浅谈日本国民性_从日本国民性与武士道的关系出发_孙驰

浅析日本国民性形成及应对策略一、日本人国民性的形成所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。

“菊”是日本皇室家徽的象征；“刀”是日本武士文化的象征。

本尼迪克特用此两种看似截然相反的象征物来说明一个问题，即日本人性格的矛盾性。

在《菊花与刀》中向我们展示了“日本人既好斗又和善，既保守又善于接受新事物，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既顺从又不甘任人摆布”正如“菊花”与“刀”般的鲜明对比。

日本人国民性格矛盾的成因地域的局限性与海域的广阔性。

一方面，日本约37万平方公里的土地，近3/4是山地，导致日本人视野的局限性;另一方面，日本海岸线漫长，海域广阔，有益于形成广阔的眼界。

这种主要活动区域的局促性与局部区域的广阔性，从外部促成了国民性格矛盾性的形成。

日本气候四季分明，总体尚属平稳。

但自然灾害极多而且频繁：每年大约发生一万多次地震，仅人体感觉得到的就多达千次左右;有76座火山;台风频繁;还有因地震、台风引起的山崩、地陷以及雪灾和冷害。

自然灾害的多样性、频繁性与严重性、残酷性，从生理上促成了国民性格的反复无常性、对外界的不信任性。

日本是世界第二经济大国，已经全面实现现代化。

在科学技术领域取得很高的成就，建立了现代政治、经济、文化及劳动保障制度，文化教育事业十分发达，国民人均素质很高，科学、民主、自由、平等、人权等观念已经成为国民共识。

但是，日本教育强调带有武士道的精神。

所谓武士道，是日本民族精神的一种体现，武士为自己的主人忠诚效命，“效忠主人”和“忠君爱国”。

忠诚、义、“义理”已深入日本人的骨髓，忠于天皇、忠于主人是他们至死不渝的信条。

一方面他们有良好的修养，禅宗是他们的修身之道；另一方面，又培养对死亡的冷漠，正如菊花与刀的性格：高雅而残忍。

日本人这种暧昧矛盾的性格，站在“服从之道”的基础上，又“以和为贵”地调和。

浅谈日本的国民性日本处在亚洲的东部，太平洋的西北部，四周海洋环绕，是一个岛国，东临太平洋，西北隔着日本海同俄罗斯、朝鲜和韩国相望。

西南隔东海与中国相望。

作为同中国一衣带水的邻邦，日本与中国不管是在地理位置还是在经济文化方面都有着千丝万缕的联系。

中国的从经济文化各方面影响着日本，而日本的国民性格却反过来对中日关系产生了极大影响。

本文将从历史文化地理角度剖析日本复杂国民性的形成及其产生的影响。

一、从地理环境的角度来解读1、日本国民性格中的侵略意识作为群岛国家的日本，由北海道、本州、四国、九州四个大岛及周围几千个岛屿构成，面积不过万平方公里，与周围的中俄相比，它的生存空间相形见绌。

而且，由于日本坐落在环太平洋的断裂地震带上，是一个多火山地震的国家，平均每天发生有感地震4次，境内有100多处随时可爆发的活火山，还受到台风、海啸等自然灾害的威胁。

除此之外，日本资源匮乏，可耕地面积少。

这样的地理环境给日本民族带来了物质和精神上的压力，使日本人总感到生存的困难，造就了日本人民敏感和捎带自卑的心理特征以及危机和生存意识。

而更具悲剧色彩的是日本本身国土面积狭小，与之相邻的确是一个国土广袤、人口众多、政权统一的大国。

与同处孤岛的英国相比，英国相邻的是一个民族主权国家纷争不已的欧洲大陆，与日本相邻的则是一个地大物博的统一国家，而且这个国家在历史上的大多数时期文明都是领先于日本的。

这点区别意味深长。

前者使英国有优越感，后者是使日本民族始终有深层自卑感、压迫感，这种自卑感表现到极致就会使日本民族产生强烈的侵略意识，这种意识是对现状的不满和自卑导致的强烈嫉妒心里。

