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论中国古代小说“实-虚”观念的变迁与快节奏叙述的嬗变

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随凤 凰 飞去 。故秦 人 为做 凤 女 祠 于 雍宫 中， 有 箫 时
声 而 已
的志怪 、 志人 小说 ， 是 晚 出 的长 篇 章 回体 小 说 ， 还 写 人则 全其 生 死 、 记事 则 详 其 始 终 ， 直 都 是 被 普 遍 一
认 可 的叙 事法则 。基 于此 ， 以一 页 而跨 百 年 的情 形 屡现 于笔 端 。描述 快 节 奏 现 象 的存 在 只 是研 究 的 开 端 ， 何 通 过 现 象 的存 在 来 透 视 其 中 的观 念 变 如
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的风致 。
《 神仙传 》 中绝 大 多数 节 奏 推 进 缓 慢 的 场 面刻 划 言
之， 人物 对话 是 主要 构成 模 式 ， 述 者 的 笔 触 未 能 撰
相对 两汉 小说 而 言 ， 代 小 说 的节 奏 表 现 形态 晋
有 了 明显 的进 展 ， 小说 家 开 始选 择 增饰 一 两 个 细腻
任何 一个 小说 家 在 进行 创 作 时 ， 不会 将 手 中 都
占有 的材料 一股脑 儿 不 分 主次 轻 重 地 均力 采 入 ， 而 总 是会根 据 创 作 意 旨进 行 不 同 的处 理 。 对 于 那 些
对 事件 浮光 掠 影 的介 绍 发 展 到 对 某 些 事 件 的具 体 过 程进 行 细 致 、 细 的 描 绘 ， 详 因此 快 节 奏叙 述 总 是 最 先进 入研 究者 的视 域 。
［ 摘
要］ 中国古代 小说“ 快节奏叙述” 的地位有一 个明显 的由主到 次的转 变过 程。该过程 与 小说 家的创作
意识 由“ 实” 纪虚” 修饰 意识 由“ 崇 到“ ， 尚质” “ 到 尚文” 的嬗 变过程 相一致 ， 它们 是 小说 家的观 念形 态和 实践 创作
从 幼稚 走 向成 熟 的 重要 证 据 。
读 者快速 掠过 次要 事 件 ， 注意 力 更好 地 调 集 到 中 将 心 旨趣点 。古 今 中 外 所 有 称 职 的小 说 家 都 不会 忽 略这 一点 ， 比较 而 言 ， 国古 代 小 说 家 似 乎 尤 其 相 中 熟谙 这种 文字 “ 带过 ” 之道 。 当代小 说 家古 华 在 《 闲
第２ ９卷第 ３期
２０ ０９年 ６月
河池 学 院学报
Ｊ ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥ ＨＩＵＮＩ ＲＳ ０ Ｃ ＶＥ Ｉ Ｉ Ｙ
Ｖ １２ ｏ ３ ｏ．９Ｎ ．
Ｊｎ２ ０ ｕ ．０９
论中国古代小说“ 一 观念的变迁与快节奏叙述的嬗变 实 虚＂
邓 百 意
（ 南大学 海 国 际 文 化 交 流 学 院 ，海 南 海口 ５ ０２ ） ７ ２ ８
表 现非 主要创 作 意 旨或 者非 趣 味 点 的事 件 情 节 ， 小
