何谓“世教弟”

教师资格证中学综合素质知识点:古代称谓教师资格证考试中学综合素质考点：传统文化素养(三)——古代称谓根据教师资格证考试大纲的要求，《中学综合素质》传统文化素养这一节需要了解重要的中国传统文化知识。

1.年龄称谓不满周岁——襁褓2～3岁——孩提12岁(女)——金钗之年13岁(女)——豆蔻年华15岁(女)——及笄之年16岁(女)——碧玉年华20岁(女)——桃李年华24岁(女)——花信年华始龀、龆年：男孩八岁束发：男子十五岁弱冠：男子二十岁而立：男子三十岁不惑：男子四十岁知命：男子五十岁花甲：男子六十岁古稀：男子七十岁2.尊称令尊、令堂：对别人父母的尊称。

令兄、令妹：对别人兄妹的敬称。

令郎、令爱：对别人儿女的敬称。

3.别称父母称高堂、椿萱、双亲。

妻父俗称丈人。

雅称岳父、泰山。

兄弟称昆仲、棠棣、手足。

老师称先生、夫子、恩师。

学生称门生、受业。

学堂称寒窗、鸡窗，同学为同窗。

女婿称东床、东坦、娇客。

父母死后称呼上加“先”字，父死后称先父、先严、先考：母死后称先母、先慈、先妣。

同辈人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。

夫妻一方亡故叫丧偶，夫死称妻为寡、孀，妻死称夫为鳏。

4.讳称天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。

父母之死称：见背、孤露、弃养等。

佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。

“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。

一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

5.职业的称谓如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。

《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。

我国古代不同行业有不同的称呼，如称媒人为冰人，因“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也”;黄帝时伶伦造音乐.因称乐官为伶官，后以伶人泛指演员;三国吴董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏五株.轻者一株，积年蔚然成林，因此称医学界为杏林;唐玄宗曾教乐工、宫女在“梨园”演习音乐舞蹈.因此称戏曲界为梨园;孔子曾于杏坛讲学，后称教育界为杏坛。

你知道你的亲戚怎么称呼吗？记得小时候见一人向家父问路,家父理都不理他。

我不解地问父亲：“您怎么不告诉人家呢?”父亲说：“连礼貌都不懂的人，我还理他作甚？不懂得尊重别人的人,我怎么会尊重他呢？”接着，父亲又向我解释道：“按说，‘师傅或老师傅’本来是一种贱称，原指的是给有钱人打长工的人。

然而，现在既然把这个当做通用的称呼,他至少也要称我一声‘师傅’。

而他，竟然连这样的称呼都没有，我干嘛还要理他呢？"。

先父乃饱读诗书之士，因为不善经营,把爷爷留下的家当也败了，以至于到解放初期划成份的时候,并不算高。

然而,就因为读了一肚子书，在文革时期也被打成右派上台接受批斗.其实,可能也跟读书人清高孤傲的性格有关。

他看那些一字不识的在当官管理人民，并且，把个国家搞得乌烟瘴气、民不聊生,总免不了时时摇头。

对无知的官员横眉冷对，自然就招来被打倒之祸。

然而，这种腹有诗书才形成的骨节，哪怕被打倒了也不低头。

所以，碰上不懂礼节的问路人，他还是那么清高孤傲。

我后来问了一下父亲,那您希望别人怎么称呼您呢？父亲说:“应该称呼我为‘老先生’！”。

一场灭绝人性的文化大革命，几乎将祖国传统文化损失殆尽,反过来倒使日本、韩国保留了从中国传过去的传统文化。

这简直是中国人的耻辱和悲哀。

没有了传统文化,就会失去自己的根，无根之木，也就离灭绝不远了。

从当今社会来看,诚信系统几尽崩溃：假药、假酒、毒食品，随处泛滥;无仁、无义、无廉耻,到处可见.这些,都应该归罪于“革文化的命”以及由此而造成的教育体系。

很多不明事理的民主先锋者，总以为中国传统文化会拖累民主的进程。

其实，民主的宗旨,也就是尊重别人的人身自由权利.而中国的礼制,正是倡导人们尊重别人。

现在连自己的亲属都不知道尊称什么了，又何谈尊重别人呢？不能尊重别人,又何以换来别人尊重自己呢？有感于此，本人特将先父留存下来的古代亲属称呼整理出来，为弘扬祖国传统文化、为让礼仪之邦受世界人民的敬仰而尽点绵薄之力。