2、日本国民性格中的开放探索精神日本是一个太平洋岛国，四面环海，虽然陆地资源狭小，但是海洋资源极其丰富。

狭长的海岸线、丰富的渔业资源、优良的港湾，陆地资源的紧迫和岛国环境带来的丰富的海洋资源以及便利的交通，迫使急于寻找出路的日本人民开始了探寻世界的脚步。

与中国的闭关锁国不同，日本从很早以前就开始了探寻世界的脚步。

摘要：武士道也称士道，是日本封建时代武士阶级所特有的道德规范和行为方式，有些学者称之为和魂或日本魂。

武士道，如同它的象征樱花一样，是日本土地上固有的花朵，但正是这种花采般美好的东西成为滋生日本军国主义的温床，成为日本军国主义的精神支柱，成为日本军国主义否认侵略罪行的劣根，给亚洲尤其是中国人民带来了深重的苦难。

一、武士道的源起武士原是日本封建庄园制兴起的产物。

庄园主为了保卫自己庄园不受外来侵犯，武装了部分农民，逐渐变成脱离生产的武士，8--9世纪武士产生，并形成特殊武士团，10世纪武士迅速崛起，于12世纪建立武家军人政权，1192年建立的镰仓政府是日本历史上第一个武士政权，武士掌握了从中央到地方的各级政权，专事征战的武士阶级成为统治阶级。

此后，又建立了l336的室町幕府和1603的江户幕府两个武士政权。

武士道一词在镰仓时代尚未出现，当时的武士道理论仅仅是由一系列当时被称为“武者之习”、“弓马之道”等习俗和常规所混杂在一起的实践道德，但“等到具有崇高的荣誉和巨大的特权，以及伴之而来的重大的责任的时候，他们很快就感觉到需要有一个共同的行为准则”。

德川幕府时期，以山鹿索行为代表的儒学家，用中国的儒家理论改造了旧武士道(旧武士道是指重死轻生，认为武士道即寻死之道，以“死的觉悟”作为道德基础的武士观念)，发展成为系统化、理论化的新武士道(“以人伦之道的自觉为根本，进而以在天下实现人伦之道为武士职分的思想”被称为士道或新武士道)。

尽管明治维新时期，明治政府颁布了废藩置县、取消武士特权等法令，但武士道并没有伴随武士阶级的消亡而逝去，作为封建制度之子的武士道，在其母体制度死亡之后却还活着，并成为日本军国主义体制的道德基础和战略扩张主义的精神动力。

二、武士道的精髓武士道讲求“忠孝一本，灭私奉公”，其精髓是忠、义、勇、武。

忠：尚忠，忠诚至上，忠是武士道的最高道德准则。

在中国，儒教把对父母的服从作为人们的首要义务，而在日本却是把忠放在首位，它是把各种封建道德联结成一个匀称的拱门的拱心石，是武士必须具有的第一美德，要求武士对主君绝对忠诚和彻底服从，为主君忠诚赴死，背叛主君或不忠的武士将为世人所唾弃。

