敦煌文书的价值 .ppt

敦煌文献概述一、敦煌石窟、莫高窟、藏经洞几个概念汉河西四郡,河,特指黄河,一般的叫水霍去病开的;武威,旧为凉州,张掖旧叫甘州,酒泉旧叫肃州甘肃名称就这么来的,安西即瓜州,敦煌沙州;瓜沙二州离得不远;安史之乱以后,被西藏吞并,吐蕃;当时把边关的重要军事力量调回内地平息安史之乱,顾不上边关了,就被吐蕃包围了;包围了十年之久,敦煌投降了;所;,逃到西安来了,西狩,来西安打猎来了;就在这个时候,藏经洞发现了,肯定顾不上了;道士,不是和尚,王圆禄发现的;敦煌是丝路的交汇;出了敦煌,分两路;南路到龟兹——于阗,翻过雪山——伊拉克叙利亚,过地中海,到欧洲了;北路到吐鲁番——喀什——翻过大雪山即,葱岭帕米尔高原;东西文化交汇三岔路口,壁画很有异域特色;敦煌萧条是因为西夏的占领;不让你往外运了;宋以后的丝路就断了;元明就更不行了,管都不管了,算外国了,控制不了就把边界把里收,到清朝,才往外开;但也没开到唐朝的范围;现在的疆域规模基本上是清朝奠定的;王道士,没什么文化,认几个字;修缮洞窟,积功德,把老壁画泥上再画上新的,岂有此理,他不懂老的壁画有多值钱;他还把很多个洞窟打通了;我们现在去看是有云梯的;开通通道破坏了很多壁画;不是他一个人干,还有两个小喇嘛,你看,他们这小团队也是多元的;此处有笑声;张大千去临摹;国民政府按照于右任建议,设立敦煌研究院,但那会国内战事,,殿等项费用,过银贰万有余;缘为经款,叩恳青天佛祖电鉴,特修草丹上达,肃此;谨禀”道士,还自称主持,哈哈；天炮响震,哈哈,哪来的天炮；对伯希和怪尊敬的,哈哈,请去;;;太愚昧；电鉴,王道士搞完这个东西后在佛祖面前念一遍,希望能像发电报一样发过去,哈哈;目的是得款;第二条材料：重修千佛洞三层楼功德碑记鄂省羽流圆禄……旋睹迤北佛洞寂寥,多为流沙所掩没,因设愿披沙开洞;庚子孟夏,新开洞壁偏北,复掘得一洞,内藏释典充宇,铜佛盈座;侧有碑云唐大中五年洪辩立”;第三条材料：王道士的墓碑太清宫大方丈道会司王师法真墓志“以流水疏通三层洞沙,沙出,壁裂一孔,仿佛有光,破壁,则有小孔,豁然开;5大箱,拿走了,给了一些银子;里面有全世界有纪年的最早的印刷品,金刚经;第二年,伯希和就来了;也是跟着考察队;精通汉语;每天看一千卷;担心哪天王道士不让看了;数万卷的东西都翻了一遍;伯希和有几个原则,要有年代、大藏经以外的、非汉文的,五百两银子,六千余卷东西;宣统元年,去受命到北京采购图书,把在敦煌淘到的宝贝给北京的朋友看;罗振玉董康都来了;告诉罗,那里还有很多东西,赶紧去弄;1910年,即宣统二年,学部委托新疆巡何彥升抚将藏经洞剩下的经卷运送北京;一路又丢了不少送人不少;到北京后,何彥升儿子,他的亲家李盛铎,又挑了;这样,数量不是少了嘛,于是就把一卷撕成两卷;1912年,日本探险队来了,从王道士手中买了四百多卷;1914,斯坦因第三次来,又买了五百多卷;1914至1915俄国人奥登堡来了;弄走的一万二千余件;俄国人拿走的是藏经洞里巴掌大的纸片;量很大;俄国人拿走的都这玩意;长卷也有,但不值钱;藏经洞里大部分是佛经,而这些佛经在大藏经里基本都有;从学术上讲不值钱;纸片大多数是文书,如契约;这些是哪都没有的史料,最珍贵;藏经洞出来,,敦煌学大辞典最好的工具书;五、敦煌文献的内容与价值1、宗教学文献最多,90%以上都是佛经;另一个特征就是：重复最多;大般若波罗蜜多经,金刚般若波罗蜜经1800余件,妙法莲华经数百个写本;金光明最胜王经维摩诘所说经大乘无量寿经重复最多;历代大藏经都有,所以这些东西研究价值不高;可贵的是,世间失传的部分,也就是大藏经以外的内容,192种;这些是最重要的;2、儒家经籍有周易王弼注,易陆德明释文,古文尚书、尚书陆德明释文,毛诗正义,毛诗诂训传,礼记,春秋经传集解,春秋谷梁传集解;论语集解,论语疏,尔雅注;论语梁皇侃疏,我国已经亡佚,日本有传本,四库全书收入,清鲍廷博刻入知不足斋丛书,流传遂广;敦煌遗书中有论语皇侃单疏本单疏即仅有疏文,正文不全;解释哪段正文就录哪段;残卷,取校鲍本,颇有出入;八佾有一句名言“夷狄之有君,不如诸夏之亡也;”敦煌的皇侃疏与论语本义合;敦煌的本子出来了,能解决一些问题;3、史籍地志史书：史记,汉书,国语,晋书,三国志的残卷都有;关于归义军的资料,方志：沙州都督府图经敦煌都督府地方志,我国最早的地方志;被外国人拿走了;还有大唐西域记残卷;举例“王,窣利种也,有智略,性勇烈,威慑邻境,统十余国;”这部书研究西域印度的历史,太重要了;下面有个校勘记：校记：“原本窣利作刹利,今从敦甲本即S2659残卷、石本日本石山寺藏古写本、中本日本松本初子所藏中尊寺金银泥经本改;向达云‘慧超往五天竺传罽宾国条云：此国土人是胡,王及兵马突厥,衣着言音饮食与吐火罗国大同少异;’按罽宾即迦毕试,七世纪末始为突厥所灭,慧超云其国土人是胡,则西域记敦煌本及日本古本谓‘其王窣利种也’,作‘窣利’,不作‘刹利’,的有所本也;按上文‘素叶城’条云‘自素叶城至羯霜那国,地名窣利,人亦谓焉’,此处作‘窣利’是;若作‘刹利’,乃印度四族姓之一‘刹帝利’之旧译,与此不侔矣,今正;慈恩传亦误作‘刹利’;”4、子部的书,;,不适,没有破门而入;骗,更准确一点;一敦煌文献的内容：总数六万多件1、佛教典籍,九成；2、道教典籍,几百件；3、除这两教以外还有基督教,摩尼教,景教；4、宗教以外的内容,占一成左右;二敦煌文献的时限,指书写抄写的年代;不是指内容的时代;十六国到北宋时期的文献;最早的敦煌文书,后梁维摩诘经,藏在上海博物馆;最晚的1002年,时间跨度六百多年;二十世纪四大发现,甲骨,汉简,明清大库档案,敦煌文书;敦煌是最大的发现;没有之一;三敦煌文书的文字形态以汉文为主,也保存了不少其他少数民族文字;1、吐蕃文,也就是古藏文;公元786一848管辖敦煌;推行吐蕃制度,语言;8000多件,对研究吐蕃史,敦煌史,当时的民族变动有重要研究价值;这部分内容研究还很不够;懂古藏文的人太少太少;藏族人不太重视;汉族学生,学现代,19;,有。

