元吾氏——终极真相——万物本源的描述

第二章神圣而古老的叙事——神话本章内容：何为神话；神话何意；神话何来；神话何解；神话何为？第一节何为神话——一种古老而神圣的叙事一、神话的定义：“神话是人类初民通过幻想以不自觉的艺术方式反映自然现象及社会生活的口头故事。

”对神话的理解：对“元世界”即世界的原初状态的描述：神话内容：世界初始的状态或世界的由来——所叙述的时间是最为古老的或永恒的——所叙述的内容是生活的本真状态——要解释的是：我们所生活的世界如何而来、为何如此、有何意义。

对特定文化中“终极关怀”的表达：神话要解决的问题——宗教和哲学所关注的问题——世界的本质问题：人类及万物的由来、特征、意义——对日常生活的细节不予关注或对世界形成后的具体发展不加关注。

对特定社会生活中“神圣时空”的建构：神话为民众提供神圣/世俗的界限——时间上：明确神话所叙述的时间与日常生活的时间为两种不同的时间段——空间上：某些地点因为与神话内容的联系而被视为神圣（佤族“司岗里”-人类起源圣地，壮族田阳敢壮山-民族起源圣地），从而为民众在时间、空间上的认知提供了依据。

二、神话的性质：叙事性：神话无论是韵文体或散文体，其内容都对各种事物的起因——尤其是对世界的起源和本质等问题加以详细地说明、解释。

真实性：神话在受过现代教育的人看来是不真实的、不合理和荒唐的——但在非现代社会（即原始社会、传统社会）当中则是真实可信的。

权威性：神话被认为是对世界本质等重大问题的真实可信解说——有权威性——在社会生活中有重要地位：往往需要经过特定的仪式才得以宣讲、不得随意泄露否则被视为不敬、不得轻易地加以怀疑（日本起源神话与天皇古墓考古所揭示的人种特点不符潜在的冲突）——起到重要的现实功能：宣讲道德戒律、证明权威的合法性、维护社会秩序的稳定、表现本群体的优越地位和独特之处（韩国长白山民族起源神话-领土要求的合法性证明）。

从口头到口头-文本并行的发展轨迹：产生于无文字的时代，因其重要性而代代传承——对世界本质问题的思考：在文字时代——宗教思想——哲学思考——科学解释——但神话在很大程度上仍影响着后世的宗教、哲学乃至科学思考的基本模式。

