河北省辛集市第一中学2015-2016学年高一语文3月月考试题(扫描版,无答案)

2019年03月辛集一中语文注意事项:1.答题前,考生须认真核对条形码上的姓名、考生号、考场号和座位号,并将其贴在指定位置,然后用0.5毫米黑色字迹签字笔将自己所在的县(市、区)、学校以及自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡和试卷的指定位置,并用2B铅笔在答题卡的“考生号”处填涂考生号。

2.第Ⅰ卷每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。

写在试卷、草稿纸或答题卡上的非答题区域均无效。

3.第Ⅱ卷必须用0.5毫米黑色字迹签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的位置;如需改动,先画掉原来的答案,然后再写上新的答案;不能使用涂改液、胶带纸、修正带。

不按以上要求作答的答案无效。

4.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

第一卷一、现代文阅读（一）.阅读下面的文字,完成下列小题。

当前的中国文学有两种不同的发展指向,一是横向地借鉴西方的现代主义文学,一是纵向地继承中国的传统文学。

作为繁荣文学的手段,在某一特定的时期内或强调横向借鉴,或注重纵向继承,或兼而有之,都是必要的。

因为没有借鉴和继承,文学就无法发展。

如果把借鉴或继承视为目的、视为文学的发展方向,那就错了。

因为它不仅无补于文学的发展,而会将文学引入歧途。

中国文学进入新时期以来,在横向借鉴上取得了一些成效,诸如:借鉴西方现代主义文学的技巧与手法,使我国文学传统表现手法有了很大的突破,为新内容的表现开拓了新的领域;从现代主义的哲学思想和理论体系中,借鉴了某些有益的东西。

但是,要看到,由于某些人误将手段当目的,因而在横向借鉴中出现了一些错误倾向。

诸如:一味强调文学创作上的“表现自我”,鄙薄文学的社会功用性,耻于谈作家的使命感、责任感;一味强调时代精神的“淡化”,鼓吹文学“面向自我,背对现实”,与现实生活“保持距离”;用现代主义文学模式来度量社会主义的文学,认为文学的崇高感和英雄主义已不复存在。

河北省辛集市第一中学2016-2017学年高一语文下学期第三次检测试题（实验班，含解析）一、单项选择题1．以下不属于《红楼梦》的别名的一项是：A．《石头记》B．《风月宝鉴》C．《情僧录》D．《镜花缘》【答案】D【解析】试题分析：该题考查学生文学名著的掌握情况。

关于《红楼梦》的别名，前三个都是，最后一个是《镜花缘》，是清代文人李汝珍所作的长篇小说。

该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。

后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。

其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。

《镜花缘》还是一部讨论妇女问题的小说2．下列《红楼梦》中哪个人物不属于“金陵十二钗”（正册）？A．林黛玉B．王熙凤C．王夫人D．贾元春【答案】C【解析】试题分析：金陵十二钗正册是警幻情榜上十二个女子的名单，依次为：薛宝钗（与黛玉并列第一）、林黛玉（与宝钗并列第一）、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。

王夫人不在其列。

点睛：名著内容的识记可以采取举一反三记忆法。

如由《战国策》的国别体联想到《史记》的纪传体和《资治通鉴》的编年体；记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》；又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头，想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。

这样触一而发十，就能较系统地记住许多文学常识了。

如本题中可由“金陵十二钗”（正册）联想到“金陵十二钗”（副册）。

3．人物描写对应不正确的一项是：A．面若中秋之月，色如春晓之花。

——贾宝玉B．虽怒时而若笑，即瞋视而有情。

——林黛玉C．身量苗条，体格风骚。

——王熙凤D．身量未足，形容尚小。

——贾惜春【答案】B4．以下选项中，不属于《红楼梦》前5回内容的是：A．冷子兴演说荣国府B．林黛玉焚稿断痴情C．葫芦僧乱判葫芦案D．甄士隐梦幻识通灵【答案】B【解析】试题分析：“林黛玉焚稿断痴情”第九十七回。

