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敦煌藏文本P.3288V《逐日人神所在法》题解与释录陈于柱; 张福慧【期刊名称】《《天水师范学院学报》》【年(卷),期】2019(039)004【总页数】4页(P31-34)【关键词】敦煌藏文文献; 针灸禁忌; 入神【作者】陈于柱; 张福慧【作者单位】天水师范学院历史文化学院图书馆甘肃天水741001【正文语种】中文【中图分类】G256法国国家图书馆庋藏的敦煌写卷P.3288由多纸粘连而成，首尾均缺，正面抄汉文文献《玄像西秦五州占》、《太史杂占历》等，[1]66背面自右向左相继抄写《佛典摘抄》、《佛曲》、《乐住山》、《五台山赞》、古藏文文字、《乾宁三年（896）丙辰岁正月归义军节度押衙某杂写》、《步军都知兵马使张贤庆衔名》、《归义军节度马步都虞侯银青光禄大夫检校太子宾客兼监察御史上柱国张怀政邈真赞并序》，其中藏文文字所存卷面首尾完整，天头、地脚及字行之间时有残缺，大部分文字漫漶不清，存约200余行，最后部分为三幅藏、汉文相结合的图式。
卷中藏文文字相继抄有沐浴洗头占、[2]84-89星占、人神占、宅经等四种占法，第187 至213 行即抄写与中国古代针灸禁忌相关的人神占。
萨仁高娃2010 年发表《国外藏敦煌汉文文献中的非汉文文献》对P.3288背面藏文文献进行了首次著录，但将此件文献定名为藏文咒语，[3]148不确。
2017 年，刘英华先生初步分析了P.3288背面藏文的内容构成，正确指出此件文献中存有人神书写。
[4]49不过，由于P.3288背面藏文文字多有漫漶，在很大程度上增加了辨识文字的难度，所以关于其中人神禁忌的文字释读、文献性质与定名、历史来源等关键问题一直没有解决，尤其人神禁忌是中国古代针灸医学的重要内涵，故此件藏文文献的译释和公诸于世，对进一步研究吐蕃医学的形成发展有着积极意义和重要参考价值。
P.3288 背面藏文原件的图版已于2002 年由上海古籍出版社刊布，卷中有关人神禁忌的书写，藏文首题“逐日人神所在不宜行火灸及针灸禁忌（汉译文）”，起“一日在足大趾（汉译文）”，迄“三十日在脚踝和背及掌心，完（汉译文）”，存有三十组文字，较完整地规定了一月三十天中人神在人体的特定部位，并强调其所在部位忌用针灸。
作者： 陈于柱[1];张福慧[2]
作者机构： [1]天水师范学院历史文化学院,甘肃天水741000;[2]天水师范学院图书馆,甘肃天水741000
出版物刊名： 敦煌学辑刊
页码： 6-21页
年卷期： 2015年 第4期
主题词： 敦煌遗书;《十二钱卜法》;缀合整理
摘要：分藏于法国与英国的敦煌古藏文写卷P．T．1055、IOLTibJ744《十二钱卜法》属一卷之裂，可以直接缀合。
P．T.1055与IOL TibJ744的缀合不仅进一步丰富了学界对吐蕃民族典籍的认识．而且为今后敦煌古藏文写卷缀合工作的进一步开展提供了范例。
为便于学界利用此件写本．将经过缀合和整理的相关释文予以公布，并作说明和校理。
作者： 陈于柱[1]
作者机构： [1]兰州大学敦煌学研究所博士研究生,天水师范学院讲师,兰州730020
出版物刊名： 中国藏学
页码： 157-160页
主题词： 藏文本禄命书;敦煌社会;吐蕃裔民;族群认同
摘要：抄创于归义军时期的敦煌藏文本P．T．127禄命书，主要依据汉文本P．3398《推十二时人命相属法》改编而成，该占书以敦煌吐蕃裔民为信仰对象、以汉族北斗五帝为最高命属、以佛教转生为解释手段；P．T．127禄命书既是归义军时期敦煌地区民族、佛教、数术等多元社会因素互动下的产物，也是这一时期敦煌蕃汉族群认同与宗教文化交流受容的有力见证，同时对敦煌社会“违戒”风俗和吐蕃社群历史追忆也有着具体的折射。
游走在世俗和神圣之间)))唐五代宋初敦煌命算信仰与佛道关系研究陈于柱张福慧一、引论晚唐五代敦煌佛教的世俗化问题近年来为学界所普遍关注,并进行了广泛深入的探讨。
