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浅析“天人合一”思想与可持续发展思想的一致性孟亚丽成都理工大学文法学院四川成都610059摘要：中国古代的“天人合一”思想蕴含着丰富的生态智慧，这种智慧可作为可持续发展战略思想的重要借鉴，本文主要从 价值取向、内涵要求以及对人与自然的认识三个方面来探究“天人合一”思想和可持续发展思想之间的一致性。
关键词：天人合一；可持续发展;一致性理论研究____________________________________________________________________________________科技风2〇17年10月上D 01：10.19392/j . cnki . 1671-7341.201719166—、“天人合一”观的生态智慧随着经济的增长，人们对自然的征服、支配的欲望也得到 增长，过度的欲望加剧了生态危机，严重地威胁到人类的生存和发展。
面对这样的危机，越来越多的国家开始认真思考可持 续发展原则，而可持续发展思想在中国源远流长。
中国古代的“天人合一”思想就是涵盖可持续发展观。
我 国儒家和道家，都推崇“天人合一”观，都赞成人类应该和自然 和睦相处，都倡导构建和谐的人与自然关系。
(1) 儒家倡导“天人合一”，提倡人和自然是不可分割的，人类是自然的一部分。
因此，人类只能顺应自然规律，而不能违反自然规律去任意妄为。
只有尊重自然，爱护自然，人类才得以生存，才能实现人与自然的可持续。
董仲舒作为汉代儒家的代表，曾在《春秋繁露•立元神》中讲道：’天地人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
三者相为手足，合以成体，不可无也。
”宋代张载在《正蒙•乾称》中说:’民吾同胞，物吾与也。
”“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”。
(2) 道家的“天人合一”，认为宇宙万物即天、地、人是一个不可分割的整体。
道家创始人老子认为天地万物均生于道。
《老子》中写道:’人法地，地法天，天法道，道法自然。
可持续发展战略的哲学思考摘要传统的发展战略使经济系统和生态系统之间处于尖锐的对抗之中，而造成这种发展模式不可持续性的主要原因，既涉及人与自然的关系，也涉及到人与人的社会关系。
可持续发展战略则反映了一种共生的理念，即人与自然的共生、共存与协调发展，确保自然的永续利用、确保人类的永续生存与发展的理想与信念。
关键词可持续发展战略马克思哲学中图分类号：f253 文献标识码：a人类创造了前所未有的极为发达的物质文明，提高了自己的生活质量，同时也带来了前所未有的极为严重的现实问题，威胁着自身的生存和发展。
可持续发展观应运而生，它使人类重新审视自然、经济、社会的关系，重新审视人类的存在与发展。
一、可持续发展是解决人与自然矛盾的现实选择可持续发展提出的实践背景是人与自然全面的、尖锐的矛盾，这样的矛盾是在当代人的主体性与实践能力前所未有地强大的情况下发生的。
人类的能力已发展到足以改变人类赖以生存的生态环境进化过程的地步。
当代环境与发展的矛盾就是社会的发展与生态的退化的矛盾。
如果任由这种局面继续存在下去，那么人类在不断建设自己文明大厦的同时，也在挖掉这个大厦的根基。
在人与自然的关系中，矛盾和冲突始终存在，只不过矛盾的表现方式、尖锐程度不同，在历史发展的不同阶段，有着不同的特点。
古代社会主要是恶劣的原始环境，不适宜于人类的生存和发展，人类必须艰苦奋斗才能改善其生存环境。
现代社会主要是不适当的资源开发，破坏了人类自身的生存环境。
在人与自然的关系上，生态破坏力是人类改造自然不适当而酿成的自然反馈能力，它与人类生产力构成相互作用的一对矛盾。
当人类改变自然的能力小于自然的恢复能力时，大自然会像一个顺从的公仆一样，不仅能向人们献出自己的一切宝藏和能源，而且还可以保护人类赖以生存的生态环境。
