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道德底线
谈论道德底线，不得不先谈一谈什么叫道德。
道德是人人必有的一种品行，可是中国大陆上有N 多人不知道什么叫道德，这些人贩卖儿童、吸毒、受贿等等，这种没有道德底线的人，也没有良心。
学校的教育让我们更好地了解道德底线在哪里，但仍然无法避免没有道德底线的人存在，这样的
人就相当于走上了一条不归路。
我们再从战争角度谈一谈道德底线。
就说二战吧，我们拿日本、德国和中国国民党来做比较。
日本对中国占领区实行奴化教育，对中国人民进
行血腥屠杀，摧残妇女儿童，制造无人区，实行
三光政策，无差别狂轰滥炸，奴役并虐杀中国劳工，大肆抢掠财物，没有道德底线之极。
德国在
希特勒带领下以闪电战方式横扫欧洲，对欧洲进
行非常残忍的打击，更是毫无人性地掠杀犹太人，同样没有道德底线。
很多人认为中国国民党在二
战中起到重要作用，但熟读历史的人都知道，在
日本侵略中国初期，蒋介石领导的国民党实行不
抵抗政策，甚至发动皖南事变，抓捕叶挺，摧残抗日的新四军，这也是没有道德底线的行为。
这就是我认为的道德底线，但在跟老师和家长讨论时，他们认为上述行为不仅没有道德底线，甚至是触犯法律的犯罪行为。
看来我还要再多读书，请老师和家长帮我解惑，什么是没有道德底线，什么是违法犯罪。
个人品德与道德底线个人品德与道德底线是人们行为准则中最基本的部分，它涉及到个体的价值观、行为准则、道德素养以及对他人负责的能力。
个人品德和道德底线不仅追求自身的道德标准，更要体现对社会和他人的尊重和关爱。
在现代社会中，个人品德与道德底线的重要性变得愈发突显。
本文将探讨个人品德与道德底线的含义、重要性以及如何培养和践行个人品德与道德底线。
首先，个人品德与道德底线是指个体为了追求正直、真诚和公正等品德素养而遵循的行为准则。
它是人们在个人行为中表现出有道德约束力的行为规范，是道德标准的基础。
具体来说，个人品德是指一个人自觉遵循的道德准则和道德要求，提倡诚实、守信、正直、尊重、宽容等品质，成为一个遵循道德规范、受人尊重的人。
而道德底线则是一个人在道德观念上对自己行为的辨别和把握，是不可逾越的行为底线，它是社会道德约束力的一种具体表现。
个人品德与道德底线的重要性不言而喻。
首先，个人品德与道德底线是社会交往的基础。
只有具备优良的品德和高尚的道德底线，人们之间的交往才能真诚而和谐。
其次，个人品德与道德底线是维护社会公序良俗的重要力量。
一个社会，如果每个人都能恪守道德底线，遵守公共秩序，就能够构建一个和谐、稳定和美好的社会。
此外，个人品德与道德底线也是推动社会进步和发展的重要因素。
只有每个人都具备优秀的道德品质，才能够形成共同进取、互助合作的社会风尚，促进社会的繁荣与进步。
那么，如何培养和践行个人品德与道德底线呢？首先，家庭教育是培养个人品德和道德底线的基础。
父母作为孩子的第一任教师，应该以身作则，注重品德修养的培养，倡导家庭和睦、尊重他人，经常进行家庭道德教育。
其次，学校教育起着重要的作用。
孩子在学校接受知识的同时，也应受到道德教育的熏陶。
学校应注重品德教育的导入，培养学生的诚实守信、友爱互助等教育目标。
另外，社会环境和社交圈也对个人品德和道德底线的养成起到重要的影响。
良好的社会环境能让人们更容易接受和践行道德规范，而与品德高尚的人为伍，也能够潜移默化地影响和塑造个人的品德修养。
关于道德底线道德底线，是指一个人或一个社会所认同的道德标准和行为规范的最低限度。
它是人们在生活中必须遵守的底线，也是社会的基本准则。
在现代社会，道德底线的问题越来越受到人们的关注，因为道德底线的失守会带来巨大的社会成本和后果。
一、什么是道德底线道德底线是人们在道德规范中的最低限度，它涉及到人们基本的道德原则、价值观念和道德行为。