兰台世界２０１２·１月上旬………………………………………………………………………………………………………………………………………………………籍，对于官方藏书是一个重要的补充。

由于焚书、盗卖、战乱等人为因素以及虫灾、火灾、水灾等自然灾害的破坏，造成我国历代官方藏书损失十分惨重，特别是在改朝换代之际，官方藏书更容易受到损害。

而每当官方藏书在受到破坏以后，私家藏书者接纳流散在民间的藏书，在一定程度上避免了图书典籍受到更大的损害。

因此，私家藏书通过官方藏书的补充，对我国古代文化典籍产生传递作用，使得原有的众多典籍得到了进一步的整理和保存。

２．产生了古代衍生文化。

私家藏书往往是为治学而藏，因学术而生。

学术家和藏书者往往是合二为一的，从而达到了以典籍收藏推动学术传播的目标。

特别是一些私家藏书者为世家藏书者，他们肩负着学术编纂和文献收藏继承的使命，例如在我国明代，浙江海盐好古堂的收藏家胡震享，出生于藏书世家和书香门第，其毕生都致力于修治唐诗，编纂了《唐诗癸签》、《唐韵统签》两部巨著，在其去世以后，两部巨著仍然在社会广泛流传；后来清朝编写的《全唐诗》就是以这两本巨著为底本编写而成的，藏书家自传著述、编总刻印、校正辑佚，从而形成了我国古代的另外一种衍生文化。