说 家一般 会 予 以快 速 交代 。这 种 处 理 方 式 可 以让
作 为 中 国第 一部 仙传 类作 品 ， 列仙 传 》 《 常被 人 们称 作早 期 志怪 小 说 的代 表作 。《 仙 传 》 载 了 列 记 上 古三代 古 仙和 汉仙 七 十余 人 ， 中 多存 情 节 古 朴 其
话芙蓉 镇 》中 曾经 如 是 评 价 ： 我 国古 典 文 学 作 品 “ 中 ， 事发 展 的节奏 和 速度 都 是 较 快 的 。读 者 也 读 故
稚嫩但不乏丽泽的故事 ， 姑举《 箫史》 篇如下 ：
箫史 者 ， 穆 公 时人 也 ， 吹 箫 ， 致 孔 雀 、 秦 善 能 白 鹤 于庭 。穆 公 有 女 ， 弄 玉 ， 之 ， 遂 以女 妻 焉。 字 好 公
日教 弄 玉作 凤 呜 。居 致 年 ， 似 凤 声 ， 凰 来 止 其 吹 凤
屋 。公 为作凤 台， 妇 止其 上 ， 下数 年 。一 旦 ， 夫 不 皆
着痛快 、 习惯 。 … 确 乎其 言 ！ ” 从 节奏层 面考 察 中国古 代 小 说 的叙 事 策 略 ， 整
体 节奏 推 进 迅 速 当为 最 直 观 的 印象 。无 论 是 早 期
《 史 》 讲 述 了一 个 人 与 神 仙 之 间 的 恋 爱 故 箫 篇 事， 故事 头尾 俱备 ， 原始 本 末 ， 构 完 整 。作 者 仅 用 结
两、 三百 字 的简 略笔 触叙 述 男 、 主人 公 从 相 交 、 女 结
迁 ， 而 剖 析 其 成 因 才 是 研 究 的重 心 。在 本 文 中 ， 进 “ 快节 奏叙 事 ” 为 以场景刻 划 为特 征 的 “ 作 慢节 奏 叙 事” 的对应 叙事方 式 ， 的是概 要式叙 述 。 指 在 千余 年 中 国古 典 小 说 发 展 史 中 ， 快 节 奏 叙 “ 事” 的地位 有一个 明 显 的 由主 到 次 的嬗 变 过 程 。就 叙述 艺术 的 发 展 规 律 论 ， 是 由简 单 人 于 复 杂 ， 总 由
［ 关键 词］ 实录 ； 构 ； 虚 叙述 ； 节奏 ［ 中图分类 号］ Ｉ０ ． ２７４ ［ 文献标 识码 ］ Ａ ［ 文章编 号］ １７ ９ ２ （０ ９ ０ ０ ３ ０ ６ ２— ０ １ ２０ ）３— ０ １— ５
［ 作者简介 ］ 邓百意（ ９０一） 女， １８ ， 湖南 湘潭人 ， 学博士 ， 南大学 国际文化 交流 学院 副教 授 ， 文 海 华东 师范大 学中国语 言文学博 士后 流动站在 站博 士后 ， 主要研 究方向： 古代文学。
合到共列仙班的结局 ， 择取其问最富有仙化色彩的 两件 事情 稍作 交 代 ， 本没 有 细 腻 的 展 开叙 述 ， 基
一
、
叙述 语 言 已经精炼 到 了极 致 ， 奏推 进 显 得 异 常 迅 节
速。在《 神仙传》 自序 中， 代葛洪批评 《 晋 列仙传》
“ 甚简 略 ， 事不 举 ” 自是 事 实 ， 殊 美 ， 这八 个 字 实 可作 为 中 国早 期 志怪小 说 整 体 风格 的总 品骘 ， 于 简 括 过 的叙 述使 得早 期小 说 节 奏 表现 形 制 单 一 ， 乏 张驰 殊

