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中国政治思想史试题整理（全）.概述中国古代主要思想家的重民思想，并结合实际谈谈其现实意义。
答：1、西周时期，周公的政治思想以注重调解为主，充分体现了重民思想。
他提出了“惟命不于常”、提出天根据德行“求民主”、主张以民情见天命的思想。
周公施政的指导思想中，最重要和最有价值的是保民与慎刑罚。
2、春秋时期，以孔孟为代表的儒家学派，主张仁和仁政，主张德治和教化；道家的老子反对严刑峻法，认为民众生活贫困是因为统治者的横征暴敛，人民生活困苦，统治者却奢侈腐化，大力提倡无为政治；在社会治理政策上，墨家的墨子主张实行富民政策；3、西汉时期的贾谊，他的重民思想继承了先秦儒家的民本思想，强调了民的地位和作用。
指出民是国家之本、政治之本，民心向北会直接影响统治者的成败行失，提出与民为敌，民必胜之的思想。
这是传统重民思想的认识顶点。
4、唐朝时期李世民的民本思想主要有三点：一、立君为民。
二、民养君。
三、民择君。
5、唐代著名文学家韩愈，就人才问题：他认为人才关系到国家的兴衰，民众之中有大量人才，因此他一生也培养和推荐了不少人才。
6、柳宗元的民本思想有：君民关系上，以民为国本、君本。
所以民是国之根本，在官民关系上，提出“吏为民役”的观点。
7、王安石的政治改革思想表现在王安石变法注重对农民问题的解决上。
8、明清时期的朱元璋，在明初，社会残破，经济凋敝，生产争需恢复，他采取了恤民、安民政策。
这些措施在实践中取得了良好的效果，推动了明朝社会经济的恢复发展。
评价和意义：古代重民思想史承认君主专制，维护封建统治阶级利益提出的。
其本质是“名为重民，实为治民“，是统治阶级通知的工具，当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代钟敏思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。
1、政治上，吸收钟敏思想的合理成分，以民为本，民心向背对于国家的兴衰，民族复兴作用非常重要。
在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设，另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。
中国政治思想史一、名词解释1. 法家2. 公车上书3. 黄老之学4. 《劝学篇》5. 儒家6. 李鸿章7. 性三品8. 君利中心论9. 法后王10. 道统论11. 王守仁12. “罢黜百家，独尊儒术”13. 天命不常14. 玄武门之变15. 皇帝16. 玄学17. 格物致知18. 二程19. 贞观之治20. 《淮南子》21. 洪秀全22. 知行合一23. 天人合一24. 人性好利论25. 道二、简答题1. 朱熹的政治思想2. “敬德保民”的内容。
3. 贾宜尊仁义与强化中央集权的政治思想4. 龚自珍的政治思想5. 洪仁玕的政治思想6. 道的特点7. 黄宗羲的政治思想8. 洪秀全的政治思想9. 德治的内容。
10. 林则徐的政治思想11. 王通政治思想的构成。
12. 张载的政治思想13. 简述中国政治思想史的学术宗旨14. 柳宗元政治思想的内容。
15. 顾炎武的政治思想16. 梁启超的政治思想17. 李鸿章的政治思想18. 儒家政治思想的基本特点19. 老子无为而治的内容。
20. 简述韩愈的道统论。
三、论述题1. 中国政治思想史的研究对象包括哪些方面。
2. 论述道家弱用之术的构成内容。
3. 试论述“仁政”的内容。
4. 论述墨家兼相爱、交相利说的内容与特点。
5. 论述玄学的基本特点。
6. 论述贞观集团的治国策略。
7. 论述李觏的义利观。
8. 试论述朱熹政治思想的理论基础。
9. 谭嗣同的政治思想中国政治思想史答案一、名词解释1. 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代社会的政治与法制主体。