以占卜术数为切入点,通过观察世俗信仰与佛教的互动关系、借以审视敦煌佛教的世俗特征,可以说是拓展敦煌佛教世俗化研究的一条重要学术思路。
抄写于唐五代宋初的敦煌占卜文书,据黄正建先生统计大约有274件左右¹,内容丰富多样,是研究占卜、佛教关系的重要资料。
但在敦煌占卜文书研究历程中,长期存在某种理念偏差:已有研究往往站在各自的学术立场来定性敦煌占卜文书,过于强调其宗教归属的的单一性,缺乏对文书中多重宗教因子的细致分析,从而不能再现世俗信仰与道教、佛教等宗教在中国古代及敦煌地区长期并存融通的历史事实º。
正是基于这一认识,笔者曾在对敦煌写本宅经的研究中从多个角度讨论了唐五代敦煌占卜与佛教、道教的关系»。
但随之而来的问题是,在展示敦煌各宗教因子在大时段中(唐五代宋初)混通性的同时,却忽视了它们各自在吐蕃占领前后存在状态的升降变迁。
本文旨在通过对敦煌写本禄命书所载行年命算术及相关信仰的考察,以阐明信仰资源在唐五代敦煌道教、佛教、占卜术数间的混通与转换,并从占卜术数的视角就归义军时期敦煌佛教世俗化问题作一申论。
不妥之处,望方家批评指正。
二、敦煌写本禄命书中的行年命算在敦煌禄命类文书中有多个写本主述人之行年算厄,主要包括P12856、P13066、298¹º»参见黄正建:5敦煌占卜文书与唐五代占卜研究6,北京:学苑出版社,2001年,第3页。
刘屹先生也多次指出此类误解,参见刘氏著:5上博本3曹元深祭神文4的几个问题6,国家图书馆善本特藏部敦煌吐鲁番学资料研究中心编5敦煌学国际研讨会论文集6,北京:北京图书馆出版社,2005年,第150~161页;5敬天与崇道)))中古经教道教形成的思想史背景6/导言0,北京:中华书局,2005年,第1~18页。
从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融)))以敦煌写本宅经为中心陈于柱(天水师范学院文史学院,甘肃天水741000)摘要:晚唐五代敦煌占卜与佛教在内容、形式、理论与实践等多个层面上进行着对话交融,彼此间的交融互用在某种程度上促进了双方的互补:佛教戒律、因果报应等观念通过占卜的运用在客观上很容易达到其普世化的效果;占卜对佛教诸因子的兼容,扩展了占卜内容和占卜种类,各式佛教理论的融入特别是佛教因果报应、轮回观念进一步完善了占卜理论,增强了占卜的变通能力。
三教融合的文化特征与佛卜共信的宗教意识构成了晚唐五代敦煌占卜与佛教文化互动的多元成因。
关键词:晚唐五代敦煌占卜佛教中图分类号:B99214文献标识码:A文章编号:1001-6252(2005)02-0024-09一占卜是中国传统文化的重要形态之一,在古代社会各领域均有着重要影响。
唐宋民间占卜广泛流行,以敦煌为例,据学者统计,大致抄写于唐五代宋初的敦煌占卜类文书就约达270件,甚至超过了儒典文书。
¹作为同一时期中国主流文化的佛教,在对当时社会精英阶层产生普遍影响的同时,与民间习俗文化之间亦展开有对话。
晚唐五代敦煌占卜与佛教的交融互用即是这一对话的典范之一。
由于占卜与佛教属于不同质的文化形态,因而两者的对话既体现着民间文化与主流文化的关联,同时也反映了民间宗教信仰与成熟宗教的互动。
关于晚唐五代敦煌占卜与佛教的文化互动问题,已引起学界关注。
黄正建5敦煌占卜文收稿日期:2004-10-26作者简介:陈于柱(1977-),男,江苏邳州人,天水师范学院文史学院教师,硕士,主要从事敦煌学研究。
从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融)))以敦煌写本宅经为中心书与唐五代占卜研究6多次注意到这一现象;郑炳林、王晶波、王爱和等学者则分别利用敦煌本梦书、相书以及杂占文书来探讨占卜、佛教间的相互影响。
由于敦煌占卜文书是多种类的,因此为了能对上述问题作出多角度和更加全面的认识,本文在前人研究基础上,利用敦煌占卜文书中的写本宅经,并综合其它敦煌占卜文书与传世文献,分析论述唐五代宋初敦煌占卜与佛教在多层面上的对话与交融。