一般情况下，道德底线是由社会公认的一些最基本的价值观所构成的，比如：诚实、守信、尊重他人、遵纪守法、不干涉他人的自由权、保护弱势群体等等。
这些价值观体现了社会中多数人所认同的公共道德标准，因此是道德底线中最为重要的一部分。
二、道德底线的重要性道德底线不仅是个人、家庭、社会等基本单位发展的基础，也是社会稳定、和谐发展的基础。
它对于一个人的言行举止、人际关系、德行修养等都有着重要的作用，对于社会风气、社会信任等也都有着重要的影响。
如果一个人或一群人的行为跨越了道德底线，就会产生社会的负面影响，比如：损害他人的利益、破坏社会的公共秩序、造成社会矛盾和动荡等。
因此，道德底线的重要性不言而喻。
三、道德底线在现代社会中的现状近些年来，随着社会的快速发展和人们生活水平的不断提高，人们对于道德底线的关注越来越多。
然而，在现代社会中，由于价值观念的多元化、社会道德风气的虚弱等原因，道德底线的失守问题也越来越突出。
比如：欺诈行为时有发生、违反正义公平的行为有增加、尊重他人、保护弱势群体等公德意识的缺失等等。
这些问题的存在，不仅会导致人们对社会价值观念的缺失和对道德底线的不尊重，也会对社会造成难以想象的损害。
四、如何保持道德底线保持道德底线，需要每个人从自身做起，注重道德修养，弘扬正义、友善的社会风气。
具体来说，需要做到：1、自觉遵循社会公德，文明行为。
尊重他人、礼遇他人、有爱心、有担当。
2、养成良好习惯，自警不诲。
从小事做起，防患于未然。
3、积极履行社会义务，承担社会责任。
特别是对于弱势群体需要给予更多的帮助和关爱。
告诉你什么是道德底线我们先来看底线和顾忌这两个概念。
底线是属于什么的呢？底线是属于内心的。
就是我不作恶，决不作恶。
我做事情再怎么样，哪怕做一些不好的事，也要有一条底线，不能突破。
比方说，我偷东西，但我不杀人。
就算被人看见了，也不能杀人灭口。
或者说，我偷东西，但我不奸淫。
就算女主人国色天香，也不能见色起心。
再比方说，我偷东西，但我只偷富人的，不偷穷人的，或者决不偷人家的活命钱，救命钱等等。
这叫做“盗亦有道”。
这个底线从哪里来？从自己来，只能来自每个人自己的道德观和道德感。
所以底线是由道德来负责的，我们也称之为道德底线。
那么顾忌是什么呢？顾忌是外加的。
就是说，不是我不想作恶，不是我不想干坏事，也不是我不会干坏事，也不是我不能干坏事，是我害怕。
害怕什么呢？恐怕是老牛先生说的“社会规范”。
这当然不错。
但我还是要再问一句：什么规范呢？老牛先生没有说。
不过看他的意思，似乎也是道德。
他的原话是“伪君子至少还对某些社会规范怀有畏惧之心，廉耻之心尚存”。
所谓“廉耻之心”，当然就是道德了。
于是我们就要问：道德真正能够使人有所顾忌吗？我的结论是不能。
我们知道，道德是和良心联系在一起的，而良心是每个人内心深处的东西，是属于每个人自己的。
什么叫道德？什么叫善？善不是说没有恶。
一个人，为什么没有恶？怎么会没有恶？天生没有吗？这就讲不清、靠不住了。
因为我们无法知道人的天性究竟是善还是恶。
所以我们只能把这个问题挂起来，而且要把下面这个道理讲清楚，那就是：善，不是没有恶。
善是什么？是我本有恶，我也会作恶，我也想作恶，我还能够作恶，但是我不作恶，我发自内心地不愿意作恶，这才叫善。
这是“真善”。
我本来也想作恶，我也能作恶，我装一个不作恶的样子，我用一个不作恶的样子去作恶，或者等到能够作恶的时候再作，那叫“伪善”。
“真善”就是明明可以却偏偏不做，我发自内心地不愿意。
我一想到作恶，我的良心就受不了。
或者一旦突破底线，自己就先不能通过，甚至恨不得给自己一耳光。