师为生纲，圣为人纲——五纲六伦论儒家有两个三纲，一个指《大学》的“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。

”常与八目并称；一谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，常与五常并称。

此三纲出自班固《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。

”《礼记·乐记》说：“然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。

”孔颖达疏：“《礼纬·含文嘉》云：”三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

”有必要说明，三纲是对君父和丈夫的道德要求。

君为臣纲，意谓君要有君的样子，要在德行上起模范带头作用，成为群臣的学习榜样。

在儒家，君王、皇帝、天子等等称谓，都意味着道德至高无上。

《礼运》说：“君者所明也，非明人者也”。

孔颖达和郑玄都认为，“明”是“尊崇”之义。

陈澔认为，上下文之“明”，皆当作“则”字，是取则、仿效之意。

依据此意，“君者所明也，非明人者也”，谓君主是人们学习的对象，而不是学习他人者。

王夫之说：“所明，谓制礼立政而人就之以知从违；明人，决从违于人也。

”（《船山遗书》）方苞说：“君能自昭明德，则人皆观而喻焉，故曰所明也。

若己昏而欲人之明，则有诸己而非诸人，无诸己而求诸人，己实有过，故曰明人则有过也。

百姓则君以自治，正以君乃赖以所明者。

”（《礼记析疑》）此说最好。

《礼记-经解》说：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。

”这就是对“君者所明也”的最好说明。

综上，无论明字作何解释，都是强调君王的道德楷模作用。

关此，《白虎通义》中也有详细阐述，兹不详论。

帝王、君王如果不能起纲领作用，轻则谓王纲不振，重则称王纲陵夷或王纲解纽，意味着政治道德败坏和礼乐制度崩坏。

如《春秋谳义》所说：“春秋时反常败度，始也诸侯专盟，巳为过矣。

及其后也，大夫专盟，过又甚矣。

晋襄继伯之初，诸侯从会，大夫抗盟，征伐自大夫出矣，王纲凌夷，何可胜言。

”很多人一见到君臣二字，就马上联想到家天下君主制，就将君臣与“封建专制”等同起来。

所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。

上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。

即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kūn）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。

书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。

直系父系曾曾祖父--曾祖父--祖父--父亲曾曾祖母--曾祖母--祖母--父亲母系曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲儿子：夫妻间男性的第一子代。

女儿：夫妻间女性的第一子代。

孙：夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。

有时孙子是一种不分性别的称呼。

曾孙：夫妻间的第三子代。

玄孙：夫妻间的第四子代。

旁系父系伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷大妈：大爷的妻子叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父婶：叔叔的妻子姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母姑夫：姑姑的丈夫母系舅：母亲的兄弟，也称舅舅舅妈：舅舅的妻子舅：母亲的兄弟，也称舅舅姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈姨夫：姨的丈夫姻亲丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼公公：丈夫的父亲，也直称爸爸婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈丈人、岳父：妻子的父亲，也直称爸爸丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈儿媳：对儿子的妻子的称呼女婿：对女儿的丈夫的称呼嫂子：对兄长妻子的称呼弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼姐夫：对姐姐丈夫的称呼妹夫：对妹妹丈夫的称呼妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟大姑子：对丈夫的姐姐的称呼小姑子：对丈夫妹妹的称呼大舅子：对妻子哥哥的称呼小舅子：对妻子弟弟的称呼。

我国w ǒg u ï的d e 教育j i ào y ù起源q ǐy u án 很h ěn 早z ǎo ，《尚书·舜典》s h àn g s h ūs h ùn d i ǎn 就j i ù有y ǒu “舜sh ùn 命m ìng 契q ì作z u î司徒s īt ú，布b ù敷f ū五w ǔ教ji ào ，命m ìng 夔k u í典di ǎn 乐l â，教ji ào 胃w âi 子z ǐ”的记载j ìz ǎi 。