河北省辛集中学2017-2018学年高一语文下学期第三次月考试题不分版本2017—2018学年高一第二学期第三次月考语文试题〔一〕文言文阅读〔19分〕阅读下面文字，完成10—13小题周执羔，字表卿，信州弋阳人。

宣和六年举进士。

授湖州司士曹事，俄除太学博士。

建炎初，乘舆南渡。

调抚州宜黄县丞。

时四境傲扰，溃卒相挺为变，令大恐，不知所为，执羔谕以祸福，皆敛手听命。

执首谋者斩以徇。

邑人德之，至绘像立祠。

擢权礼部侍郎，充贺金生辰使。

往岁奉使官得自辟其属，赏典既厚，愿行者多纳金以请，执羔始拒绝之。

知贡举。

旧例，进士试礼部下，历十八年得免举。

秦桧既以科第私其子，士论喧哗，为减三年以悦众。

执羔言祖宗法不可乱，繇此忤桧，御史劾罢之。

起知眉州，改夔州，兼夔路安抚使。

夔部地接蛮獠，易以生事。

或告溱、播夷叛，其豪帅请遣兵致讨，执羔谓曰朝廷用尔为长今一方绎骚责将焉往能尽力那么贳尔一兵不可得也豪惧斩叛者以献夷人自是皆惕息。

召还，复为礼部侍郎。

孝宗患人才难知，执羔曰：今一介干进，亦蒙赐召，口舌相高，殆成风俗，岂可使之得志哉！上曰：卿言是也。

一日侍经筵，自言学《易》知数，臣事陛下之日短，已乃垂涕，上恻然。

即拜本部尚书，固辞，不许。

告老，上谕曰：祖宗时，近臣有年逾八十尚留者，卿之齿未也。

命却其章。

复申前请。

上度不可夺，赐茶、药、御书，恩礼尤渥，缙绅荣之。

时闽、粤、江西岁饥盗起，执羔陛辞以为言，诏遣太府丞马希言使诸路振救之。

卒，年七十七。

执羔有雅度，立朝无朋比。

治郡廉恕，有循吏风。

手不释卷，尤通于《易》。

〔选自《宋史周执羔传》，有删改〕1.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项()A.执羔谓日／朝廷用尔为长／今一方绎骚／责将焉往／能尽力那么贳尔／一兵不可得也/豪惧斩叛者／以献夷人自是皆惕息B.执羔谓日／朝廷用尔为长／今一方绎骚／责将焉往／能尽力那么贳尔一兵／不可得也／豪惧／斩叛者以献／夷人自是皆惕息C．执羔谓曰／朝廷用尔为长／今一方绎骚责将焉／往能尽力那么贳尔／一兵不可得也／豪惧／斩叛者以献／夷人自是皆惕息D.执羔谓日／朝廷用尔为长／今一方绎骚／责将焉往／能尽力那么贳尔／一兵不可得也／豪惧／斩叛者以献／夷人自是皆惕息2.以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项〔〕A.太学，古代设于京城的最高学府。