元吾氏博文文录元吾氏B.修道经验2.我的出神经验——肉体也是一种光体和灵体一样，肉体也是一种光体。

通过普通的灵眼观察法只能观察到灵体的发光，不容易观察到肉体的发光。

但是，通过以下特殊方法，可以观察到：A、实验准备1、实验环境：a)小房间；b)门窗完全封闭，不漏一丝光线；c)室内墙壁平坦、单色。

2、身体姿势：大瘫尸，仰卧，四肢分开。

3、意识调节：意守中脉和所有脉轮（在灵体上——参考另篇博文“人的多次元复合体结构”）。

B、实验步骤和过程1、忘我：彻底放松，完全忘我（忘掉肉体）。

2、意守：意守中脉和所有脉轮（在灵体上）。

3、灵肉脱离：几分钟后，等肉体完全放松而且被忘掉，用意念轻轻移动一下灵体，确认是不是已经脱离了肉体。

4、不出体：确认灵体完全与肉体脱离、可独立移动以后，不要出体，而是只移动灵体的手指头。

5、出手指：慢慢伸出灵体的一个手指，然后第二个手指，然后第三个，慢慢收回到肉体。

再重复此过程。

6、观察影子：用灵体的视觉观察四周墙壁，会看到手和手指的影子：灵体手指从肉体的伸出与缩回。

影子有些模糊，边缘不清。

7、再次确认：此时用灵眼环顾四周，确认房间门窗的确完全封闭，没有外面光线进来。

8、那为什么墙上有身体的影子？还有手指伸缩的影子？9、墙上的身影比较大：光源应该在下方或身体平面。

10、影子比较模糊：光源应该比较分散；光源最强的地方也似乎不集中。

11、顺着影子的动作和变化反推：会发现光源最强的地方来源于身体躯干和头部。

12、再观察光的颜色：白中透黄。

C、实验重复1、以上实验重复多次，每次可改变环境和身体姿势，观察影子的变化和光线的来源与分布。

2、跨越年度和季节，重复试验，以排除生物周期、自然季节、心态、情绪、意识状态所带来的幻觉等方面的影响和结果差异。

3、多次的试验结果，大同小异。

D、实验注意点1、勿强行实验、勿连续多日实验。

强行与连续多日容易产生执念，执念在灵界容易创造幻相，影响实验的客观性。

2、伸手指和观察影子时，意识焦点要一直维持在灵体上，意识焦点不可下降到肉体。

元吾氏博文文录元吾氏B.修道经验12.我的出神经验——个体现象界与集体现象界很多初学者的提问：“出神有时感觉是幻相，有时感觉是实相。

为什么？”以下是本人在灵界旅行几十年的观察记录：A、自由意识的自然创造1、合神于本源的观察：自由意识（Freewill/Spirit精神）通过想象（/思想）创造了一切世界的景象。

创造过程是自发性的(Spontaneously)。

2、出神进入各界的观察：创造的现象界（景象世界），粗分有两种：“个体现象界”和“集体现象界”(Individual Reality and Collective Reality)。

B、个体现象界（“幻相”）1、一个现象界由一个个体所单独创造时，只有个体意志程序。

个体意志变化时，此个体现象界被改变。

故此个体现象界容易被个体意识改变或再造。

2、改变的容易性，使个体现象界很不稳定，感觉像是幻界，大家认为是所谓的“幻相世界”。

3、出神到灵界时，如果没有进入到一个集体现象界，潜意识经常会自动创造一个个体现象界，并随意识的转变进行实时改变。

*实验方法：a）实验1——小空间：出神时，不做观想、不设目的，意识一片空白。

出神后会进入一个很小的世界——肉体周围前后两三米左右的空间，只有自己的灵体和肉体，没有其它。

周围黑茫无物，甚至没有空间。

灵体向前移动时，需要用意念使一点劲，才能扩展这个空间。

这是一个最典型的个人空间——除自身和包含自身的小空间以外，什么也没有。

b）实验2——自我独界：出神时，作主观观想或设定一个主观目的。

出神后会进入一个自己意识创造的世界，可以只含有自己，也可以含有很多人物和事物，但是可以用意念轻易地改变他们，也可互动。

c）实验3——画中世界：出神前，在墙上挂一张画。

出神后使灵体或意识点飘进这张画。

此时，潜意识会自动将画中世界（和人物）在一瞬间创造出来，如同真实世界，使自己置身于其中，还可互动。

C、集体现象界（“实相”）1、一个现象界由多个个体（集体）所共同创造时，形成集体意志程序。

妄尽还源观译文
（原创实用版）
目录
1.妄尽还源观的概述
2.妄尽还源观的主要内容
3.妄尽还源观在现代社会的应用
正文
【妄尽还源观的概述】
妄尽还源观是中国古代哲学中的一种观念，源于道家思想，其主张是万物皆源于道，道是宇宙万物的本源。