2. 公车上书，是指清光绪二十一年（1895年），康有为率梁启超等数千名举人联名上书光绪帝爱新觉罗·载湉、反对在甲午战争中败于日本的清政府签订丧权辱国的《马关条约》的事件。
曹德本《中国政治思想史》配套模拟试题及详解（一）一、名词解释（每小题8分，共40分）1．孔子“仁”和“礼”2．小国寡民3．性善论4．《资政新篇》5．黄老之学二、简答题（每小题15分，共60分）1．简述马基雅维利和韩非思想的异同点。
2．简述魏源的“师夷长技以制夷”思想。
3．评述董仲舒的“大一统”思想理论。
4．简述顾炎武批判君主专制制度的思想。
三、论述题（每小题25分，共50分）1．试论述中国古代主要政治思想家的重民思想及其现实意义。
2．试评述孙中山的“三民主义”思想。
参考答案一、名词解释（每小题8分，共40分）1．孔子“仁”和“礼”答：仁和礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
仁与礼是相辅相成的，仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径，仁的品质是遵守礼的前提，礼是仁的形式，仁是礼的内容。
孔子所说的仁主要包括几个方面的内涵：①爱人为仁。
孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱。
②克己复礼为仁。
孔子认为要严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。
③仁的特征是厚重敦朴，仁的根本是孝悌。
在中国传统思想中，礼是指人们必须遵循行为规范。
广义上的礼，包括社会生活中的道德原则和社会政治、经济制度等各方面的文化规范。
孔子认为，礼是约束人的社会行为的基本准则，是约束人与人之间社会关系的基本准则。
2．小国寡民答：“小国寡民”是老子的政治理想，他所设想的理想社会具有下列特征：①国家规模十分狭小，人口稀少；②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产和生活的器具；③人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。
老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼仪制度都没有价值。
他之所以把小国寡民作为理想中的社会，根本上取决于他的社会认知意向。
老子运用倒退的观念理解人类社会的历史，他认为人类社会不是进化的而是倒退的，所以其思想具有浓重的复古倾向。
中国政治思想史考题整理1.孟子、荀子人性论的异同?答:（异）①“性”所指不同。
孟子“性善论"中的“性”主要指人的社会属性。
“性者，有命焉，君子不谓性也.”尽管他提到过一些人的自然属性，但却不承认这是本性中的性。
而荀子“性恶"论中的性则主要是指人先天遗传的自然属性.“生之所以然谓之性，荀子所讲的人性，是人的自然机能和性情.②对“性"本源的认识不同。
孟子将普通的道德属性加在了“天”上，把“天”看成是一种抽象的道德规范，天道、人性合一.荀子提出了“天明人之分”的观点，“天行有常.不为尧舜,不为桀纣”，并从理论上论证了要从人的角度来考虑问题。
同时，他还用天人之分的观点去论证了“性伪之分”:“凡性者。
天之就也，不可学，不可事.……不可学,不可事,而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
”③孟子强调先验的道德观，荀子强调后天的极伪而成。
孟子通过“四端”论，说明人的本性已经具有仁义礼智的善端，道德观念即是善端的扩充。
同时,孟子还提出了良知良能来补充“四端",同样“良能”也是生而就有的能力。
而荀子指出“人之学者其性善,是”不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也。
“因此,他反复强调道德观念是后天学习积累而成的。
从大方面来说，孟子的性善论是站在动态的历史实践的追求过程角度。