３．对图书内容进行校勘补正。

由于历代刊刻或者抄写的失误，造成我国大部分古书中都出现一些错误，俗语“无错不成书”便是对这种现象的归纳。

为此，我国许多私家藏书者就自然担负起对图书内容进行校勘补正的职责，他们在对图书内容进行校勘补正的过程中，或互相切磋，或孤军奋战，长年累月进行此项工作。

可以说，对图书内容的校勘补正是藏书者最为乏味、最为艰巨的常规性工作内容，但是却有许多私家藏书者乐此不疲，他们出于对典籍负责的态度，埋头于图书典籍内容的校勘补正工作中，出现了许多可歌可泣的故事。

例如在清代，私家藏书者中擅长于校勘的便有吴槎客、黄丕烈、钱大昕、何焯、顾广圻等学者。

敦煌会计文书的史料价值研究作者：陈敏谭燕亮来源：《财经理论与实践》2009年第02期摘要：敦煌会计文书中含有大量丰富的信息资料，不仅为会计研究，而且为经济、社会关系、契约制度、户籍制度、佛寺关系等研究领域提供了重要的历史资料参考和文献依据。

敦煌会计文书重要的史料价值形成与唐五代时期发达的商业经济、繁荣的东西文化交流、寺院特殊的社会地位和高度发达的单式记账方法是分不开的，体现了科学与原始、历史与现实的融合统一。

关键词：敦煌；会计文书；史料价值中图分类号：F230文献标识码：A文章编号：1003-7217(2009)02-0049-05一、引言敦煌文书的重大历史价值已为世人所知，文书的发现不仅给佛教、艺术、建筑、考古、书法、语言、经济等诸多方面的历史研究带来重大突破，而且形成了以敦煌文书及其相关发展为研究对象的专门学科——敦煌学。

在被发现的文书中，会计文书仅占很小的一部分，却给研究公元5～10世纪唐五代至宋初时期的社会经济文化提供了丰富而巨大的史料依据。

自日本学者那波利贞最先开展敦煌经济文书的研究以来，以敦煌会计文书为史料依据的各种研究纷纷在各国展开，至上世纪80年代出现繁荣景象，敦煌会计文书的研究价值和地位也愈显突出。

以账簿物历形式表现的敦煌会计文书反映了当时丰富的社会文化生活情况。

如北敦02496(成字96)背面文书中记载的“唱衣”事件，即古代寺院举行的“拍卖”活动。

《已亥年(939)十二月二日报恩寺算会分付黄麻凭》及部分会计文书中记载的寺院执仓僧人贪污、挪用寺院的常住斛斗的现象，以及其他敦煌会计文书中反映的当时的户籍制度、僧尼关系、买卖交易等生动而丰富的古代社会生活景象。

正如唐耕耦先生所言“可以说如果研究敦煌文献中的任何一个专题，而不利用会计文书中的资料，几乎都将是不完全的”。

从已有的研究文献来看，敦煌会计文书的史料价值主要体现在古代经济研究，如会计史研究、契约研究、财政赋税研究及其他社会经济研究等，但也常见于社会阶层、社会结构研究、古代户籍及佛寺人员关系和生活状况的研究中。

敦煌社邑文书辑校补遗-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述敦煌社邑文书辑校补遗是一项重要的学术研究工作，旨在对敦煌社邑文书进行整理、校勘和补充，以期从中发现更多珍贵的历史文化信息。