如果人类改造自然的速度大大超过自然界的恢复速度时，自然界便以其特有的方式报复人类，使人类的生存环境面临危机。
可持续发展理论强调的是环境与经济的协调发展，追求的是人与自然的和谐。
要用发展的观点看问题教学目标知识方面理解：用发展的观点看问题，就是要把事物看成是一个变化发展的过程，也要弄清事物在其发展过程中所处的阶段和地位，还要有创新精神，支持新事物的成长。
运用：运用发展的观点，比较社会主义和资本主义的发展阶段和历史地位，提高学生的认识能力。
能力方面掌握用发展的观点观察问题的方法，增强应用这个方法去分析问题的能力。
例如怎样认识社会制度的进步、个人生活、工作、学习中的暂时挫折等。
觉悟方面通过可持续发展战略的学习，树立战略意识，培养创新精神，树立拥护改革、支持改革、参与改革的思想。
在比较社会主义和资本主义两种制度中，对学生进行爱国主义、社会主义思想的教育。
教学重点用发展观点看问题，在实践中有创新精神，促进新事物的成长。
教学难点用发展观点看问题要求弄清事物在其发展过程中所处的阶段和地位。
教学方法讲、读、议结合法教学过程复习提问(l)唯物主义的基本观点是什么?(2)唯物辩证法认为物质世界是处于一种什么样的状态?(设计以上两个问题的目的是为了今天讲授用发展的观点看问题做知识准备，要坚持用发展的观点认识事物、对待事物。
)导入新课唯物辩证法的基本观点之一就是发展的观点。
它告诉我们世界上的一切事物都是变化发展的，所以我们必须用发展的观点看问题。
三、要用发展的观点看问题用发展的观点看问题，这是方法论。
它对指导学生运用发展的观点观察和处理问题意义重大。
用发展的观点看问题，必须做到以下三点:首先，要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。
其次，要明确事物处于怎样的阶段和地位。
再次，要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。
需要注意的是，以上三点是从不同的角度分别进行论述的。
当我们运用发展的观点去观察、分析实际问题，特别是比较复杂的问题时，往往需要把各个方面综合起来，具体地、灵活地加以运用。
教师提问：在《孙权劝学》故事里，吕蒙讲：“士别三日，即当刮目相看”这句话说明了什么哲学道理？你是怎样理解这句话的？学生回答后教师归纳：这句话的意思是说，人们分别了一段时间，再见面时就不能用一成不变的眼光看人和事。
辩论辩题的可持续发展正方辩手：首先，可持续发展是指满足当前世代需求的同时，不影响未来世代满足其需求的发展方式。
可持续发展是我们未来生存和发展的基石，因为它能够保护环境、促进经济增长、改善社会福利，实现人与自然和谐共生。
环境保护是可持续发展的重要组成部分。
我们的地球资源是有限的，如果我们不保护环境，就会导致资源枯竭、生态失衡，最终影响人类的生存。
比如，全球变暖、水资源短缺、空气污染等问题都是环境保护的重要课题。
正如美国总统约翰·肯尼迪所说，“我们没有继承地球，而是从我们的子孙那里借来的。
”。
其次，经济增长也需要可持续发展。
可持续发展不是要求停止发展，而是要求以更加科学、合理的方式发展。
比如，发展清洁能源、推动循环经济、加强资源节约利用等都是可持续发展的重要途径。
正如联合国前秘书长潘基文所说，“可持续发展是人类的共同使命，也是我们对下一代的责任。
”。
最后，社会福利也是可持续发展的目标之一。
通过提高教育水平、改善医疗条件、减少贫困等方式，可以实现社会的可持续发展。
正如英国前首相温斯顿·丘吉尔所说，“我们应该用我们的土地、劳动和资本来改善我们的社会，使每个人都能分享到发展的成果。
”。
综上所述，可持续发展对于我们的未来发展至关重要。
我们应该采取行动，推动可持续发展，保护地球、改善经济、提高社会福利，让我们的子孙后代也能享受到美好的生活。
反方辩手：可持续发展是一个伪命题。
首先，可持续发展的理念在现实中难以实现。