(同）①人性追求同一目标为“善”。
孟子不仅认为人生来本善，而且也认识到后天教育环境的不同导致最终的人性差异.基于此，他提出了追求善的人性目地论“明人论”，即“父子有亲,夫妇有别，长幼有序,朋友有信。
"这样才会达到善的目的.可见孟子是以善为人性追求的最终目标的.荀子的性恶论虽然主张人性是生来为恶的，但他的性恶论追求的目标也是向善而不是恶。
“人之性恶，其善者伪也。
”不难看出它不仅提出人性善的问题，而且还有一种向善的追求。
由于认为人性恶,所以荀子要求通过圣人教化、用礼义法度引导人们进步，达到人人为善，合于善也。
思政党史期末考试试题一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 中国共产党成立的时间是：A. 1921年B. 1919年C. 1923年D. 1925年2. 毛泽东思想的精髓是：A. 实事求是B. 独立自主C. 群众路线D. 为人民服务3. 党的基本路线的核心内容是：A. 经济建设为中心B. 四项基本原则C. 改革开放D. 社会主义现代化建设4. 社会主义核心价值观包括：A. 富强、民主、文明、和谐B. 自由、平等、公正、法治C. 爱国、敬业、诚信、友善D. 以上都是5. “三个代表”重要思想的提出是在：A. 党的十三大B. 党的十四大C. 党的十五大D. 党的十六大二、简答题（每题10分，共20分）1. 简述中国共产党的成立对中国革命和建设的重要意义。
2. 阐述“四个自信”的主要内容及其在当代中国社会的意义。
三、论述题（每题30分，共60分）1. 论述中国特色社会主义进入新时代的历史意义和实践要求。
2. 请结合实际，谈谈如何理解和践行“不忘初心，牢记使命”主题教育活动。
参考答案一、单项选择题1. A2. A3. A4. D5. D二、简答题1. 中国共产党的成立是中国历史上开天辟地的大事变。
它标志着中国革命的面貌焕然一新，为中国的独立、民族的解放和人民的幸福开辟了新的道路。
党的成立，使中国革命有了坚强的领导核心，推动了中国社会的历史进程，为中国的现代化建设奠定了基础。
2. “四个自信”是指对中国特色社会主义道路、理论、制度、文化的自信。
这四个自信是中国特色社会主义事业的精神支柱和力量源泉。
在当代中国社会，坚持“四个自信”有助于增强全党全国各族人民的凝聚力和向心力，推动中国特色社会主义事业不断前进。
三、论述题1. 中国特色社会主义进入新时代，意味着中国特色社会主义事业进入了新的发展阶段。
这一阶段的历史意义在于，它标志着中国社会的主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。
中国政治思想史题目一、中国古代税收制度：中国古代长期实行以土地税（包括依附于土地的户税与丁税）为主，以商税(包括关税与市税)为辅的税收制度。
1、井田制：井田制是西周时的土地制度。
井田制的土地所有权属于国家，亦即属于周王。
周王把土地分赐给各级贵族，让他们世代享用。
他们只有享用权而无所有权，所以不准转让和买卖。
井田制度是奴隶制国家的经济基础，体现了我国奴隶社会生产关系的主要部分。
它与宗法制度紧密相连，在西周时期，得到进一步的发展。
2、初税亩：初税亩是我国征收田税的最早记载。
这种税收以征收实物为主。
鲁国正式推翻过去按井田征收赋税的制度，改行“初税亩”。
即不分公田、私田，凡占有土地者均须按亩交纳土地税。
这是第一次承认私田的合法性。
实行“初税亩”反映了土地制度的变化，是一种历史的进步。
“初税亩”的出现，标志着我国从奴隶制赋税向封建制赋税制转化的开端。
到了秦国商鞅变法时，承认通过买卖所获得的土地所有权。
3、租庸调制：唐朝的租庸调税制是对唐朝以前我国两千多年来各朝代所实行的实物税的总结。
官僚贵族享有罢免租庸调的特权。
租庸调制是以均田制的推行为前提的，国家征收租庸调时只问丁身，不问财产。
租庸调税制是我国封建社会前期税收制度的集成，并有一定的创新，内容比较系统和完整。
因此，在我国封建税制史上占有重要的地位。
4、两税法：两税法是唐朝中叶实行的用以取代租庸调制的赋税制度。