浅谈日本人的忠义观与武士道精神日本人的忠义观是在不断吸收中国文化的过程中逐步形成、完善起来的，且形成了具有鲜明的日本文化特色的重要内容。

详细内容请看下文日本人的忠义观与武士道精神。

 日本着名汉学家、历史学家内藤湖南曾说过我国从古至今，并无忠义一词，忠字也是从汉字借来的，读作tada 。

但自古以来，日本人对忠义精神却一直大加颂扬。

  芳贺矢一《国民性十论》，小泉八云的着作《日本与日本人》等都把忠义精神看作是日本国民特有的国民性而加以颂扬。

提到忠义一词，在大多数人的脑海里会马上浮现出对日本人的第一印象。

那么，这种忠义观和武士道精神是怎样形成的呢? 作为一种有完整体系的道德思想而言，日本的忠义观念形成是较晚的。

不过，源头可追溯到汉字、儒学的传人。

早在3世纪邪马台国时期，日本已有懂汉字的人，据《日本书纪》记载，神功皇后征伐新罗时，把书籍从朝鲜带回国。

而把汉字和儒学传到日本的是百济王仁。

应神天皇l6年(公元285年)，五经(易经、书经、诗经、礼经、左氏春秋)博士王仁从百济携郑玄注的《论语》l0卷和《千字文》1卷到日本，献与天皇。

当儒学传人日本后，便对日本的政治思想和道德风俗产生了巨大影响。

 成为统治阶级统治人民的理论武器，成为施政的主要依据。

忠义思想也随之开始形成。

然而，真正意义的日本忠义思想的形成与武士道思想的诞生是相辅相成的。

武士道思想形成于平安、镰仓时代，但尚未形成完整的理论体系，甚至未见武士道一词的出现，只是一些具有狭义的战争道德含义的士道、战之道等词语出现在当时的武士之间。

其内容见于《吾妻镜》等史书以及《平安物语》等军记文学作品。

但在平安时代形成的武士团和镰仓时代创建的家长制(忽领制)都是以儒教思想为基础的，都体现出了庄园内主从间的道德行为规范。

具体体现为主君赐予家臣封地和身份(被称为御恩)，家臣则对主君矢志效忠(被称为奉公)。

这种关系是以家臣对主君的忠节为核心的。

这种家长制对庄园里的武士品行提出了要求，内容都借助了儒家的德目(即三纲五常)的思想。

第24卷 第2期 牡丹江大学学报 Vol.24 No.2 2015年2月 Journal of Mudanjiang University Feb. 2015153文章编号：1008-8717（2015）02-0153-02浅析日本人的国民性中的极端性格孙 凤 龙（湖南文理学院外国语学院， 湖南 常德 415000）摘 要：国民性格决定了日本这个国家在近现代历史时期的表现。