有人认为，道德底线低的人有时比道德底线高的人占优势，你做不出来，他做得出来，所以他（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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坚守职业道德底线拒绝不道德行为坚守职业道德底线，拒绝不道德行为职业道德是每个从事特定职业的人应该遵守的共同准则，是维护职业形象和社会公信力的基础。
作为一个职业人士，无论是从事何种行业，我们都应该时刻坚守职业道德底线，积极拒绝任何违背道德原则的行为。
本文将探讨职业道德的重要性，并以实际案例为例，说明拒绝不道德行为的必要性。
职业道德作为职业人士的基本准则，起着引领和规范职业行为的作用。
它不仅体现在工作中，还渗透到我们的日常生活中。
坚守职业道德底线不仅有助于提升个人的职业形象，还能够维护整个行业的声誉。
职业道德所强调的诚信、责任、公平等原则，不仅是职业人士的价值追求，也是社会对我们的期望。
只有秉持这些原则，我们才能在职业道路上走得更稳健，并与其他同行一同为社会的繁荣与发展做出贡献。
然而，职业道德面临许多挑战和诱惑，需要我们时刻保持警惕。
各行各业都有不同的道德难题和纠纷，它们可能来自于利益的冲突、道德标准的模糊或其他因素。
在这样的情况下，我们应该敢于说“不”，坚决拒绝那些违背职业道德的诱惑和要求。
以医生为例，伦理道德是医学从业人员必须遵守的基本原则。
然而，在现实生活中，医生可能面临着一系列伦理问题，如患者权益、医疗费用、隐私保护等。
如果医生不坚守职业底线，可能会存在滥用权力、索贿受贿以及泄露患者隐私等不道德行为。
因此，作为医生，拒绝这些不道德行为是维护自己职业规范和保护患者权益的关键一步。
同样地，在金融行业，职业道德尤为重要。
金融业务涉及资金和利益，更容易引发道德困境。
一些金融从业人员可能会面临利益诱惑，涉及违法乃至犯罪行为，例如数据篡改、内幕交易等。
只有坚守职业道德底线，严守法律纪律，金融行业才能拥有更健康、更可信赖的运作环境。
除了医疗和金融行业，其他职业也同样需要坚守职业道德底线。
无论是教师、工程师、律师还是记者，每个职业都有其独特的道德标准和职业规范。
我们都应该认真对待自己的职业道德，用正确的态度和行为去维护和传承我们所从事的职业。
文明的道德底线所谓道德底线，就是守卫人的最基本的尊严、良知的最低防线，也就是使人不至于堕落为禽兽的那条最后防线。
每一种文明都必须具有道德底线，只有这样的道德底线存在，才能防止人的集体性道德犯罪与无意识全面堕落。
在一种文化形态中，人如果偶发疯狂的不道德行为，那么一般不是这种文化的罪过，但是，如果这种文化形态能够容忍那些违反人道泯灭人性的行为长期的发生、进行，甚至成为一种非人的制度、习惯，而且这种文化形态不但没有发出抗议的声音与排斥的行动，反而业已将这些非人的制度、习惯融入自身，人们不再以罪恶为罪恶，不再以非人为非人，不再以羞耻为羞耻，那么这种文化一定在某些方面出现重大的缺陷。
中国文化传统的一个重要的缺陷就是道德底线的缺失。
在中国哲学里，道德底线几乎被推到人性的至高点。
孟子就说：“杨氏为我，是无君也。
墨氏兼爱，是无父也。
无君无父，是禽兽也。
”杨朱主张“为我”，墨子主张“兼爱”，都被孟子斥为“禽兽”，孟子心目中的“人”，也就是人之所以成为“人”的底线，就是人和他人，包括“君”、“父”的伦理关系。
虽然“人皆可以为尧舜”，但是一旦不尊君重父，就同于禽兽。
中国两千多年的历史里，儒家哲学对传统文化起了无可替代的支配性作用，可以说，儒家哲学构成了中国传统文化的核心。
然而，孔子喋喋不休的宣扬“仁者爱人”，孟子不遗余力的传播仁政德治，他们的理论影响下的中国传统文化，从历史上看，并没有造成一种真正有人文气息，真正尊重人、爱护人的制度与习惯，反而使“仁义道德”变成泛道德主义，造成一批假道学的横行。
这种文化缺乏一条起码的道德底线，也就是制止残暴无人道的事情发生甚至形成制度、习惯的那种内在的文化力量。