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从《柳毅传》看唐代小说如何成为从“实录”到“虚构”转变的关键

从《柳毅传》看唐代小说如何成为从“实录”到“虚构”转变的关键

从《柳毅传》看唐代小说如何成为从“实录”到“虚构”转变的关键《柳毅传》是唐代传奇中的上品，就算放到古典小说的长河中，它也能以优美生动的语言、跌宕起伏的情节、激烈冲突的情感、独特鲜明的人物形象，成为文言小说中的名篇。

《柳毅传》讲的是龙女报恩的大团圆故事。

说的是正直倜傥、高门之后的男主人公柳毅，偶遇被丈夫嫌弃、公婆虐待的小龙女，他重义气、终托付，毅然为龙女赴洞庭龙宫捎信。

龙女被叔叔钱塘君救回，知恩图报化身为卢氏女，几经波折最终嫁给了柳毅。

《柳毅传》的作者是落地文人李朝威，出身于陇西高门。

男主人公柳毅就是他理想的化身，通过人龙相恋的离奇故事，他表达了对人生、对社会的看法，体现了独特的审美意识，寄托了重情重义的生活理想。

宋代洪迈在《容斋笔记》归纳说，唐代有两种“一代之奇”，一是诗歌，一是小说。

他把唐代小说推崇到与唐诗一样的地位，概括了唐人在小说上取得的卓越成就。

小说发展到了唐代，摆脱了经、史的附庸地位，发展成为独立的文体，文言古典小说在唐代走向成熟，并迎来发展的第一个高峰。

鲁迅先生在《中国小说史略》中说，唐人“始有意为小说“，概括了中国古典小说的发展规律。

这种有意为小说，指的就是唐代小说发生了从“实录”到“虚构”的重要变化，带来小说发展质的飞跃。

而这一转变从唐代小说《柳毅传》中可见一斑。

一、唐代以前小说的“史传”精神和“实录”笔法中国小说孕育于史传，深受史学精神影响，并且长期处于史传的附庸，到唐代时仍有“实录”的遗迹。

1.小说依附于史传，表现为“正史之补”。

班固在《汉书·艺文志》中说：“小说家者流，盖出于稗官。

街谈巷语，道听涂说者之所造也。

” 并把小说列在诸子十家之末、九流之外。

小说普遍被看作是稗史、野史，虽然不是正统的历史著作，但也被当作是正史的补充，是“补史之阙”，一直依附于史书的正统地位。

而历史著作的核心就是“实录”，要求尊重历史、还原历史事实，人物、情节都要尽量按照真实发生的事件进行叙述，保证真实可信。

中国古代小说叙事虚实笔法及其理论

中国古代小说叙事虚实笔法及其理论


间”等内容的虚实笔法理论。
５３ 回故事的主角。金圣叹将《水浒传》视为传记之书，“《水浒传》一个
一“以实传虚”
人出来，分明便是一篇列传”，第 ５１—５３ 回显然就是为公孙胜立传，
清人邹一桂《小山画谱》说：“人言绘雪者，不能绘其清；绘月者， 故写高廉、李逵、罗真人，虽详细备至，却都是虚写，目的是要引出公
上堆下笑来”。潘金莲毒杀武大，“跳上床来，骑在武大身上，把手紧紧 ［５］虚写，对实写内容加以映衬，使实写内容若隐若现，故事情节妙趣无
地按住被角”，如此的行动，刻画得潘金莲狠毒无比。潘金莲激打孙雪 穷，留给读者丰富的想象空间。不仅如此，实事虚写还是一种使叙事
娥，小说叙述了她如何生事、如何调唆、如何激将西门庆，将她的“恃 不琐碎、不死板的“避难”技巧。脂砚斋就指出，《红楼梦》中对大观园
传》、《三国演义》、《金瓶梅》、《红楼梦》等中国古典小说名著以丰富的 上的前略后详、前实后虚格局。小说在对李逵的叙写上着以浓墨重
实践给我们以明证，古代小说评点家亦深为关注小说叙事虚实笔法， 彩，其实也是一种避实取虚的衬染法，其本意并不在李逵，而是以李
在细读文本的基础上，提出了包括“以实传虚”、 “避实取虚”、“虚实相 逵衬罗真人，以罗真人衬公孙胜，因此，公孙胜才是《水浒传》第 ５１—
虚实相间的叙事笔法还能避免雷同、板滞，使叙事前后不相犯。 脂砚斋以为，《红楼梦》中对宝、黛相见和宝、钗相见的叙述，一实写， 一虚写，一详写，一略写，就没有丝毫的雷同。《红楼梦》第 ３ 回林黛玉 进贾府，处处详写、实写。整个一回的篇幅叙述了林黛玉十余件事迹： 乘轿入荣国府—— —见贾母—— —拜见大舅母、二舅母、珠大嫂子—— —厮 认迎、探、惜三姊妹— ——笑言“不足之症”— ——见凤姐—— —拜见大舅舅 （不见）— ——拜见二舅舅（亦不见）—— —听王夫人谈宝玉—— —在贾母处 吃饭— ——初见宝玉—— —再见宝玉—— —宝玉摔玉—— —在贾母房中碧纱 厨内安歇等，在这样的详叙中，黛玉的灵心巧性、心思过人、自然风流 体态、极奇极痴等，无不跃然纸上。而第 ４ 回写宝钗入贾府，则只在贾 雨村乱判葫芦案中顺带叙出：“王氏……还有一女，比薛蟠小两岁，乳 名宝钗，生得肌肤莹润，举止娴雅”， “宝钗日与黛玉迎春姊妹等一处， 或看书下棋，或作针黹，倒也十分乐业。”写宝钗的美，宝钗与黛玉等 姊妹见面，都是作者抽象化的表述或概略，是略写、虚写，与前回写黛 玉直接、正面的描写迥然不同，故脂砚斋称赞道：“写宝钗只如此，更 妙！”“金玉相见，却如此写，虚虚实实，总不相犯。”［１１］第 ５ 回又接写黛 玉，而“今写黛玉神妙之至，何也？因写黛玉实是写宝钗，非真有意去 写黛玉，几乎被作者瞒过。”［１２］黛玉实写，宝钗虚写，一实一虚、一详一 略，相间成趣。写黛玉又实是写宝钗，反之写宝钗也是写黛玉，实生
谈谈我国小说的历史变迁（古代篇）