在道家哲学中，道是一种无形、无名的原始存在，它既是宇宙万物的源头，又是宇宙万物的归宿。

妄尽还源观认为，只有通过领悟道，才能把握宇宙万物的本质和规律，从而达到与道合一的境界。

【妄尽还源观的主要内容】
妄尽还源观的主要内容包括以下几个方面：
1.万物皆源于道：道是宇宙万物的根源，所有的事物都是由道生成的。

2.道是无形的：道是一种无形、无名的存在，不能用言语或思维来描述。

3.道是永恒的：道是宇宙万物的根源和归宿，它永恒存在，不生不灭。

4.领悟道才能把握万物的本质和规律：只有通过领悟道，才能理解宇宙万物的本质和规律。

5.达到与道合一的境界：只有通过领悟道，才能达到与道合一的境界，从而达到人生的最高境界。

【妄尽还源观在现代社会的应用】
虽然妄尽还源观是中国古代哲学中的一种观念，但它对现代社会仍有重要的启示。

元极学的思想体系内核，可以概括为“无生生无无不生，有化化有有亦化。

”元极图无有运化规律，揭开了天地的起源，万物的发生，人与万物的运化关系。

人类数千年来一直重于有形有象，轻于无形无象。

元极学独有的体系是以“无”为主体。

抓住“无”这个纲领，元极学研究则纲举目张。

元极剖析了宇宙的原始物质是元气、元光、元音。

三元的运变产生了对立而又统一的现象。

元极以元为物质基础，其运化规律是生化返，以极为运化的起源与归根。

三元的运化既自生自化自返，又互生互化互返。

自生自化自返产生了无形无象的先天三元，互生互化互返产生了有形有象的后天三元。

先后天三元在运化中是对立的，在元极图中即为阴和阳，经内在运化出阳中阴、阴中阳及真阴真阳，统一于皇极。

老子《道德经》中指出：“天下万物生于有，有生于无。

”三元则生天生地生万物，表明了三元既自生自化自返，又互生互化互返。

元气层阴阳交会而生法，元光层真阴真阳聚化而有德，元音层阴阳合一而明理。

“理德法”体现出“无极生太极，太极化皇极，皇极返无极”的人天运化规律。

每一个层次的升华，皆以“和”为标准。

当三元合和，一体运化，则以“量”为标准。

《元极秘箓》中指出：“天，万物皆覆，地万物皆载，乃遵自然之道也；日，万物皆生，月，万物皆长，源循自然之德矣”。

三元自生自化自返，互生互化互返，产生了先天三元和后天三元。

先天三元清轻而上升为天，后天三元浊重而下降为地。

地属有形有象，天属无形无象。

《元极秘箓》中说：“丑地人寅子生天”。

天为阳，地为阴。

子会一阳生而天生，丑会一阴生而地成。

寅会为半阴半阳而生人。

三元运化生天生地生人生万物。

万物根据阴阳的属性而生长，动物有飞禽走兽，植物有花草树木，均根据自己的属性生长在相应的地方。

如有的在水里，有的在上山，有的在土里，有的在地面，有的在天上。

万物得天以覆，得地以载而生长化收藏。

此为顺天地运化之自然。

天覆地载乃遵循自然运化之道。

三元运化生生不息，阴阳不断极化而有阳中阳和阴中阴。

第一编先秦时期的哲学考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人一、原始社会对中国哲学的影响（一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前（二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。

（三）（一方面）在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。

○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。

（另一方面）原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。

----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。

二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段（一）原始社会后期社会特点（二）奴隶制的社会特点1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制（三）奴隶制度社会对哲学的影响◎夏朝----“有夏服（受）天命”1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。

2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点（一）奴隶制的没落，封建制的确立（二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念—竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说墨子—提出“兼爱”“非命”孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法（三）战国时期社会特点及哲学发展1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张2、百家争鸣—田氏官学（1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非经济上，剥夺奴隶主政权，废除分封制度政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义（2）改良派—旧奴隶主转化的地主—孟子经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，用“仁义”感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡，反对暴力世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。

元吾氏【养神】相关经验共享闭目养神法原文：1、闭目养神（ <----要点只有这四个字）。

2、自然静观（旁观神识的自然变化）3、神足自出。

4、神疲亦自出（出神后会自养）。

5、神不足亦不疲，则不自出，转做白日梦。

6、白日梦中转为出神，与梦观法中的知梦出神一样。

此方法的出发点：基于中国老子的"真道养神"。

其后融合了印度那洛巴《梦观成就法》的"梦中知梦转出神"和中国吕纯阳《太乙金华宗旨》的"梦者神游"，人工制造白日梦，引导出神。

----是从上百种方法中提炼出来的最简单、最直接的要素。

这个方法看起来过于简单，对于追求复杂的现代人可能难以接受。

但是认真试验过以后，便会发现大道至简。

表面上看起来很简单甚至很假，但是深入进去以后正好相反。

老子也是这个方法，甚至更简单。

老子修真出体经验摘选（更新版）——元吾氏据本人所知，老子是中国人里出体水平最高的人。

一般修道者，多数只能出体到第四界。

得道者，需要出体到第七界。

老子生前最高出体到第三十三界。

“老子在三十三天之上，皆喻道之极也。

”他的修真出体经验摘选如下：一、百日筑基大药产生天机真诀太上老君验证：盖大药发生之时，而气穴之内，有惊战旋动情状，或一日二日不等。

忽然觉得丹田气穴之内，一动二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中，现出一物，行游肇转于脐间。