我们常常津津乐道于五千年文明史，津津乐道于“四大发明”，直到今天，这些话语仍然被毕恭毕敬的写进历史教科书，让下一代享受意淫的快感。
然而，“四大发明”无论如何伟大，毕竟不是我们自己的文化这个“孔”生出来的东西，所以火药被拿来做鞭炮吓鬼，指南针用于罗盘捉鬼，造纸术和印刷术则大用于佛经印刷。
道德底线的理解让我们来了解一下道德底线的含义。
道德底线是指人们在行为和决策中所遵循的一种基本准则或原则，它涉及到对善恶、对错的判断和选择。
道德底线可以被视为一种道德规范，它指导着我们在面对各种诱惑和困境时的行为准则。
道德底线是社会道德和个人良知的结合体，它既受到社会规范的约束，也受到每个人内心的道德判断的影响。
道德底线的重要性不言而喻。
它是社会秩序和个人行为规范的基石，是维护社会和谐稳定的重要保障。
只有当每个人都能够明确并坚守道德底线，社会才能形成共同的价值观，人与人之间的信任和合作才能得以建立。
此外，道德底线还能够帮助个人树立正确的人生观和价值观，使其在人生的道路上不迷失方向，不被功利主义和短视行为所左右。
道德底线不仅在日常生活中有着重要的作用，它也广泛应用于各个领域。
在政治和法律领域，道德底线是法律法规的基础，它规范着公共行政和司法执行的合法性和公正性。
在经济领域，道德底线是商业道德的基石，它约束着企业和个人在市场交易中的行为准则和道德标准。
在教育领域，道德底线是培养学生良好道德品质的基础，它帮助学生明确善恶、对错的界限，养成正确的价值观和道德观。
在家庭领域，道德底线是家庭教育的基础，它引导和约束着家庭成员的行为，维护着家庭和睦和谐的氛围。
然而，道德底线并非一成不变的，它会随着社会的变迁和个人的成长而发生变化。
在不同的文化背景、社会环境和个人境遇下，人们对道德底线的理解和看法也会有所不同。
因此，我们需要不断审视和调整自己的道德底线，以适应社会的变化和个人的成长。
道德底线是我们行为准则和道德标准的基石，它在个人生活和社会发展中起着重要的作用。
明确并坚守道德底线，不仅能够引导我们做出正确的决策和行为，还能够促进社会的和谐稳定和个人的成长。
因此，我们应该重视道德底线的建立和培养，努力成为道德底线的守护者和践行者。
只有在道德底线的引领下，我们才能够建设一个更加美好的社会。
个人品德与道德底线人的品德与道德底线是人类社会中非常重要的话题，直接关系到一个人的行为准则和道德观念。
个人品德和道德底线都是社会约束力的重要组成部分，对于维护社会稳定和和谐发展起着至关重要的作用。
个人品德是指一个人内心深处的道德品质和行为准则，它是个体道德行为的一种能力剖析。
个人品德是人的生活方式、道德规范和价值观的基础，决定了一个人行为表现的真实性和自律性。
一个人的品德高尚与否，表现出来的是其积极、向上、正直的品质，如诚实守信、宽容友善和慷慨大方等。
道德底线是指一个人在道德方面的底线，是一种对社会公德和职业操守的约束和要求。
它是以社会公共利益为前提的，是指不允许违反的道义和道德规范，对于人们的行为具有强制性的规范。
道德底线所提倡的是一种积极、健康、正能量的生活方式，是人们共同遵循的道德准则。
个人品德与道德底线的重要性不言而喻。
首先，个人品德对个人自身发展具有决定性的意义。
一个人的品德决定了他的行为方式和思维方式，直接影响到个人的成就与成功。
一个品德高尚的人往往具有较高的道德觉悟和责任感，能够积极地承担社会责任，为社会做出更多的贡献。
其次，个人品德与道德底线对社会的发展是至关重要的。
社会的稳定和和谐需要各个成员都遵守相同的道德底线，共同追求公平、正义、诚实、公正的原则。
一个人若无法修养出高尚的品德和遵守道德底线，无疑将对社会造成负面影响，破坏社会的公序良俗。
只有每个人都明确自己的道德底线，才能够维护社会的稳定与和谐。
再者，个人品德与道德底线对于个体与他人关系的发展至关重要。