谈谈我国小说的历史变迁（古代篇）

谈谈我国小说的历史变迁（古代篇）前段时间一时兴起，想了解我国小说的发展历史，于是搜到了鲁迅先生所著的《中国小说史略》，如获至宝。

该书脉络清晰，讲解详实，读完对鲁迅先生之才更添仰慕。

同时也了解到，《中国小说史略》是中文系学生的必读书目，可见该书地位之高。

玄派虽然主讲网文，但网文与传统文学并不是完全割裂的，网文发展至今，很多东西也都来自传统文学。

今日借此机会，对该书的主要内容进行一番梳理，算是我的个人分享和读书笔记，有什么不足之处也请大家指正补充。

《中国小说史略》一共二十八篇，书后附有《中国小说的历史变迁》，是鲁迅先生1924年7月在西安讲学时的讲稿。

史略从远古神话讲到清朝小说，非常系统而又全面的讲述了各个朝代的小说发展特征。

下面是我的个人总结。

1.小说的来源与定义鲁迅在书中开篇，列举了史学家对于小说的一些著录及论述。

“小说”一词，最早来自《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令”，其于大达亦远矣。

”意思是小说靠修饰琐屑浅薄的言论以求高名美誉，与那些玄妙的大道理相比差得远了。

东汉桓谭《新论》：「小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。

」班固《汉书．艺文志》将「小说家」列为十家之后，其下的定义为：「小说家者流，盖出於稗官，街谈巷语，道听涂说之所造也。

」才稍与今日小说的意义相近。

明朝胡应麟《少室山房笔从》把小说分为六类：志怪，传奇，杂录、丛谈、辩订、箴规。

清朝纪昀《四库全书总目提要》，把小说分为三派，一为叙述杂事，二为记录异闻，三为缀辑琐语。

总得来说，中国的小说历来不为文人所重视，不登大雅之堂。

2.神话与传说远古时期的原始人，看到天地万物变化万千，那些现象超出了当时的人力，人们就只好自创一些说法来解释它，也就是今天我们所说的“神话”。

神话不仅是宗教的来源，还是美术与文章的来源。

随着神话的演进，其主要内容渐渐接近人性，这些说法也就是我们今天所说的“传说”。

传说所述，或神性之人，或古英雄，这些人的才能神勇往往是凡人所不及的，是天命所授。

略谈中国古代小说概念的变迁

略谈中国古代小说概念的变迁

略谈中国古代小说概念的变迁我国古代小说历史悠久，源远流长，选入高中第五册的《我国古代小说的发展及其规律》一文，以高屋建瓴之势从宏观角度对我国古代小说的发展过程及其特点作了回顾与概括，叙述简明扼要，论断准确精当。

在这样有限的篇幅里，是难以对小说发展史及其规律性的方方面面作出详尽周严的论述的。

本文拟就中国古代小说概念演变过程中的一些问题作些说明，或许有助于对吴组缃先生这篇文章的理解。

一、“相去天渊”的古今小说概念在我国，“小说”是已有两千多年之久的古老名称了。

今天我们说起小说，毫无疑问是指一种文体，它是用散文的形式来表现叙事性的内容、以人物塑造为中心，通过虚构的故事情节、具体的生活场景来反映社会生活和思想情绪的文学样式。

可是在古代却不是这样。

“小说”一开始不仅不具备文体意义，而且是一个鄙称，不同历史时期，它的内涵是很不一样的，它经历了相当长的发展、演变过程才获得了今天这样的概念。

追溯起来，“小说”一词最早见于战国时期著名的思想家、文学家庄子的《庄子·外物篇》。

庄子是个对中国文化大有影响的人物，正是这个言尽天下大道的庄子在论述自己哲学追求的至境———自然之道时，第一次提出了“小说”一词：饰小说以干县令，其于大达亦远矣。

“县”古“悬”字，高也。

“令”，美也。

庄子认为修饰小巧的言词以求取崇高声望和美好的名誉，是不可能达到至境的。

为了说透这个道理，他举了任公子钓鱼的事例。

任公子这个人与众不同，他手拿大鱼钩，把用五十头犍牛作成的鱼饵投入东海后，便蹲在浙江会稽山上稳稳当当地钓开了鱼。

一天过去了，一个月过去了，一年过去了，没有一条鱼上钩，他依然从容自若。

突然有一天，一条大鱼游过来吞食了鱼饵，大鱼的翻滚腾跃搅得海水动荡，白浪冲天，吓坏了方圆千里的人们，任公子终于钓到了这条大鱼，周围的人都饱餐了美味的鱼肉。

庄子由此生出感慨：那些手拿小竿细绳，直奔小河沟渠，守着些鲇鱼鲫鱼的人，怎么可能钓到大鱼呢？任公子从容洒脱，毫不着意，反而钓到了大鱼，看来凡事只有任其自然才能获得成功，这是庄子最终想说明的道理．庄子在上述引文中所说的“小说”只是与“大达”相对的小道，正如鲁迅先生所说：“然案其实际，乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同”①庄子把“小说”与“大达”并举，显然是贬“小说”、扬“大达”的。