自唐玄宗开元以后，均田制度逐渐废弛，与之相适应的租庸调也难以为继，封建大土地所有制进一步发展，国家财政收入大为减少。
因每年分夏、秋两次征收，夏税限6月纳清，秋税限11月纳清，故称“两税”（亦有一说因其分为户税、地税两项）。
两税法变租庸调以人丁为征收赋税标准的原则变为以财产、主要是土地为征收标准的原则，是中国古代税制上的一次重大变革。
两税法实行初期，在一定程度上减轻了人民的负担。
后来，弊端丛生，征敛趋于苛重。
其税制的基本原则为此后的历代封建王朝所奉行。
《中国政治思想史》期末考资料-2016年2月“中国政治思想史”期末考试复习及参考答案多项选择题1、周公认为，要做到敬天保民，周王朝应该做到（ABC）。
A.要牢记商朝灭亡的教训B.要体察民情C.要慎用刑法D.要礼法并用2、儒家学派的特点有（ABCD ）。
A.崇尚西周以来的传统文化B.重视伦理道德的作用C.崇尚仁义D.以孔子为师3、孔子的德治主张的主要内容是（ABCD ）。
A.礼治与正名B.举贤才C.实行平均主义D.愚民政策4、孟子提出的关于实行仁政的具体设想是（ABC）。
A.制民之产B.平均赋税C.保护工商业D.礼法并用5、荀子认为人性恶，恶的本性主要表现在（AB）A.人的感官欲望B.权势欲望C.生存欲望D.社会环境的影响6、庄子相对主义思想的内容有（AC ）。
A.物无贵贱B.物有贵贱C.无是无非D.有无相兼7、以兼爱为出发点，墨子提出了（ABCD ）等主张。
A.非攻B.尚贤C.尚同D.节用8、法家思想的特点是（ABCD）。
A.重视法律的作用B.主张实行极端的君主专制统治C.主张实行富国强兵的政策D.用进化论的观点解释历史9、商鞅对于实行法治提出了如下的一下原则（ABC）。
A.要刑无等级B.要明法利民C.要轻罪重罚D.要法胜民10、韩非提出实行法治的具体原则是（ABC）。
A.法一而固B.以其所重禁其所轻C.法不阿贵D.法不责众1、李斯为强化君权而出谋划策，他的强化君权思想具体体现为（BC ）。
A.尊君B.督责C.深罚D.尚武2、汉武帝政治思想的特点有（ABCD ）。
A.求变B.求治之本C.德刑兼用D.任贤3、唐太宗以善于求谏纳谏著称，而能直言极谏的著名文臣武将有（ABC）等。
A.魏征B.房玄龄C.杜如晦D.长孙无忌4、李世民君臣从多方面对隋朝灭亡的原因进行了反思，主要有以下几方面( ABCD )。
A.奢侈无度B.杜绝言路C.用人不贤D.严刑峻法5、刘邦即位不久，相继颁布了（ABC）等诏令，充实农业生产的劳动力，恢复与发展农业经济。
中国政治思想史期末参考题中国政治思想史参考题中国政治思想史常见的三种阶段划分法：两段法：古代；近代；四段法：夏商西周；春秋战国；秦汉至清朝前期；晚清；六段法：形成期—先秦；发展期—汉唐；完善期—宋明；反思期—明清之际；转型期—晚清；变革期—清末民初。
（一）夏商西周时期：古代政治思想萌芽期创世神话；政治传说；祖先崇拜；天罚；祭祀；王权至上；宗法；礼制；敬天保民；（二）春秋战国时期：古代政治思想高度发展期百家争鸣；儒、道、墨、法、阴阳、纵横、名、杂、兵家；改革家；（三）秦汉至清朝时期：儒家思想为正统政治思想时期1、秦汉：儒家正统思想确立期2、魏晋南北朝：儒家正统思想调整期3、隋唐五代：儒家正统思想发展期4、宋元明：儒家正统思想完善期5、清前期：儒家正统思想成熟期（四）晚清时期（近代）：中国政治思想近代化时期（转型期）1论述题：试述魏晋之际政治局势与学术思潮之间的关系2名词解释：东林党(见课件)？3解释：儒、儒学、儒生、礼治、仁政、墨（10个都可以出名词解释-课件）、道法自然、圣人不仁以百姓为刍狗、（申不害、渗到（音）、商鞅）比较墨、儒、道、法的背景和思想异同兼爱和爱有差等的区别周公的明德慎罚思想（简答）魏晋风度（名词）汉代董仲舒怎样论证其天人合一思想隋唐初期的君道论韩愈&柳宗元（特别是柳宗元对封建的看法）宋元：陆王心学与宋明道学（韩愈确立儒家道统）的学术渊源、分歧简述王阳明的思想特点（形而下+形而上）1试述魏晋之际政治局势与学术思潮之间的关系曹魏王朝末期，政治上的突出事件，乃是统治阶级内部由尖锐的争夺权力的斗争演成恐怖性的大屠杀。