一个人的品德高尚意味着他能够与他人保持良好的互动关系，建立信任和谐的人际关系网络。
一个人若无法遵循道德底线，背离社会公德和职业操守，就很难获得他人的尊重和信任。
只有遵循道德规范和保持良好品德的个人，才能得到他人的认同和支持。
最后，个人品德与道德底线对于社会整体的文明进步具有重要意义。
一个有高尚道德品质的个体可以影响和带动周围人的道德行为，推动整个社会向更加文明的方向发展。
摘要：道德底线是近年来使用得比较频繁的一个词汇，其逻辑前提是道德层次论和道德行为化。
然而，道德层次论不符合道德的基本定义，是对道德动机、道德结果和道德人格多样性的误读，是对道德教育阶段性的误解；道德行为化的思路破坏了道德内容规定的完整性，违背了道德形成发展的基本规律，在技术上隐含着根本的缺陷。
此外，道德底线的过度使用将导致道德标准的丧失和社会道德秩序的混乱，这必须引起道德教育工作者的高度重视和警惕。
关键词：道德底线；道德层次论；道德行为化；道德结构；道德本质中图分类号：g41 文献编码：a 文章编号：2095-1183（2013）03-0010-07近年来，“道德底线”①似乎成了社会转型期的一根救命稻草，在各行业和各领域被频繁使用。
在很多使用者看来，道德底线是社会高度分工背景下，对不同行业和领域的最低限度要求和最后防线。
如有学者就寻求“经济学者的学术道德及其底线”和“商业行为的道德底线”，强调“当官应有道德底线”，“文艺创作要有道德底线”，认为“‘受贿济贫’拷问官员道德底线”，质疑“科学研究：能否坚守道德底线”，追问“搜索引擎的道德底线在哪里”。
显然，如此频繁使用的“道德底线”已经超越了其作为单纯词汇所具有的使命，而负载了关于道德的绝对命题：道德有高下之分，人的道德境界有优劣之别。
如果最高的不合时宜，守住最低的就成了最具社会效益的道德诉求。
然而，人们对这一命题的现实关怀掩盖了其理论上的逻辑谬误。
如果对“道德底线”的主张进行细致缜密的学理剖析，我们将会发现，这是一个虚假的命题，其内蕴的潜在危险很值得我们警惕。
一、道德底线的基本内涵与逻辑前提学者们在解读道德底线的含义时，是将其与另外一个相反或相对的词汇对应起来的。
在这种对比性解释中，道德底线大致呈现出以下两个方面的内涵：第一，相对于高尚道德（高蹈道德、高标道德、道德至善）而言，道德底线位于道德层次的最低部。
持该论点的学者认为，道德是有层次的，道德底线低于一般的道德和高尚道德，但比不道德高。
新中国建立后很长一段时间所提出的“大公无私”“全心全意”“毫不利己，专门利人”等高尚道德，超越了时代特征而最终以“伪善”的面目被现代人抛弃。
拨乱反正，道德底线正是与社会主义初级阶段和市场经济相适应的一种道德形式。
[1] 第二，相对于人生理想和终极价值而言，道德底线是具体的伦理要求和行为规范。
持该论点的学者认为，底线伦理是人们行为方式所应遵循的最基本的、最低限度的伦理要求和规范，而终极价值则指源于人的存在意义的追寻和社会理想。
在人类历史上，历来都是某种宗教或学说试图把某种主张一跃而成为普遍性的人生准则和生活方式，而如今“首先的问题不是别的，不是以一种价值观念战胜另一种价值观念，以一种生活方式统一其他的生活方式，而是首先使人们不打架，使我们大家都能活着，彼此相安无事，甚至还达到某种客观上的互补和主观上的沟通”。
[2]在不同的学者用不同的对应词汇为道德底线做注解的同时，也假定了道德底线命题成立的逻辑前提：（1）将道德、道德生活和道德人格区分为高低层次，道德底线位于比较低的层次，但高于不道德。
其逻辑前提是道德是可以进行层次区分的，即主张道德层次论。
（2）将道德区分为理想信念、价值原则、行为或生活方式等内容，并认为道德底线是关于行为或生活方式的基本规范。
其逻辑前提是道德可以被简化为行为，即主张道德行为化。