大如弹子，热如火珠。

再寂再照，再静再定，直静至空定衡极，神藏气哲之余，自拌然呈现，滚滚转转，上冲心位。

而心位不贮，下趋阳光，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住、即隐藏于气穴，伏而不动。

若用意勾引，便入导引之旁门。

若不用意勾引，又违相随之理，此两失之矣。

就不前不后，毋忘毋助，若存若亡。

只等大药动而后引。

不可引而后动。

以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关过九窍。

入泥丸落于黄庭。

故日：服食。

此五龙捧圣之天机也。

--《大成捷要》夫修炼了身，饮食有则禁口独坐。

宇宙世界的本源：在天为形，在地为象气一元论作为中国传统文化的自然观体系，其蕴含的内容极其丰富。

在此，仅就其中与中医学关系密切的部分做一些简介。

（一）气：万物的本源寰宇茫茫，生物吐纳，有一种有形无形而存在的东西，中国古代哲学称之为气。

元气生化万物是宇宙世界的本原东汉王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡·自然》）；北宋的张载谓“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙·太和》）；《内经》称宇宙为太虚在广阔无垠的宇宙虚空中，充满着无穷无尽具有生化能力的元气，元气（即具有本原意义之气）敷布宇空，统摄大地，天道以资始，地道以资生。

一切有形之体皆赖元气生化而生成。

东汉王充（资料图：图源网络）我们可以看出，古代唯物主义哲学家认为，“气”是世界的物质本原。

（二）气：万物之间的中介气贯通于天地万物之中，具有可入性、渗透性和感应性。

未聚之气稀微而无形体，可以和一切有形无形之气相互作用和相互转化，能够衍生和接纳有形之物，成为天地万物之间的中介，把天地万物联系成为一个有机整体。

相互感应与普遍联系的媒介——“气”感应，即交感相应之谓。

有感必应，相互影响，相互作用。

气有阴阳，是两两存在于一之中。

气是阴阳的对立统一体，阴阳对立的双方共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源。

气之阴阳两端相互感应而产生了事物之间的普遍联系。

有差异就有统一，有异同就有感应。

“以万物本一，故一能合异，以其能合异，故谓之感。

……阴阳也，二端故有感，本一故能合。

天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感”（《正蒙·乾称》）。

相互感应和普遍联系是宇宙万物的普遍规律。

“感之道不一，或以同而感”；“或以异相应”；“或以相悦而感，或以相畏而感”；“又如磁石引针，相应而感也”；“感如影响，无复先后，有动必藏，咸感而应，故曰咸速也”（《横渠易说·下经·咸》）。

太极图（资料图：图源网络）天地大纪人神相参也源于“气”的作用阴阳二气的相互感应产生了天地万物之间的普遍联系，使物质世界不断地运动变化。

元吾氏博文文录元吾氏B.修道经验7.我的出神经验——界的连续性与相互验证从79年开始修炼，89年开始出神到物质界，之后到灵界，到现在已经有二十多年的出神经验了。

（如果算清醒梦的话，则有四十多年经验了——从小就会。

）出神（=入定）后能够进入不同的空间次元，或者简称之为“界”。

从物质界到本源界大致可分为七个大界。

刚开始出神的头两年，虽然很高兴，困惑也接踵而来。

简述如下。

A、各界互不易见第一个困惑：进入一界后，只能见到本界，很难见到其它界。

如：进入第1界，只能见到物质界。

进入第2界，只能见到情感界。

第二个困惑：出神到物质界，感觉是实相。

出神到灵界，感觉像幻相。

这两大现象困惑了我好几年，并几次几乎放弃出神修炼法。

难道灵界都是幻相？只有物质界才有实相？如何破幻？两者本质关系如何？当然，最大的困惑依然是：本源在哪里？如何到达本源？如何合道？上百本丹经苦学了十多年也没有搞清楚。