魏明帝曹叡死时年仅三十五岁，承继他帝位的曹芳年仅八岁，于是曹叡不得不把政权委托给曹爽和司马懿二人共同掌握。
曹爽是从小即为曹叡所亲爱的宗室，而司马懿则是当时干练于军事的重臣，二人间即展开争夺政权的暗斗。
司马懿终于在嘉平元年(249)以阴谋狡诈战胜曹爽，把曹爽兄弟和其集团的诸名士何晏、丁谧、李胜、毕轨、桓範等诛灭三族。
《中国共产党思想政治教育史》复习题一、单项选择题1、1945年毛泽东在中共七大预备会议上称（ A ）为“五四运动时期的总司令”。
A、陈独秀B、李大钊C、胡适D、钱玄同2、（ A ）是比较系统地、正确地传播马克思主义，热情歌颂和宣传俄国十月革命伟大意义的第一人。
A、李大钊B、陈独秀C、毛泽东D、蔡和森3、标志着党的思想政治教育开端的事件是（ D ）。
A、新文化运动B、五四运动C、马克思主义的传播D、中国共产党正式成立4、1915年9月，（ B ）的创办，标志着新文化运动的兴起。
A、《湘江评论》B、《青年杂志》C、《每周评论》D、《民报》5、（ D ）是中国传播马克思主义的先驱。
A、陈独秀B、毛泽东C、马林D、李大钊6、建党史上第一个研究和传播马克思主义的团体是指（ C ）。
A、新民学会B、马克思主义研究会C、马克思主义学说研究会D、觉悟社7、1919年5月，李大钊发表了（ C ），比较系统、完整地介绍了马克思主义的学说。
A、《法俄革命之比较观》B、《布尔什维主义的胜利》C、《我的马克思主义观》D、《庶民的胜利》8、1921年1月到1923年2月第一次工人运动高潮的起点是（ B ）。
A、安源路矿工人大罢工B、香港海员大罢工C、开滦煤矿工人罢工D、京汉铁路工人大罢工9、1920年5月，陈独秀以《新青年》为中心，在上海成立了（ B ），进一步传播马克思主义。
A、新民学会B、马克思主义研究会C、马克思主义学说研究会D、觉悟社10、1921年8月，党在上海成立了“公开做职工运动的总机关”——（ C ）。
A、上海发起组B、中华全国总工会C、中国劳动组合书记部D、全国总工会11、1921年4月，《共产党》月刊发表了题为（ B ）的文章。
这是党的历史上最早的关于农民运动的文献。
A、《农民运动决议案》B、《告中国的农民》C、《湖南农民运动考察报告》D、《中国社会各阶级的分析》12、反帝反封建的民主革命纲领是党的（ B ）提出来的。
2016年2月“中国政治思想史”期末考试复习及参考答案多项选择题1、周公认为，要做到敬天保民，周王朝应该做到（ABC）。
A.要牢记商朝灭亡的教训B.要体察民情C.要慎用刑法D.要礼法并用2、儒家学派的特点有（ABCD ）。
A.崇尚西周以来的传统文化B.重视伦理道德的作用C.崇尚仁义D.以孔子为师3、孔子的德治主张的主要内容是（ABCD ）。
A.礼治与正名B.举贤才C.实行平均主义D.愚民政策4、孟子提出的关于实行仁政的具体设想是（ABC）。
A.制民之产B.平均赋税C.保护工商业D.礼法并用5、荀子认为人性恶，恶的本性主要表现在（AB）A.人的感官欲望B.权势欲望C.生存欲望D.社会环境的影响6、庄子相对主义思想的内容有（AC ）。
A.物无贵贱B.物有贵贱C.无是无非D.有无相兼7、以兼爱为出发点，墨子提出了（ABCD ）等主张。
A.非攻B.尚贤C.尚同D.节用8、法家思想的特点是（ABCD）。
A.重视法律的作用B.主张实行极端的君主专制统治C.主张实行富国强兵的政策D.用进化论的观点解释历史9、商鞅对于实行法治提出了如下的一下原则（ABC）。
A.要刑无等级B.要明法利民C.要轻罪重罚D.要法胜民10、韩非提出实行法治的具体原则是（ABC）。
A.法一而固B.以其所重禁其所轻C.法不阿贵D.法不责众1、李斯为强化君权而出谋划策，他的强化君权思想具体体现为（BC ）。
A.尊君B.督责C.深罚D.尚武2、汉武帝政治思想的特点有（ABCD ）。
A.求变B.求治之本C.德刑兼用D.任贤3、唐太宗以善于求谏纳谏著称，而能直言极谏的著名文臣武将有（ABC）等。