漫长的历史延续中产生的国民性格，在二战和战后的一段时间内，具体地体现在了日本国民性中的极端性。

国家和国民在极端主义思想的引导下，发动侵略战争。

给亚太人民带来深重灾难。

而在战后经济重建过程中，极端性又使得日本上下一心，很快恢复并成为经济强国。

在特定的时期，极端主义的方式不同，但起到的作用却是基本相同的。

关键词：国民性格；极端性；右翼化 中图分类号： C912.4 文献标识码：A 国民性，一般是指包含了本民族文化在内的精神特质的国民群体人格的特性。

一般说来，各个国家的国民性格有很多相似之处，但绝不相同。

更多的则是个性的体现，也就是本民族性格的特性的体现。

日本由于独特的地理特征，在吸收中华文化和欧美文化的基础上，形成了自己独立的社会文化，并且由这种文化所导引而形成了独具特色的国民性格。

日本独特的国民性之一就是极端性。

一、极端性的定义国民性中的极端性也就是极端性格，也可以说是双重性格，而且是互相达到极致的性格。

在平时，只体现出一种性格表现，从而容易给人造成假象。

但是由于内因或者外因的作用，很快就可以转变到另外一种性格，前后造成的反差，就是极端性格的体现。

《菊花与刀》里有一句非常著名的话，它概括了日本人的性格。

这句话就是日本人既好斗又和善；既尚武又爱美；既蛮横又文雅；既刻板又富有适应性；既顺从又甘认摆布；既忠诚不二又会背信弃义；既勇敢又胆怯等等。

《菊花与刀》中对日本人性格的分析，两两相对基本上都是反义极端的表现，但这恰恰是国民性格的极端性的体现。

历史发展对日本国民性特征形成的影响分析——以奈良至明
治时代历史脉络为主线
王芳
【期刊名称】《西昌学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2016(028)001
【摘要】日本国民性是日本在长期的发展过程中,国民形成的独有的性格特点,在整个日本社会中具有普遍性的意义,对于世界来说,则更具有日本的代表性.日本国民性的形成与日本的地理位置因素不无关系,但是日本的历史对于其国民性的影响也很大.通过探究日本自奈良时代到明治维新期间的历史发展脉络,得出日本独特的发展历史对于国民性的影响,对于研究日本社会文化有更新的理解.
【总页数】4页(P53-56)
【作者】王芳
【作者单位】福州外语外贸学院亚欧语系,福州350202
【正文语种】中文
【中图分类】K313.24
【相关文献】
1.从民族心理的角度考察日本的国民性——王朝佑的《我之日本观》对日本国民性的研究 [J], 于奎战
2.长安佛教六大祖庭对日本奈良七大寺的影响--长安华严寺与奈良东大寺的发展脉络研究 [J], 曹铭婧
3.从原初神道到国家神道r——兼论神道教对日本国民性的塑造 [J], 毛安然
4.李宗棠对日本国民性的认知述论 [J], 郑素燕
5.李宗棠对日本国民性的认知述论 [J], 郑素燕
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

浅谈日本的国民性日本处在亚洲的东部，太平洋的西北部，四周海洋环绕，是一个岛国，东临太平洋，西北隔着日本海同俄罗斯、朝鲜和韩国相望。

西南隔东海与中国相望。

作为同中国一衣带水的邻邦，日本与中国不管是在地理位置还是在经济文化方面都有着千丝万缕的联系。

中国的从经济文化各方面影响着日本，而日本的国民性格却反过来对中日关系产生了极大影响。

本文将从历史文化地理角度剖析日本复杂国民性的形成及其产生的影响。

一、从地理环境的角度来解读1、日本国民性格中的侵略意识作为群岛国家的日本，由北海道、本州、四国、九州四个大岛及周围几千个岛屿构成，面积不过37.7万平方公里，与周围的中俄相比，它的生存空间相形见绌。

而且，由于日本坐落在环太平洋的断裂地震带上，是一个多火山地震的国家，平均每天发生有感地震4次，境内有100多处随时可爆发的活火山，还受到台风、海啸等自然灾害的威胁。

除此之外，日本资源匮乏，可耕地面积少。

这样的地理环境给日本民族带来了物质和精神上的压力，使日本人总感到生存的困难，造就了日本人民敏感和捎带自卑的心理特征以及危机和生存意识。

而更具悲剧色彩的是日本本身国土面积狭小，与之相邻的确是一个国土广袤、人口众多、政权统一的大国。

与同处孤岛的英国相比，英国相邻的是一个民族主权国家纷争不已的欧洲大陆，与日本相邻的则是一个地大物博的统一国家，而且这个国家在历史上的大多数时期文明都是领先于日本的。

这点区别意味深长。

前者使英国有优越感，后者是使日本民族始终有深层自卑感、压迫感，这种自卑感表现到极致就会使日本民族产生强烈的侵略意识，这种意识是对现状的不满和自卑导致的强烈嫉妒心里。