古云：“阅尽丹书万万篇，末后一着无人传”。

到底是无人传还是我没看清操作方法？正准备再继续深究时，我离开了中国。

B、临界可见91年移居国外后，开始在国外寻找末后一着的修炼法。

很快找到印度的传统方法：原来要出神到界与界的交界处，才能同时看到两个界。

1、交界实验成功多次试验后，果然如此。

出神到第1界和第2界的交界范围，即第1.5界，可以同时看到我的肉体和我的准物质体（以太体），还能看见我的衣柜现在所在之处的“物身”和移动前所在之处的“前身”。

原来衣柜也有好几个身体，而且还能分身，很惊讶。

出神到两个界之间的过渡界，刚开始不太容易，很难控制自己的意识定位和能量频率。

时间长了以后，发现有点像收音机的调频：意识的频率调节准了，就会出神到过渡界。

再微调一下，出神到第1.2界和第1.7界，和第1.5界又不一样的世界，很有意思。

经验如下：出神到第2大界或以上：一般看不到肉体。

出神到第1.5界：看到准物质体（以太体）和有点变形的肉体。

出神到第1.2界：看到一模一样的肉体。

我的修道经验----灵界特点和破幻要点【元吾氏】灵界，古称：天界。

上古人类较朴素，对物质界执著较少，把天界旅行视为平常事。

现代人执著物质界，忽视灵界，把灵界旅行视为特殊行为。

现代人已走到物欲极端，在认识到物质界的局限性之后，对灵界的认识也在开始恢复正常。

灵界是物质现象界的创造者，比物质现象界更广大不知多少倍。

灵界旅行，可超越肉体的有限性，拓展视野，探索更深更广的各种世界及其真相，乃至终极真相----万物本源。

下面列举一下本人几十年来在灵界旅行中的几个重要经验，作为对初学者相关疑问的解答。

A、灵界特点1、全方位视觉：灵视觉能同时看到上下前后左右以及内部。

能看到自己的潜意识，也能看到其他生物的潜意识。

2、身体自由变形：灵体可自由变形，或变成灵点、意识点。

3、一念可到达任何空间：一个意念便可自动到达任何地方、任何世界，或者在空中飞行。

4、一念可到达任何时间：一个意念便可自动到达任何世界的任何时间。

5、一念可改变任何事物：一个意念便可自动改变“所见的”任何事物和世界。

（类似物质现象界的低层灵界会有较大的时间差和复杂性）6、一念可创造任何事物：一个意念便可自动创造任何事物和世界。

（类似物质现象界的低层灵界会有较大的时间差和复杂性）7、潜意识有惊人的创造力：潜意识可在显意识不知不觉的情况下，自动创造任何事物或世界。

潜意识大于显意识。

8、万有引力----同性相吸：自己有什么样的意识倾向，就会自动被吸引到同样的地方、同样的世界、同样的事物中去。

9、万有斥力----异性相斥：自己意识排斥的东西，自动与其相斥，不反射它的光。

即使出现在眼前，或者身在其中，也是看不到的。

10、心灵感应：与万物的交流方式是直觉，或曰心灵感应。

11、不死不灭：灵界的根本是自由意识，自己也是，不能被杀死或者被消灭，进入水火也可以无伤。

心理上被“杀死”时，也可随意复活。

想死也死不了，最多只能进入长期"休眠"或者"假死"的意识不活动状态，哪一天潜意识稍不小心"动"了一下便会"复活"过来。

元吾氏博文文录元吾氏B.修道经验3.我的出神经验——人有多少个灵灵者，神也。

通过本人几十年的灵视观察，发现现代地球人至少有以下这些灵：A、天生的整体灵1、在本次元级内：人天生有九个灵体（三体六蛋）、一个灵串、一个灵核（参考另篇博文：“人的多次元复合体结构”）。