A.魏征B.房玄龄C.杜如晦D.长孙无忌4、李世民君臣从多方面对隋朝灭亡的原因进行了反思，主要有以下几方面( ABCD )。
A.奢侈无度B.杜绝言路C.用人不贤D.严刑峻法5、刘邦即位不久，相继颁布了（ABC）等诏令，充实农业生产的劳动力，恢复与发展农业经济。
.概述中国古代主要思想家的重民思想，并结合实际谈谈其现实意义。
答：1、西周时期，周公的政治思想以注重调解为主，充分体现了重民思想。
他提出了“惟命不于常”、提出天根据德行“求民主”、主张以民情见天命的思想。
周公施政的指导思想中，最重要和最有价值的是保民与慎刑罚。
2、春秋时期，以孔孟为代表的儒家学派，主张仁和仁政，主张德治和教化；道家的老子反对严刑峻法，认为民众生活贫困是因为统治者的横征暴敛，人民生活困苦，统治者却奢侈腐化，大力提倡无为政治；在社会治理政策上，墨家的墨子主张实行富民政策；3、西汉时期的贾谊，他的重民思想继承了先秦儒家的民本思想，强调了民的地位和作用。
指出民是国家之本、政治之本，民心向北会直接影响统治者的成败行失，提出与民为敌，民必胜之的思想。
这是传统重民思想的认识顶点。
4、唐朝时期李世民的民本思想主要有三点：一、立君为民。
二、民养君。
三、民择君。
5、唐代著名文学家韩愈，就人才问题：他认为人才关系到国家的兴衰，民众之中有大量人才，因此他一生也培养和推荐了不少人才。
6、柳宗元的民本思想有：君民关系上，以民为国本、君本。
所以民是国之根本，在官民关系上，提出“吏为民役”的观点。
7、王安石的政治改革思想表现在王安石变法注重对农民问题的解决上。
8、明清时期的朱元璋，在明初，社会残破，经济凋敝，生产争需恢复，他采取了恤民、安民政策。
这些措施在实践中取得了良好的效果，推动了明朝社会经济的恢复发展。
评价和意义：古代重民思想史承认君主专制，维护封建统治阶级利益提出的。
其本质是“名为重民，实为治民“，是统治阶级通知的工具，当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代钟敏思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。
1、政治上，吸收钟敏思想的合理成分，以民为本，民心向背对于国家的兴衰，民族复兴作用非常重要。
在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设，另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。
2、公民思想意识，加强公民意识教育，树立社会主义民主法治自由平等公平正义理念，引导人民群众确定正确的公民意识，抛弃官本思想。
3、经济吸收重民思想对于建设社会主义经济有重大的知道作用，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力。
消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，不患寡而患不均，不患贫而患不安，告诉我们要缩小贫富差距，减少社会不安定因素，维护社会稳定繁荣，促进社会和谐发展4、和谐社会建设，吸收重民思想的利民爱民，注重社会建设，着力保障和改善民生，关注弱势群体，完善社会保障制度，完善社会管理，促进社会公平正义，推动建设和谐社会。
简要概括一下儒家思想在中国历史上的兴衰发展情况1．战国时期儒家思想受冷落。
原因：孟子在政治上主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，减轻赋税。
这些主张在战国纷争的时代，无助于实现国家统一，必然受到统治者的冷落。
2．秦朝时期儒家思想遭到压制。
原因：秦朝时期，儒生依然遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，阻碍历史的前进，必然会遭到压制。
3．西汉时期儒家思想处于“独尊”的地位。