人类的发展需要大量的资源和能源，而地球的资源是有限的，如果继续追求经济增长，就必然会导致资源枯竭，环境破坏。
因此，可持续发展只是一种美好的愿景，却很难在现实中实现。
其次，可持续发展对经济增长有所限制。
如果我们过分追求可持续发展，就会限制经济的发展空间，导致就业减少、经济增长放缓。
比如，限制工业排放、推广清洁能源等措施都会增加企业的成本，影响经济的发展。
因此，可持续发展是在牺牲经济利益的情况下追求环境保护和社会福利。
中国可持续发展理论概述本文首先介绍可持续发展概念的产生、发展及其明确定义，然后从四个理论方面介绍中国学者对可持续发展理论的理解和创新，希望对中国可持续发展理论的研究提供借鉴和参考。
关键词：可持续发展传统评价指标体系发展模式可持续发展（Sustainable Development）作为一个明确的概念，是1980年由国际自然资源保护联合会，联合国环境规划署和世界自然基金会共同出版的文件《世界自然保护策略：为了可持续发展的生存资源保护》中第一次出现的。
1987年世界环境与发展委员会的报告《我们共同的未来》明确指出，环境问题只有在经济和社会持续发展之中才能得到真正的解决。
该报告首次给出了可持续发展的定义：持续发展是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。
可持续发展理论在20世纪80年代，由西方学者首先提出的，到90年代初成为全球范围的共识，中国学者也在这一时期引进和接受了可持续发展的概念。
可持续发展的概念和理论从西方国家传入中国，中国学者对可持续发展的概念和理论的认识是一个不断地引进吸收、创新与本土化、再引进吸收、再创新与本土化的过程。
中国传统可持续发展理论可持续发展的思想在中国自古有之。
志文、史文山（2002）提出始于春秋战国时期的“天人之辩”就是一场关于如何认识人与自然的关系之争。
孙文学（2001）提出先哲老子主张顺应、尊重自然规律，与大自然和谐共处的“道法自然”思想，对当代可持续发展思想来说，包含着深刻和丰富的营养。
高中华、李颖（2003）提出中和思想，作为中国古人调节人与自然、人与社会、人与他人及自身内部各种矛盾关系的高级哲理，与可持续发展有共同的哲学根据，与可持续发展所揭示的动态平衡与协调发展不谋而合。
王圣云、张瑞芳（2005）分析了《周易》中蕴含着朴素的可持续发展思想，包括《周易》的环境观、以“生生不息变易观”为基础的可持续发展思想内核、可持续发展模式等思想精华。
冯华（2002）论述了中国古代社会从采集和狩猎的生产方式向农耕和畜牧转化的先秦时期，人类第一次遇到了人口、资源和生产、消费的矛盾冲突，因此，产生了保护生物资源以便持续利用的思想，人口与土地等资源相协调、与生产相适应的思想，以及生财和节用并重的生产和消费思想，虽然还不是可持续发展的系统理论，但它可以说是较系统的可持续发展的经济思想。
浅谈可持续发展的哲学基础
[摘要]日益严重的环境问题，引起了大家对于人与自然、社会与自然的关系的思考。
本文从哲学角度分析了可持续发展论。
希望本文的研究能够对可持续发展的研究带来指导和帮助。
[关键词]可持续发展哲学基础
一、可持续发展观
“可持续发展”概念是相对于“不可持续的发展”概念提出来的。
可持续发展战略不仅强调本代人的生存利益，而且特别关注我们的下一代人的生存利益。
不仅要实现本代人的生存和发展，而且还要实现人类的子孙后代的持续的生存和发展。
要做到这一点，核心问题是处理好发展过程中的人与自然的关系。
这个问题强调的是限制现代发展观提倡的“过度消费”、“挥霍性消费”，减少“无意义消费”，以达到节约自然资源的目的。
其次，可持续发展观要求限制现代发展观提倡的对自然界的过度开发的行为。
以上两点都是为了调整人与自然界的关系，确立起人与自然之间的和谐关系。
之所以如此，是因为人与自然之间的和谐关系是保证人类可持续生存与发展的必要条件。
二、重塑自然的本体论地位