敦煌社邑是唐代敦煌地区的一个重要地区，其遗址中出土了大量的文书和文物，对于了解唐代社会经济、文化发展以及敦煌地区的地方历史具有重要价值。

本文将对敦煌社邑文书辑校补遗的研究工作进行系统的介绍和分析。

首先，我们将概述整个文书辑校补遗的背景和意义，探讨为什么选择敦煌社邑文书作为研究对象以及其研究的意义所在。

其次，我们将介绍文书辑校补遗的目的和结构，以便读者能够清晰地了解本文的组织结构和论述框架。

通过对敦煌社邑文书的系统整理、校勘和补充，我们可以更好地了解唐代社会经济的运行方式、敦煌地区的文化风貌以及敦煌社邑在历史上的地位和作用。

同时，通过对文书中内容的详细分析和解读，我们可以还原出唐代社会的方方面面，包括社会结构、政治制度、商业活动、思想文化等等，为研究唐代历史提供重要的史料和线索。

本文将按照引言、正文和结论的结构进行组织。

引言部分将对整个研究工作进行概述和介绍，明确研究的目的和意义。

正文部分将从第一个要点和第二个要点两方面对文书辑校补遗的具体工作进行分析和阐述，包括工作内容、方法和结果等。

结论部分将总结本文的要点，同时对未来的研究方向和展望进行展开，以期为敦煌社邑文书的研究和其他相关领域的深入研究提供借鉴和启示。

敦煌社邑文书辑校补遗的研究工作具有重要的学术价值和实践意义，期待通过本文的论述和分析，能够为广大读者提供更深入、全面的了解，并激发更多学者对于这一领域的关注和研究。

1.2文章结构文章结构的设计是一篇长文的基础，它能够帮助读者理清文中观点和论据的关系，使文章的逻辑更加清晰和有条理。

在本文中，文章结构分为三个主要部分：引言、正文和结论。

引言部分旨在引入敦煌社邑文书辑校补遗的重要性和研究价值。

首先，我们将概述敦煌社邑文书辑校补遗的背景和基本概念。

敦煌遗书敦煌遗书是中国甘肃省敦煌莫高窟发现的中古时期纸质写本和印本文献。

又称敦煌古文献、敦煌文书。

发现和被劫清光绪二十六年(1900)，看守莫高窟的道士王圆箓同一杨姓抄经手在第十六窟干活时，杨某将抽烟用的纸捻插入靠近窟门内部北壁的墙缝，不料纸捻陷入缝中。

王、杨二人怀疑壁中可能另有一洞，于是乘夜凿壁，果然发现内有一洞(即第十七窟)，里面堆满了成捆的古代文物和遗书。

从此密封近千年的古代遗书重新面世。

1944年在莫高窟土地祠塑像中、1965年在莫高窟第 122窟窟前遗址中又有少量发现。

首批敦煌遗书被发现以后的最初几年尚未引起轰动。

1907年，英籍匈牙利人A.斯坦因在进行第二次中亚探险时到达敦煌，在翻译蒋孝琬的协助下，利用王道士的无知和对宗教信仰的虔诚，采取欺骗手段，骗得敦煌遗书24箱，运回英国。

斯坦因的“收获”在西方立即引起震动，盗宝者以“探险家”的名义纷至沓来。

1908年，法国人伯希和也到达敦煌，他以通晓汉文的优势，尽量挑选有纪年和题识的遗书,共得10余筐,辗转运回巴黎。

斯坦因和伯希和盗走敦煌遗书和文物的消息传至内地，国人震惊，一批士大夫纷纷要求清政府进行干预。

但直到1909年,清学部才电令陕甘总督将劫余之物押运北京。

途中何彦昇、李盛铎、刘廷琛等封建官僚亦加劫掠。

此后日本人桔瑞超、俄国С.Ф.奥尔登堡等也参与劫夺。

大批敦煌遗书由此散落世界各地。

收藏和刊布敦煌遗书目前分藏在英、法、中、苏、日五国及其他国家的一些图书馆和博物馆。

斯坦因劫夺的藏文遗书现藏印度事务部图书馆;汉文遗书原藏不列颠博物馆，1973年始移藏不列颠图书馆。

汉文部分已制成缩微胶卷，在国际上公开出售，计6980号，其余未公开的残卷尚有几千号，总量实际已达1.16万余号。

伯希和劫夺部分最有价值，一直藏在巴黎国立图书馆，汉文和藏文部分都已制成缩微胶卷并公开出售。

其中2000号以前原留作藏文遗书编目使用，现存汉文部分 (含少量西域文字) 胶卷为 2001～6038号 (内缺4100～4499号)。