原因：汉武帝时，董仲舒对儒家思想进行了发挥，增加了“君权神授”和“大一统”等思想，适应了君主专制中央集权的需要，不仅为封建专制政治提供了理论依据，而且为政治上的统一奠定了思想基础，因而获得“独尊”的地位。
4．宋朝时期儒家思想被取代。
原因：宋代理学以儒家思想为基础、吸收佛教和道教思想形成新儒学。
朱熹提出“存天理，灭人欲”为封建等级制度辩护。
5．明清时期儒家思想成为封建专制精神的支柱。
原因：明清时期统治者为进一步加强思想控制，实行愚民政策，培养忠实奴仆，采取八股取土的办法，科举考试在四书五经内命题，文体为呆板的八股文。
这就使得儒家思想成为维护封建专治制度的精神支柱。
名词解释1、小国寡民：小国寡民是老子的政治理想，他认为理想的社会有以下特点：国家规模小，人口少；人们生活在及其原始的状态下，没有生活生产器皿，文化极不发达；人们没有知识，没有欲望，对原始质朴的生活十分满足；国与国，人与人之间没有交往，生活十分的封闭。
实际上是用倒退的观念理解人类社会的历史，老子的这种政治理想与社会发展的历史趋势是相违背的。
P712、兼爱：墨氏兼爱，墨子认为，当时社会动乱的根本原因是由于人与人之间的不相爱，因此他把兼爱看做是解决一切社会问题的根本途径。
他认为，兼相爱，交相利，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约，即爱是无差等的。
但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。
P843、仁政学说：孟子在政治上主张施仁政。
仁，即人心，爱人之心，人把仁爱之心用于所不爱的事情上就是仁，行仁政，就是把根植于家庭内部的仁爱关系推广于整个社会以维护以仁爱为本的社会道德。
但是把它完全寄托于对君主道德的感召上，即希望统治者率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。
把施仁政完全寄希望于对君主道德的感召上，决定了孟子的仁政学说是不切实际的幻想。
P554、独尊儒术：在董仲舒看来，思想的混乱必然导致动乱，百家的邪辟之说不利于一统天下的稳固，唯有儒学讲求大一统，宜定为一尊即独尊儒术。
武帝采纳了这个建议，他看到儒学的尊君，礼制等级和忠孝思想有利于维护君主的权威，于是儒学代替黄老之学成为官方政治学说，成为指导思想。
P1325、韩愈的道统论：是韩愈在借鉴佛道二教思维方式的基础上提出的以排佛倡儒为主旨的学说。
他认为儒学也有自己的传授谱系，只是这个道统传到孟子就断了，他要恢复并发扬儒家的道统，阐扬儒家的纲常名教，代替佛道教义。
韩愈的道统论的中心思想为儒家的仁义道德，儒家讲求修身齐家治国平天下，是道德与政治一体化的最高原则。
P2176、周公天命不常：意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远保佑某一个人或某一个王朝。
在周公看来，不勤政事，无政德，对民统治残暴，而失去天下是上天对周朝的惩罚，转而将天命保佑明德慎罚，怀保小民的周王朝。
周灭商，取决于天命。
周公的天命不常的思想，第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
P387、性恶论：荀子认为人的本性是恶，表现在：人的感官欲望以及权势欲望。
人在本能的基础上产生了占有欲和好利之心，而人的共同心理是好荣而恶辱，人都有权势欲望。
人皆好利，所有的相爱相让都是伪的表现，与人性无关。
但他认为，人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，最后达到善的境界。
P59-608、性善论：孟子认为人性善。
人皆有不忍之心，也就是恻隐，羞恶，辞让和是非之心，这决定了人善的本性，产生于先验的良知良能，即人在没有接触社会实践情况下所具有的生物本能，还有以血亲关系为基础的仁爱关系，这是其立论依据。
但是孟子对人性的认识在根本上说上片面的。
他忽略了社会实践对人性的决定作用，只强调人的自然属性，是抽象的人性。
9、庄子至德之世：至德之世是庄子的政治理想，他认为理想的社会是同与禽兽居，族与万物并。