1．自在与存在。
近代主体形而上学是通过强调自然对主体的依赖，否定了自然的本体论地位。
依赖主体而存在的自然被称为人化自然、属人自然，这就使得自然失去了自在性，而失去了自在性，就意味着失去了存在性。
因为只有自在的东西才是真正存在的。
“自然”一词主要是指“自然而然”的意义。
它没有理由、没有原因，是天生自成的、本然的状态和性质。
因此，所谓自然性，就是指物的自在性，即存在性。
如果物不能自在，不能自然存在，它也就是非自身的存在，而是别物的存在。
存在即自在。
人工自然或人化自然已经不是自然的存在，而是“属人存在”。
在宗教神学中，实际上只有上帝是存在的，在近代西方主体性形而上学中，只有人是存在的。
这就从根本上扭曲了人和自然的关系。
2．存在论的关系与主客体关系。
自然即存在，因为自然即自在，而存在一定是自在。
所以存在论的存在，应当就是自然。
不过，它不是个别物，而是一切个别物的生存方式。
个别的物通过存在使自己成为存在物。
在人与自然之间存在着存在论的关系，即人从属于自然，人不仅是自然界的一员——人从属于自然界的整体，而且人的本原、本性也是自然的。
在“人从属于自然”的存在论关系和“人改造自然”的主客关系中这两个关系中，无疑自然界整体的自在性、存在性是根本的，人与自然之间的主客体关系只能发生在自然整体的自在性容许的限度以内。
自然界整体的自在性、存在性最终决定着主客体关系的限度。
三、从传统人道主义到新人道主义
主体性哲学和“以人为本”的传统的人道主义使人成为绝对的主体，使世界成为围绕人旋转的、没有存在论根基的世界，把人的地位推向了极端。
这种人道主义哲学正是工业社会的时代精神。
正是这种时代精神，为现代性发展观的“征服自然”、“改天换地”、“无限增长”、“无限进步”的发展模式提供了价值基础。
因此，不超越近代理性主义的主体性哲学和传统的人道主义，要解决当代人类面对的全球性的自然危机和人的生存危机是没有希望的。
时代在呼唤一种新哲学。
可持续发展观要求确立一种新的人道主义观念。
这种人道主义观念的核心内容表现为以下几个方面：
第一，从个人本位到类本位的转变。
传统人道主义是文艺复兴以来形成的、并在启蒙思想中得到发展的那种人道主义。
这种人道主义的物质基础是机器生产和私有制、市场经济的经济制度，其道德基础是个人主义和“合理的利己主义”。
它所追求的人的权利、尊严、自由、平等以及伦理学讲的幸福、快乐等都是以个人为基点的。
这种人道主义为资产阶级自由发展其个性和追逐最大的物质利益奠定了思想基础。
这种对个人利益的追逐和自由竞争，一方面推动了经济的高速增长，另一方面，也造成了对资源的掠夺开发和对环境的极大破坏，使人类的可持续生存和发展受到了威胁。
第二，从“绝对主体”意识到“有限主体”意识的转变。
传统的人道主义在处理人同自然界的关系时，消灭了人的理性、价值追求和实践行为的绝对界限，使人失去了任何限制和约束。
作为自然界整体一部分的人类，永远都不可能超越自然界整体对它的限制。
它始终是一个有限的和有约束的主体。
自然界整体生态系统的稳定平衡的保持，是人类的欲望、行为的绝对限度（底线）。
所谓发展伦理学就是在应当如何发展的问题上评价、约束和规范人的欲望和实践行为的伦理学。
对有限主体的确认，是这种伦理学的终极原理之一。
第三，从现世主义意识向未来意识的转变。
当传统的人道主义赶走了“神道
主义”虚幻的“来世崇拜”之后，合理的“未来意识”也被判处“退场”。
现世主义的人生观是享乐主义人生观的孪生姐妹。
新人道主义的人生观则是面向未来的人生观。
当今人类面对的生存危机告诉我们：我们不仅要关注现在，更应当关注未来；我们不仅自己要生存，而且也要使我们的子孙后代和整个人类能够在地球上持续生存下去。
因此，我们需要根据人类生存和发展的未来（可持续性）的需要来约束和规范我们现在的发展与实践。
这样的发展，才是真正自觉的发展。
参考文献
[1]蒋先寒.城市可持续发展的哲学思考[J].城市发展研究，2008(1).。