又y îu 《礼记·王制》l ǐj ìw án g z h ì:“有y ǒu 虞氏y ús h ì养y ǎng 国g u ï老l ǎo 于y ú上sh àng 摩m ï，养y ǎng 庶s h ù老于l ǎo y ú下x i à摩m ï;夏后x i àh îu 氏s h ì养y ǎng 国g u ï老l ǎo 于y ú东d ōng 序x ù，养y ǎng 庶s h ù老l ǎo 于y ú西x ī序x ù，殷y īn 人r ãn 养y ǎng 国g u ï老于l ǎo y ú右y îu 学x u ã，养y ǎng 庶s h ù老l ǎo 于y ú左z u ǒ学x u ã;周zh ōu 人r ãn 养y ǎng 国g u ï老l ǎo 于y ú东d ōng 胶ji āo ，养y ǎng 庶s h ù老l ǎo 于y ú虞y ú摩m ï。

五伦十教名词解释
五伦十教是中国传统伦理思想的核心内容，也是中国传统文化的重要组成部分。

以下是关于五伦十教的详细解释：
1.五伦：是指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。

在儒家看来，这五
种关系是最基本的人伦关系，是每个人都必须遵守的道德准则和行为规范。

2.十教：是指礼教、乐教、诗教、书教、易教、春秋教、孝悌之教、明德之教、
修身之教、治国平天下之教等十种教育。

这些教育涵盖了道德修养、文化知识、社会实践等多个方面，旨在培养人们的品德和能力，为社会做出贡献。

3.具体来说，五伦十教强调人与人之间的关系应该遵循一定的道德准则和行为规
范，如尊重长辈、关爱晚辈、诚实守信、公正正义等等。

同时，也要求人们注重自身的品德修养和文化素质的提高，以更好地适应社会的需求和发展。

4.五伦十教在中国传统文化中具有重要的地位和影响。

它不仅影响了古代社会的
家庭观念和社会秩序，也对现代社会的道德建设和文明进步产生了积极的影响。

因此，我们应该继承和发扬五伦十教的精神内涵，推动中华优秀传统文化的创新发展。

需要注意的是，以上信息仅供参考，如果您对五伦十教有更深入的了解，建议您查阅相关的文献资料或咨询专业人士。

祖制称呼在中国民俗中，祖制称呼一般写至上九代、下九代。

巧记：上九世——父祖曾，高天烈，太远鼻；下九世——子孙曾，玄来弟，乃云耳。

九族三字经对九族的说法是“高曾祖，父而身。

身而子，子而孙。

自子孙，至玄曾。

乃九族，人之伦。

”即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。

从秦代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。

“九族”泛指亲属。

但“九族”所指，诸说不同。

一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、儿女)；母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是指岳父、岳母。

“九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。

封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。

随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。

关于“序”的知识“序”即序言，是一种放在著作正文前（放在著作正文后的叫“跋”），用来说明写作经过、写作意图、编写体例、资料来源和作者情况等的文体。

作者为自己的著作所写的序叫“自序”；别人为自己的著作写的序，叫“他序”；把与本书相关的文章放在书前来代替序言的，叫“代序”。

古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推崇或勉励之词。

如宋濂的《送东阳马生序》，即是作者写给同乡晚辈的赠序。

还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。

如汉乐府中的《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔kuí的《扬州慢》，前面都有一段序。

序的语言表达方式比较灵活，可以以一种表达方式为主，也可以综合运用多种表达方式。

如《指南录后序》就采用了叙述与抒情、议论相结合的方法。

关于“姻教弟”中的教字理解
你说的是称呼的一种，最早起源好像是礼记里面说“五教”“七教”，是人文礼仪关系和规范的含义。

“姻教X”表示是有姻亲关系的外戚。

请柬上写落款也称“放尾说”，是一项训古释亲，尊名称谓的风尚习俗。

“三党”之外的亲戚中有姻教弟(儿媳娘家、女儿婆家的祖父的自称)，姻家弟(儿媳娘家、女儿婆家的父亲)，姻家小侄(儿媳娘家，女儿婆家的小辈)，祖姑倩(姑丈公)，姑倩(姑丈)，外表弟(姑之子)，外表侄(姑之孙)，姻眷教弟(姨夫家及襟兄弟家之父亲)，姻眷弟(儿辈襟兄弟家之父亲)，姻眷小侄(姻眷之小辈)等等。

详细的你可以看我下面填的参考资料。