫【húsù】，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？”【译】（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵着牛从殿下走过，您看见了，说：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用（它）祭钟。
’大王您说：‘放了它！我不忍（看到）它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
’（那人）回答说：‘这样（的话），那么废除祭钟吗？’您说：‘（祭钟）怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。
’不知道有这件事吗？”将以衅钟：衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。
舍之：舍，释放。
吾不忍其觳觫：觳觫，形容恐惧战栗的样子。
若无罪而就死地：若，这、这样。
就，走向。
然则废衅钟与：然则，这样，那么……何可废也：何，怎么。
以羊易之：以，用。
易，交换、换。
古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。
不识有诸：诸，相当于“之乎”，“之”代指这件事，“乎”作为句末语气词。
通假字：然则废衅钟与（通“欤”，句末语气助词）宾语前置句：牛何之（何之，到什么地方去）曰：“有之。
”【译】（齐宣王）说：“有这件事。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”【译】（孟子）说：“这样的心就足以称王了。
百姓都认为大王是舍不得的。
（但是）我本来知道大王您是（因为）不忍心。
”百姓皆以王为爱也：为，是。
爱，吝惜、舍不得。
臣固知王之不忍也：固，本来。
词类活用：是心足以王矣（名作动，称王）王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊【biǎn】小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”【译】（齐宣王）说：“是的，的确有（对我有这种误解的）百姓。
齐国虽然狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？就是不忍（看到）它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地，所以用羊来替换它啊。
”齐国虽褊小：褊小，狭小。
吾何爱一牛：何，怎么。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶【wū】知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”【译】（孟子）说：“大王您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小（的动物）交换大（的动物），他们怎么知道呢？大王您如果痛惜它没有罪过却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”彼恶知之：恶，疑问代词，怎么、哪里。
王若隐其无罪而就死地：隐，痛惜、哀怜。
则牛羊何择焉：择，区别。
焉，句末语气词。
词类活用：王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪）王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”【译】齐宣王笑着说：“这确实是什么心思/想法呢？我不是吝啬那些钱财而用羊替换牛的，百姓认为我吝啬是理所应当的啊。
”宜乎百姓之谓我爱也：宜，应该。
乎，用于形容词后。
谓，以为、认为。
状语后置句：易之以羊（以：用）主谓倒装句：宜乎百姓之谓我爱也——百姓之谓我爱宜乎也曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”【译】（孟子）说：“没有关系，这是行仁政的方式，看见牛而没看到羊。
君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
”无伤也：伤，妨害。
无伤，没有妨害，也就是无碍，没有关系。
是乃仁术也：是，这，指以羊易牛。
乃，是。
仁术，行仁政的方式。
是以君子远庖厨也：是以，因此。
庖厨，厨房。
词类活用：远庖厨也（形容词作动词，远离）王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度【cǔn duó】之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”【译】齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。
’（这话）说的就是您（这样的人）啊。
我这样做了，回头再去寻求/想它，不能得到我的心（即“想不出是为什么”）。
您说的这些，对我的心有所触动啊。
这种心与王道相合的原因，是什么呢？”夫子之谓也：夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。
夫我乃行之：夫，句首发语词。
乃，指示代词，这样、如此。
之，动词之后凑足音节。
于我心有戚戚焉：戚戚，内心有所触动的样子。
通假字：王说（通“悦”，高兴）古今异义：此心之所以合于王者（……的原因）宾语前置句：夫子之谓也（之：宾语前置句的标志）状语后置句：合于王（于：与、和）曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”【译】（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起百钧，却不足以举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不见整车的柴火。
’那么，大王您认可/相信吗？”有复于王者曰：复，禀报。
吾力足以举百钧：钧，古代重量单位，三十斤为一钧。
明足以察秋毫之末：秋毫之末，鸟兽秋天所生的细毛的尖端。
不见舆薪：舆薪，整车的柴火。
则王许之乎：许，认可。
词类活用：明足以察秋毫之末（形容词作名词，视力）曰：“否！”【译】（齐宣王）说：“不相信。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”【译】（孟子说：）“如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功德不能到达百姓（即老百姓得不到您的功德），却是为什么呢？这样看来，那么举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是因为不用视力；老百姓没有受到爱护，是因为不施用恩德。
所以，大王您不能称王，是不做，不是不能做啊。
”独何与：独，偏偏、却。
为不用力焉：为，因为。
不为也：为，动词，做。
通假字：独何与（通“欤”，句末语气词）词类活用：故王之不王（名词作动词，称王）宾语前置句：一羽之不举/舆薪之不见被动句：百姓之不见保曰：“不为者与不能者之形何以异？”【译】（齐宣王）说：“不做与不能做的表现怎么区别？”不为者与不能者之形何以异：形，表现。
宾语前置句：何以异（何以，怎么、用什么）曰：“挟太山以超北海，语【yù】人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
【译】（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我不能做到。
’这确实不能做到。
为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我不能做到。
’这是不肯做，而不是不能做。
所以大王不能称王，不是挟着泰山跃过北海这类（的事）；大王不能称王，这是（为长者）按摩肢体这类（的事）。
敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到（爱护）别人家的孩子。
（这样）天下可以在手掌上转动（即“天下很容易治理”）了。
语人曰：语，告诉。
为长者折枝：折枝，一说按摩肢体；一说弯腰行礼；一说折取树枝。
均喻指常人较容易办到的事情。
非挟太山以超北海之类也：之，这。
通假字：为长者折枝（同“肢”，肢体）古今异义：以及人之老/以及人之幼（以，从而；及，推及、推广）词类活用：故王之不王（名词作动词，称王）老吾老/幼吾幼（形容词作动词，敬爱/爱护）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（形容词作名词，老人/小孩）状语后置句：天下可运于掌（于：在）刑于寡妻（于：给）《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度【duó】，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！【译】《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’说的是拿这样的心加到/推广到他人罢了。
所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德不能够安抚妻子儿女。
古代圣人大大超过别人的原因，没其他的，（只是）善于推广他们的（好）行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽，而功德不能到达百姓（即老百姓得不到您的功德），却是为什么呢？称量，然后才知道轻重；丈量，然后才知道长短。
事物都是这样，人心更是这样。
大王您请估量一下吧！刑于寡妻：寡妻，正妻，一说为贤妻。
以御于家邦：以，相当于“而”，进而。
御，治理。
于，引出对象，不译。
言举斯心加诸彼而已：诸，兼词，相当于“之于”。
而已，罢了。
故推恩足以保四海：保，安、安抚。
不推恩无以保妻子：无以，没有什么可以用来，即“不能够”。
古之人所以大过人者：者，代词，引出原因。
权，然后知轻重：权，称量。
度，然后知长短：度，丈量。
王请度之：度，揣测、估量。
通假字：刑于寡妻（同“型”，典范、榜样，这里做动词，做榜样）古今异义：至于兄弟（到，本句中解释为“推广到”）不推恩无以保妻子（妻子和儿女）古之人所以大过人者（表原因，……的原因）状语后置句：刑于寡妻（于：给）“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”【译】难道大王您发动战争，使将士处于险境，与诸侯结怨，这样以后在心里才痛快吗？”抑王兴甲兵：抑，表示反问，相当于“难道”。