其至德的根本特征就是自然，在庄子看来整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。
人与自然一体，依赖自然而存在，人与人没有任何的交往，即把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为理想社会，否认一切文明成果，与人类社会的发展方向相违背。
P75-76 10.居安思危：唐太宗掌权后，魏徵就是告诫他要居安思危。
他认为，自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。
所以，唐太宗认为天下稍安，尤需兢慎，若便骄逸，必致丧败。
贞观集团的居安思危思想使他们能吸取隋朝灭亡的教训，并为他们实行儒家的仁政德治政策提供了认知前提。
P13811、法家的法术势：韩非认为，法术势是相辅相成的。
法律是用文字形式肯定下来的，以民众为统治对象的，公开的成文法。
治理国家必须实行法治，坚持法一而固，以其所重禁其所轻，法不阿贵的原则。
术，是君主驾驶群臣，考察群臣的手段，为君主独有，君主用术不可捉摸。
反映了当时统治集团内部的勾心斗角尔虞我诈。
势，就是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主云用法和术的前提。
他认为势是君主能够君临臣民的根本条件，有势与无势。
是君与臣的根本差别。
其内容就是德和邢。
12、天人不相关预论：柳宗元坚持天人相分的唯物主义思想，反对韩愈的等人主张的天有意志，赏善罚恶的天命观，集中批判天人感应论，在哲学上发展了天道自然论的观点。
他认为，天地万物是由元气自然形成的，自然现象与社会现象根本是两个各不相同的领域，他从不同的角度论证了天的自然属性，从根本上否定了天命论，形成天人不相干预论，表现出高度的理论勇气和无所畏惧的战斗精神。
简答、论述、材料题1、为什么说性善论与性恶论是殊途同归?（1）孟子认为人性善取决于人皆有不忍之心，这是先验的良知良能，是在没有接触社会实践下所具有的生物本能或者以血亲关系为基础的仁爱关系。
他只看到了在血缘关系下父子兄弟之间仁爱的一面。
所以，他认为人本性是善的。
（2）荀子认为人性恶，因为人皆好利，皆有感官欲望以及权势欲望，他看到了现实中人与人之间互相争夺，所以，他认为人本性是恶的。
但人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，最后达到善的境界。
（3）所以，在这一点上，荀子的性恶论与孟子的形上论实际上是殊途同归。
孟子认为人性善，其目的是引导人们尽可能地发挥自己善的本性，荀子认为人性恶，是想通过对人恶的本性的矫正，最后同样达到善的境界。
二者的归宿，同样是人的修身，只不过前者强调的是人的道德自觉，后者强调的是外在的社会力量的制约。
2、慎到关于君主巩固权势的思想慎到认为，君主巩固自己手中的权势的要领主要有三点：（1）不尊贤。
慎到认为，君主尚贤就会使贤人在民众中有声望，人民只知贤人不知君，尊贤不尊君，在客观上为自己树敌。
（2）君主应该通过获得民众的支持，以此要挟臣下。
慎到认为，军主要使权力不旁落，就要设法在民众中树立威信，通过得民来要挟臣下。
（3）君主无为以治臣下。
慎到认为，君主应善用权术，即尽量的发挥臣下的作用，让其把事做好，而君主就坐收渔网之利。
3、董仲舒的经权更化思想。
为解决永恒的法则和变化着的现实的矛盾，董仲舒提出了经、权、更化等命题。
，是汉代统治阶级政治成熟的体现。
（1）经指事物的根本法则，权指对事物运行发展的应变和调节。
经是根本，权是补充。
经和权要求统治者能再坚持道德前提下，根据政治运行的实际状况进行适当的局部调整。
更化和有道伐无道是其中两种重要的方式。
（2）更化是之某种形式上的调节。
在他看来，人类社会是以不道德演进史，王朝更迭只不过是外在形式的循环转换。
（3）有道伐无道是指易姓更王，君权交替。
治乱得失的根本原因在于君主是否遵道而行。
秦无道而汉代之。
4、介绍唐太宗的依法治国思想。