2、在上下次元级：亦有类似的多重灵体结构（与“平行我Parallel-self”有关）。

3、中脉灵：每组脉轮有相应的脉轮灵体，横跨以上多重灵体；以及中脉灵体。

4、肉体灵：肉体本身其实也是个灵体，只不过“感觉”上很像“物质体”。

整个灵体由一个“意识中心”所主导。

5、肉体“意识中心”：或称肉体意识焦点，通常位于颅腔中心中脑处（因人因民族而略有细微差异）。

它是肉体灵的主导，肉体所有非整体灵（脏器灵、细胞灵等）的主导，肉体意愿中心（Will Center）、直觉中心、思想中心，也是与其它灵体意识焦点的连接点。

古称：脑神、泥丸等。

入定或睡觉时，此意识焦点离开肉体次元，进入灵体次元（转换到灵体意识焦点），并在灵体次元活动，俗称：出神、神游、梦游、做梦、出体等。

B、天生的脏器灵1、每个内脏和器官各有其灵体，管理和控制其运行和平衡。

如大脑、五脏六腑、骨骼、肌肉、皮肤毛发、淋巴血液等分别有各自的个体灵。

其中，心脏灵（心神）对人的整体影响最大。

2、每个生理系统各有其灵体，管理和控制整个系统的运行和平衡。

如骨骼系统、筋肉系统、消化系统、呼吸系统、生殖系统等分别有各自的个体灵。

C、天生的细胞灵1、每个细胞各有灵体（细胞个体灵）。

2、每个细胞集体层各有灵体（细胞集体灵）。

D、天生的经脉灵1、每个经脉各有其灵。

2、每个脉轮、穴道（小脉轮）各有其灵。

E、后天的执念灵和新生灵1、潜意识有惊人的创造力，在灵界次元可“自动”创造出任何想象物。

长期稳定的潜意识，成为执念。

2、人的执念可以创造“执念灵”或“专念灵”，或常存于身体内，或游离于其执念所在之界。

数量不定，或短期，或长期。

《文始真经》全讲解展开全文老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。

另外一种说法是大散关。

函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。

这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，称关令尹喜。

这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。

能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。

我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。

老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。

写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。

于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。

他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。

”老子莞尔一笑，同意了。

关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。

而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。

所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。

因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。

第一讲——宇宙的究极形式，就是道。

关尹子说，道是无法用人类的语言表达出来的，道是无法用人类的思维来思考的，超越思想、意念后，即可得道，宇宙天地运动着，人类社会发展着，产生、壮大、衰弱、灭亡，又产生、壮大、衰弱、灭亡，往返循环，没有开始结尾，你争我斗，你胜我败，伟业、衰落，层出不穷，一幕一幕，来来往往，一幕与一幕，好象一样，其实又不太一样，争斗着、参与着、喜厌着、来了去了、一会为主一会为次。

用语言说出来，就好象用嘴巴吹影子一样，用大脑的思维去想，就好象用刀刻灰尘一样，人类的大思想家大科学家大宗教家大伟人，他们的学说，其实在创造迷幻，道，鬼神都不知晓。

庄子读书心得庄子读书心得1我一直渴望用我拙笨的笔头来描摹一下这个先秦的哲人，但每每提笔，浮现眼前的，总是一个至玄至幻的影子。

这个影子或隐没于江湖，或委身于水田，或翩跹于梦幻，或混迹于闹市，令我无从下笔，只得兴叹。

大多数人对于庄子，是迷惑不解的。

那个烽火狼烟、豪杰并起的时代，赋予人的，是激情和斗志，是渴望辅佐君王、救黎民于水火的大丈夫情怀，而庄子，这个槁项黄须、聪明透顶的人，却弃自己的满腔才情不用，或与水田曳尾的神龟游戏，或研究墙角蜗牛触角上的弹丸小国，或臆造出不存在于世的大鹏、大鲲，甚至对送到眼前的楚国相位都安然不动……这太出乎人们意料了!是啊!在那个名士说客围绕着君王，不厌其烦地宣扬他们那一套“治人”之术的时候，我们的庄子，却转过头来，把自己的内心对准了我们这些最普通的人。

他诚恳地告诉我们如何解脱世上的繁役，他坚定地鼓励我们去寻找自由、坚守内心。

当他的老妻死去后，他毫不悲伤，高兴得击鼓，庆贺老妻归于自然;当同乡的曹商在乡里羡慕的目光中炫耀帝王赏赐的车马时，我们的庄子竟毫不留情地讽刺他舐了秦王的大腿的脓疮……庄子就是这样的特立独行，他的行为在两千年后的今天看来，依旧那样的古怪，他真是那个时代一个出人意料的哲人。