2015-2016学年度第二学期第一次阶段考试高一语文试题注意：客观题（含双选）按题号用2B铅笔填涂在小答题卡上，主观题用0.5mm 黑色签字笔书写。

第I卷（共39分）一、论述文阅读（每小题3分，共9分）阅读下面文字，完成１－３题。

①新版《红楼梦》电视剧一上映，就受到普遍质疑和批评。

不少人把它和旧版相比，指斥它风格怪异，糟蹋经典，不忠实原著。

而导演李少红则坚持认为其实她才是“忠实原著”的，有片中大量直接取自小说的旁白为证。

我觉得这种争论模糊了焦点。

②电视剧是视觉艺术、影像艺术，和小说原著文字形式有别。

亦步亦趋而不顾艺术表现方式的不同，不见得就叫“忠实原著”。

③哈姆雷特穿西装是不是问题？我觉得不是；“铜钱头”是不是问题？我觉得也不是。

今日的作品和旧版不像，当然不会成为问题。

时隔二十多年，摄像技术等进步如此之大，如果充当旧版的影子，又何必重拍？试图贴近“90后”年轻人，则更不是问题。

观众的审美情趣随时代变迁而有差异，但真正“美”的东西始终能得到认可。

④问题在于，号称“忠实原著”，实则暴露了导演和编剧用影像再现文字能力的贫乏、想象力的贫乏、运用镜头能力的贫乏、裁剪故事能力的贫乏，于是只好用旁白直接代替表演了事；问题在于号称吸取了昆剧的元素，昆剧的爱好者统统不买账，“铜钱头”从美感变成了恶谥；演员的扮相，“环肥燕瘦”的钗黛颠倒作“环瘦燕肥”，漱口成了吐口水，喷茶倒似弹射暗器……这就难以拿“忠实原著”来遮羞了。

据我接触的“90后”们，只要看过原著的，就没有人喜欢这部剧的——他们还因自己莫名其妙成为挡箭牌，觉得十分冤屈呢。

⑤和莎剧一样，《红楼梦》在中国俨然成为产业。

从《红楼圆梦》《红楼复梦》种种续书始，对它的“翻修”就不曾停止过。

严格来讲，大部分翻修都不太“忠实原著”。

大浪淘沙，现在除了专门的研究者，那些续书因为思想的庸俗和文字的低劣，早被遗忘和淘汰。

越剧《红楼梦》省略了家族衰亡的线索，突出的是宝黛的爱情悲剧，照旧被奉为经典，多少观众为黛玉之死一掬同情之泪。

河北省石家庄市辛集中学2015-2016学年高一下学期第一次阶段性考试语文试题注意：客观题（含双选）按题号用2B铅笔填涂在小答题卡上，主观题用0.5mm黑色签字笔书写。

第I卷（共39分）一、论述文阅读（每小题3分，共9分）阅读下面文字，完成１－３题。

①新版《红楼梦》电视剧一上映，就受到普遍质疑和批评。

不少人把它和旧版相比，指斥它风格怪异，糟蹋经典，不忠实原著。

而导演李少红则坚持认为其实她才是“忠实原著”的，有片中大量直接取自小说的旁白为证。

我觉得这种争论模糊了焦点。

②电视剧是视觉艺术、影像艺术，和小说原著文字形式有别。

亦步亦趋而不顾艺术表现方式的不同，不见得就叫“忠实原著”。

③哈姆雷特穿西装是不是问题？我觉得不是；“铜钱头”是不是问题？我觉得也不是。

今日的作品和旧版不像，当然不会成为问题。

时隔二十多年，摄像技术等进步如此之大，如果充当旧版的影子，又何必重拍？试图贴近“90后”年轻人，则更不是问题。

观众的审美情趣随时代变迁而有差异，但真正“美”的东西始终能得到认可。

④问题在于，号称“忠实原著”，实则暴露了导演和编剧用影像再现文字能力的贫乏、想象力的贫乏、运用镜头能力的贫乏、裁剪故事能力的贫乏，于是只好用旁白直接代替表演了事；问题在于号称吸取了昆剧的元素，昆剧的爱好者统统不买账，“铜钱头”从美感变成了恶谥；演员的扮相，“环肥燕瘦”的钗黛颠倒作“环瘦燕肥”，漱口成了吐口水，喷茶倒似弹射暗器……这就难以拿“忠实原著”来遮羞了。

据我接触的“90后”们，只要看过原著的，就没有人喜欢这部剧的——他们还因自己莫名其妙成为挡箭牌，觉得十分冤屈呢。

⑤和莎剧一样，《红楼梦》在中国俨然成为产业。

从《红楼圆梦》《红楼复梦》种种续书始，对它的“翻修”就不曾停止过。

严格来讲，大部分翻修都不太“忠实原著”。

大浪淘沙，现在除了专门的研究者，那些续书因为思想的庸俗和文字的低劣，早被遗忘和淘汰。

越剧《红楼梦》省略了家族衰亡的线索，突出的是宝黛的爱情悲剧，照旧被奉为经典，多少观众为黛玉之死一掬同情之泪。

辛集一中高二语文三月月考（427-440）满分：150分考试时间：150分钟一、现代文阅读（29分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，6分）阅读下面的文字，完成1-3题。