2、日本国民性格中的开放探索精神日本是一个太平洋岛国，四面环海，虽然陆地资源狭小，但是海洋资源极其丰富。

狭长的海岸线、丰富的渔业资源、优良的港湾，陆地资源的紧迫和岛国环境带来的丰富的海洋资源以及便利的交通，迫使急于寻找出路的日本人民开始了探寻世界的脚步。

与中国的闭关锁国不同，日本从很早以前就开始了探寻世界的脚步。

简论日本国民性的特点简论日本国民性的特点摘要：国民性是指在一个国家或民族的范围内比较普遍的、甚至是居于主导地位的心态、倾向、潜意识。

日本的历史发展过程及文化风土, 造就了日本人特有的国民性特征, 从而构成日本人与日本社会的复杂而矛盾的性格。

深刻认识日本的国民性, 对于正确处理两国之间的关系与增进两国民众的了解很有必要。

关键词：日本国民性特点沉默模仿自然和谐集团主义等级制度国民性是指在一个国家或民族的范围内比较普遍的、甚至是居于主导地位的心态、倾向、潜意识。

构成国民性主要特征的, 是规定人们行为方式的价值取向和道德规范, 它以潜移默化的形式影响和制约着一个国家或民族的社会发展。

深刻认识日本的国民性,对于正确处理两国之间的关系与增进两国民众的了解很有必要。

1.崇尚沉默日本也被称作沉默的民族。

一千多年来，日本从未受到过外民族的侵入和征服，也没有发生过外民族大规模的移入。

本民族形成了自身独特的亲和感与凝聚力。

因此社会结构简单、人际关系单纯，人们的思想方法、生活习惯、风土人情也大致相同。

在这种社会环境里生活的人们对周围的人和事相当熟悉，很多事情不多说大家也略知一二。

在日本，埋头苦干被视为一种美德，通常即使不用言语也可以做到对方明白，这就加深了对沉默的自信。

所以在日本，人们崇尚沉默而蔑视能言善辩。

日本人信奉沉默是金，并把它作为实际生活的一项行为准则，在国际社会日本人也希望用沉默来达到交际的目的，这在别的民族也是很少见的。

2.善于模仿日本人非常擅长模仿，模仿作为一种行动方式已经深深扎根于日本民众的思想中。

日本人采用的是先模仿后创新的模式。

纵观日本的发展，每一次模仿与创新其实都是一次很好的吸收与消化的过程。

日本人很注重现实利益，具有明显的实用主义色彩。

这种实用主义使日本人在吸收外来文化中表现为取自己所需，无数的事实可以证明这点。

如日本文字的创立、对儒家文化的政治伦理的吸收以及外来宗教的选择性吸收和内化。

日本人通过模仿、选择、融合，并和自己本民族的文化传统相结合，形成一种内化的融合文化。

对日本国民性的感悟最早对日本人的印象实在童年看抗战题材的影片中建立的，他们外貌丑陋，总是一副标准的皇军装扮，钢盔，黄色军装，喜欢留一小撮胡子，性格残暴，肆意屠杀中国民众，愚蠢呆板，被红军，国民党军队打的一败涂地。

经常灰溜溜的逃窜。

这奠定了我现在看日本人依然在某些方面带有偏见，但在日本文化概论的熏陶下，我逐渐走出这个束缚，正视日本，日本人。

更是对日本在历史积淀下来的一种民族特性颇感兴趣，以人为镜，可以知得失。

我以在日本发生的两件事剖析其国民性。

1994年广岛亚运会闭幕式结束后6万人体育场竟然没有一片垃圾。

全世界的报纸惊叹：可怕的日本民族。

敬畏油然而生，一个人有这样的自制力可以理解，但当它放大到整个国家就让人觉得可怕，这个民族是有多讲规矩，多有原则性。

日本人重视规则，一切按原则来，在日本，无论你对企业付出多大贡献，你处于什么职位，你就是拿什么工资。

不多给你一分钱，也许我们很难理解，既然对企业有功，工资提高理所应当，可我们错了，工资的发放是按职位来的，你职位没到那个级别。

你就不要妄想打破这个常规。

纵观日本历史，遵守规则由来已久。

古代武士的清规戒律，忠君爱国，一旦触犯规矩，就得遭受惩罚。

规则在不断地发展进化在日本形成了它的独特性，等级序列与能力平等主义日本人不管有几个人在一起，总是由年龄或社会地位等某种基准意识到相互的序列，行为方式也因此受到影响。

例如，在家里，父母与子女、长子与次子以下子女都有明显的等级序列，这表现在吃饭、入浴、继承等方面；在家族，有本家和分家之别，等级界限分明；在企业，从社长、专务董事、常务董事，到部门经理、副经理等，甚至连哪一年参加工作都有不同待遇，实行严格的年功序列制度。

在政治家也是如此，重视程度、任用等都与当选议员次数有关。

正是由于有这样的传统，所以日本人如果没有等级序列就不知道怎么行动。

日语中敬语非常发达，令外国人学习日语者感到特别头疼。

这也是由于日本人重视等级上下关系的缘故。