然而——当我逐渐触摸到庄子的内心后，我才渐渐了解，正如清朝进士吴文英所说“庄子眼光极冷，心肠极热。

眼冷，故是非不管;心肠热，故感慨万端。

虽知无用，而终不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”的那样，庄子因为对世界极度的热爱，才会对它表现出极度的失望，才会向往自由，让心摆脱奴役，才会用辛辣和尖刻的比喻来抨击、暗喻当时的社会。

话说回来，庄子的蜗角之国，更是对世间不自由的最直接的对抗。

他的所为，就在于对世界不自由的最直接的反抗。

他的所为，就在于对世界的深爱，他似乎用他的放荡不羁来对待世俗的框约，用他的怪诞诙谐来嘲讽世俗的装模作样，一本正经。

这样一来，庄子的所作所为不是很合乎情理、很合乎他内心的准则吗?庄子就像一本书，读前令人疑惑，读后令人开朗。

中西歧异：再审终极问题一霍金在《时间简史》中说了些什么，他说：终极问题可以解决，而且，“解决”是人类理智的最终胜利。

那时候的霍金热情洋溢，陶醉在奥秘的掌握里。

很多年过去了，与霍金一同兴奋的人们却得到这样的消息，他放弃对终极理论的寻求。

“我们不是能从宇宙之外观察宇宙的天使”，理由也简单，听起来却刺耳。

霍金和相信他的人何时成了“天使”，他们把自己打扮成天使？霍金在西方思想界作为一标识，让我们认出几千年来西方人运思的轨迹。

没有中断，不过在人和神之间闪烁不定。

按照这样一种说法：如今科学家对神学家的尊重较过去为多，那么，是否可以认为，运思之在西方，始终一迷途而已。

爱因斯坦，这个科学的象征性人物，当记者询问是否有上帝时，他的回答是不要问我这个问题。

问题何以让爱因斯坦为难？他拿不准。

迷途羔羊！爱因斯坦或霍金不过一迷途羔羊罢了。

二《圣经》说人只能看见上帝的背影。

西方人从古至今的运思拖长了这“背影”，命定埋没在其中。

一切努力均告多余，如托马斯晚年所言，他以前所写的全部作品对他来说毫无价值。

西方人学聪明了，最聪明者莫过于维特根斯坦：“与我们关系最密切的问题不可言说”。

维特根斯坦的全部努力，搞明白的就是什么是可说的、什么是不可说的。

这下好了，他应该清爽。

维特根斯坦没理由让人费解。

然而他为什么一会指出形而上学都是胡说八道，一会又表示对历史上伟大的形而上学家肃然起敬呢？他摇摆于说与不说之间，作为人的处境之无奈完全暴露出来了。

最要命的是，维特根斯坦把问题对人的逼迫推向极致。

他认为人若确实能够提出问题来，就会有答案。

这是什么意思？问题不是一直让他揪心吗？怎么到头来连问题都提不出来？在问题面前，维特根斯坦之难堪让人印象深刻。

闷罐，试着想象一闷罐，他就住在里头。

其实，就西方的思想传统而言，人都住在闷罐里，能打开这闷罐的只有上帝。

三罗丹的雕塑《思想者》很有看头，对思的肯定连同对人的肯定。

但此种肯定注定无法完成。

《思想者》虽然痛苦但自信，少了点惶惑。

道德经第一章天下有始，以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。

塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”……希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。

杜绝脱离了大道而违背自然法则的行为，结束入主出奴的门户之见而超越感性认识，守法遵循规律，一生不可能迷乱放纵荒淫失道陷于绝境；放纵脱离了大道的违背了自然法则（场论）的主观主义为人处世，妄作胡为，一辈子得不到救正救助而摆脱不了危险脱离不了险境。

见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓。

用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这叫作因袭遵守纲常法则。

第二章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下万物生于始有，始有曰无。

皈依大道，遵纪守法依律，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。

宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众玅之门。

真理法则（道纪、始制、自然法）可以用语言表示阐述，非得通过效法因袭自然（大道），但是我们不可能完全地了解大自然，在探索自然的过程中总会遇到某种不确定性；名分制度(实在法、规则）可以制定出来颁布，必须通过效法自然法（始制、道纪、道法）。

无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物的母体（母亲）。

所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探究发现世界的根本原理普遍法则；总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法研究具体事物掌握适度原则把握分寸解决实际问题。