儒学作为一种精神导向渗透在唐诗的创作宗旨和思想内涵中，对其产生了潜移默化而又深远绵长的影响。

通过对儒学的吸收、转化、融和，唐诗逐渐开拓着自身新的发展道路，尤其在应制、宦游、乐府、咏史等多种诗歌类型中，形成了文质浑融的诗性表达。

从《诗经》开始，中国传统文学肩负起“上以风化下，下以风刺上”的政教功能。

在这一互动的过程中，儒学作为一种理念早已融入到诗歌之中，尤其对唐代应制诗创作，具有一种箴规引领的作用。

应制诗起于汉魏而盛行于唐，满足了彰显皇家气象与凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗经”的文学观念及“文质彬彬”的美政要求。

尽管应制诗只是一种围绕皇权展开的诗歌样式，但在诗中大力提倡儒家思想的做法，开启了唐诗注重“风雅兴寄”的先河。

如果说在应制诗中宣扬儒学满足的是统治者的政治诉求，那么，像“初唐四杰”这样的普通士人“援儒入诗”，则反映了唐诗在发展过程中对儒家理念广泛而迫切的思想需要。

“四杰”在诗歌理论中充分吸收融合儒学主张，有力纠正了齐梁文学思想贫弱的弊病，成为唐诗“声律风骨兼备”的先导实践。

儒学的渗透对四杰诗体、诗风的变化产生了巨大的影响。

他们在或辽远壮阔、或秀丽明澈的山水之中渗透进自己的入世态度。

以“四杰”为代表的宦游诗人，多将自己的人生遭际与儒学的济世情怀、功业思想等联系起来，尽管有些诗作在艺术表达上还比较生硬，但为气象浑融的盛唐之音积蓄了经验，传达出了大唐独有的精神风尚。

安史之乱给唐朝带来了沉重的打击，面对战争留下的破败局面，中唐士人将儒学视为疗救之方，将儒学与诗文的载道功能有机地结合起来。

白居易、元稹等发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作，写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此“救济人病，裨补时阙”。

资料概述与简介 2015-2016学年度第二学期期中考试 高一语文试题 注意：客观题（含双选）按题号用2B铅笔填涂，主观题用0.5mm黑色签字笔书写。

第I卷（共18分） 一、论述文阅读（每小题3分，共9分） “性格即命运”，这是舶来品。

人的性格如何，确实影响着一个人的命运。

但命运并不全然与性格相关。

环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。

但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。

性格在本质上是一种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的一种标志。

所以真正的人生是一种性格人生。

世界上没有无性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。

就像树上的叶子，看似相同，其实不同。

而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。

说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。

这“性”字有本性、习性的含义；而这“格”字既有品格也有定格的含义。

因此，性格只反映人的本质的一个方面，而不与人的品质完全一致。

比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良。

性格是一种外在的表面的东西，性格的好坏本身，只是性格而已，并不能以此来判定一个人的品质优劣。

因为性格具有相对稳定性、外在性的特征，所以对人的影响有时比品质的真实更大。

人们在评价一个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。

更有许多交际是一次性的、短时期的，而人的品质的表露需要时间．所以，语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第一印象。

即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。

性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识： 性格的魅力。

人的性格的人际魅力不在于相同，而在于不同。

最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。

一种真实的不掩饰的只属于你的，而不似他人的性格往往更能获得人际的引力。

河北省石家庄市辛集中学2018-2019学年高一语文月考试题一、现代文阅读（共36分）（一）论述类文本阅读（共3小题，每题3分，共9分）真正的教养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。

对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求，并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我的意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。

因此，真正的修养一如真正的体育，既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。

它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。

为获得真正的教养可以走不同的道路。

最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。

这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。

然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。

对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。

这，归根到底是一切生活所赋予的意义，如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话。

读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。

世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。

河北省辛集市第一中学2017-2018学年高二语文上学期第三次月考试题一. 论述类文本阅读（9分，每小题3分）有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。

这种观念有些偏狭。

中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。

首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。

要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。

因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。

即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。

应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。

其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。

没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。

因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。