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《仁者爱人》（重点版）一、核心解读：《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。
孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。
孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”。
孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。
在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。
一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。
圣者即是仁德圆满的人。
“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。
而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。
作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。
“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。
从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。
是以君子远01·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，。
行有余力，。
”★02·颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“，。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“，，。
”★03·曾子曰：“夫子之道，。
第一课仁者爱人原文：1、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁①。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉③？”颜渊曰：“请问其目④。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。
”（《论语·颜渊》）2、仲弓问仁⑥，子曰：“出门如见大宾⑦，使民如承大祭⑧。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
⑨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）3、樊迟问仁⑩。
子曰：“爱人。
”问知11。
子曰：“知人。
”樊迟未达12。
子曰：“举直错诸枉,能使枉者直。
13”①克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。
②有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。
归，称许，赞许。
③要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？④目，条目，详情。
⑤不敏，指资质愚钝。
事，从事、实行。
⑥仲弓，及冉雍（前522—？），字仲弓，春秋时鲁国人，孔子弟子，比孔子小29岁。
⑦出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎。
⑧使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。
⑨在诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫做官、为卿大夫做事不怨天有人。
家，古代大夫的家族。
⑩樊迟（前505或515—？），名须，字子迟，春秋时鲁国人（也有人说是齐国人），孔子弟子，比孔子小四十六或三十六岁。
○11知，通“智”。
○12达，明白，了解。
○13选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
直，正直，公正，这里指正直公正的人。
错，通“措”，安排，安置。
诸，“之于”的合音。
枉，邪恶，这个指邪恶的人。
○14乡，通“向”，先前。
○15这句话的含义多么深广啊！○16舜做了天子，从众人中选拔人才，任用皋陶（gāo yáo），不讲究仁德的人就疏远了。
舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。
在四方部落首领的推举下，尧命他摄政。
他巡行四方，除去鲧、共工、驩(huān )兜、三苗四人。
尧去世后，他继了位，咨询四方部落首领，挑选贤人治理民事，还选拔治水有功的禹做继承人，是深受儒家学者推崇的明君的典范。
孔子曰：“仁者，爱人也。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
此之谓仁也。
”译文：孔子说：“仁者，就是爱护他人的人。
爱护他人的人，他人也会恒常地爱护他；尊敬他人的人，他人也会恒常地尊敬他。
自己不愿意承受的，不要强加于他人。
在诸侯国中没有怨言，在家庭中没有怨言。
这就是所谓的仁。
”仁者爱人的文言文翻译如下：孔子云：所谓仁者，盖爱人之心也。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
己之不愿，勿施于人。
于诸侯国，无怨之声；于家庭，无怨之语。
此乃仁之真谛。
仁者之爱，非一时之情感，亦非浅尝辄止之情感，而是恒久不息、深沉厚重之爱。
爱人者，心怀慈悲，视人如己，不以己之欲害人之身，不以己之欲害人之心。
其爱人，如春阳照物，温暖而和煦；如清泉润物，滋润而无声。
爱人者，必先自爱。
自爱者，能持己之德，不随波逐流，不贪图名利，不追求虚荣。
能自爱，方能爱人。
自爱之人，其心广大，其德深厚，其行端正，其言谨慎。
爱人者，必敬人。
敬人者，不轻视他人，不傲慢他人，不贬低他人。
敬人者，以礼待人，以诚待人，以信待人。
敬人者，其心谦逊，其德高远，其行端正，其言温文尔雅。
爱人者，必恕人。
恕人者，不责备他人，不怨恨他人，不报复他人。
恕人者，以宽容之心待人，以仁爱之心待人。
恕人者，其心平和，其德宽厚，其行宽容，其言和气。
己所不欲，勿施于人。
此八字，乃仁者之座右铭。
仁者，以己之心推及他人，以己之行施及他人。
己之喜悦，与他人共享；己之痛苦，与他人共分担。
在邦无怨，在家无怨。
此两句，乃仁者之境界。
仁者，不因权势而傲慢，不因富贵而骄奢。
仁者，以德服人，以仁化人。
仁者，无论身处何地，皆能以仁爱之心待人，以仁爱之心处世。
仁者爱人，非一日之功，亦非一时之念。
仁者爱人，如春风化雨，润物无声。
仁者爱人，如太阳普照，万物生长。
仁者爱人，如大海包容，百川归流。
仁者爱人，乃天地之大道，人间之正道。
仁者爱人小古文注释及译文一、【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心．以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此，则与禽兽奚择④哉？于禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。
舜为法（6）于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
”二、【注释】①横逆：蛮横无礼。
②此物：指上文所说“横逆”的态度。
奚宜：怎么应当。
③由：通“犹”。
下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。
④择：区别。
⑤难：责难。
（6）法：楷模。
三、【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
君子内心所怀的念头是仁，是礼。
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。
“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。
比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。
这个才是值得忧虑的事。
忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。
至于君子别的什么忧患就没有了。
不是仁爱的事不干，不合于礼的事不做。
即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。
《孟子》云：“仁者爱人，有礼者敬人。
”爱人者，非独亲其亲，亦仁其仁；敬人者，非独尊其尊，亦敬其敬。
是以仁者爱人，必先正己，而后正人。
正己之道，在于修身齐家治国平天下。
修身者，修其心也；齐家者，治其家也；治国者，治其国也；平天下者，平其天下也。
夫仁者爱人，必先察其心。
心善者，必爱人；心恶者，必害人。
故孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”仁者察人心，如镜照形，无遗照之私。
是以仁者爱人，无有偏颇，无有私欲。
孟子又曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”是以仁者爱人，非独利己，亦利人。
利己者，自私之行也；利人者，无私之行也。
仁者之行，利而不害，为而不争。
是以仁者爱人，如春风化雨，润物无声。
《中庸》云：“仁者无敌。
”何也？仁者爱人，爱及天下，无私无欲，何敌之有？仁者之心，如日月之明，天下所共仰。
是以仁者爱人，天下归心，众望所归。
夫仁者爱人，非一日之功，非一时之念。
仁者之行，如行远路，如积小流，渐积渐深，终成大海。
是以仁者爱人，虽历千难万险，而不改其志，不动其心。
孔子曰：“君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。
”是以仁者爱人，非独在言行，亦在心志。
心志坚定，言行自然，则仁者之风，必行于天下。
《大学》云：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己。
”仁者爱人，如射者之射，正己而后发，虽不中，亦不怨，反求诸己。
是以仁者爱人，虽遭误解，不怨天尤人，反自省其德。
孟子曰：“仁者无敌，天下一家。
”仁者爱人，使天下归心，四海之内，皆兄弟也。
夫仁者爱人，非独在亲疏，亦在是非。
是以仁者爱人，如春阳之育万物，秋霜之肃杀，非独育其亲，亦肃其非。
总之，仁者爱人，乃儒家之核心教义，是为人之道，治国之方。
仁者之心，如天地之大，包容万物；仁者之行，如江海之深，永不枯竭。
夫仁者爱人，天下为公，和谐共处，此乃中华文明之精髓，亦为人间正道之所在。