①应该说，“道德底线”命题所蕴含的深重忧患意识和强烈责任感是值得肯定的。
但是，良好的愿望并不能必然地导致合理的观念，“道德底线”是否有其合理性？我们认为，道德层次论和道德行为化无论在理论上还是在实践上，都是一个未经检验的错误假设，其逻辑前提的错误势必导致道德底线命题的虚妄性。
二、道德层次论：道德底线的思维误区之一如果道德无层次，也就没有道德底线这一层。
可是，道德层次论者不仅认为道德有高中低层次之分，还区分了“非道德”和“不道德”，并认为“非道德”比“不道德”高一层，是“道德底线”或是道德底线与不道德的临界点。
从这个观念开始，道德层次论者就离真理越走越远了。
实际上，“道德的”（moral）一词的意义既和“非道德的”（nonmoral）一词的意义相对立，这时它的意思是“属于道德的”；也和“不道德的”（immoral）一词的意义相对立，这时它的意思是“有道德的”或者“合乎道德的”。
[3]道德底线论者将不同性质的概念放在一个平面上做优劣排序，违背了逻辑的基本规则。
伦理学讨论的应该是“属于道德的”问题，必须首先将“非道德的”问题区分出去，而不是将其作为道德和不道德的中间层。
然后，伦理学需要凭借一个标准将“属于道德的”区分为“有道德的”和“不道德的”。
前后两次区分所动用的标准迥异。
杜威认为，任何问题是否“属于道德的”问题，至少需要三个因素的介入：[4]第一，自愿性。
行为的发出者必须“确知”他的所作所为，是其自由选择的结果，也愿意将此行为固定化为稳定的品格。
第二，社会性。
该项行为必须在社会脉络中发生。
该项行动的选择，必定与别人的利害相关。
第三，选择性。
一项行为必须在有选择的情境中，才可能具有道德的性质。
杜威所选择的区分标准得到了大多数伦理学者的支持，我国伦理学者何怀宏先生所编写的普及读物《什么是伦理学》也持类似的观点。
至于“道德的”和“不道德的”区分标准，义务论认为只有行为、过程及其规则本身具有正当性才是道德的，而效果论认为行为的结果具有正面意义才是道德的。
尽管区分标准有差异，但我们仍然能看得到两个共识：（1）只有“属于道德的”的行为和生活方式才能用“道德”的标准来衡量是非善恶；（2）符合道德标准的就是“道德的”，不符合就是“不道德的”，不存在中间的“非道德”状态。
然而，道德底线所依赖的道德层次论将“道德”、“不道德”和“非道德”等不同区分标准的概念混在一起排出高低秩序，这在逻辑上是说不通的。
道德不仅不能同时与“非道德”和“不道德”相提并论，其内部也没有高中低之分。
道德底线论者划分层次的对象要么是道德行为的动机，如至善（高尚道德）、善（一般道德）、初善（底线道德）、未善（准道德）、不善（不道德）；[5]要么是道德的后果，如损人损己、损人不利己、损人利己、利己不损人（道德底线）、利己利人、利人不损己、舍己为人，[6]甚至还包括道德的人格修养，如圣人、正直的人和堕落的人。
[7]但实际上，这些划分更多的属于思维上的一厢情愿，难以获得实践的有力支持。
对于道德动机而言，如果真心想做善事，那剩下的就是善行对善意的有效兑现。
“任何事件一旦发生，其道德内涵随时都在发生有无、多少和增减的变化，并非一面且固定不变。
”[8]不同的内涵和情境决定了有效兑现的方式不同，但这不意味着善意有层次差别。
比如说，对于善意者而言，如果只有一个儿童落水，当然只需要救起一个人；如果同时有两个儿童落水，就需要救起两个人。
我们不能说后者比前者更善，前者也不能为体现自己的“至善”而拉人下水。
同时，如果善意者不会水，我们也不能说他站在岸边呼救就是“一般的善”，偏要用“至善”把人逼下水。
也有道德底线论者根据援救的对象不同——陌生人、亲人（熟人）、自我——将道德者的行为区分为“见义勇为”、“友爱本能”和“自私自利”三种，并依次分为高尚道德、底线道德和不道德三个层次。
这种区分无视“救人”的动机和事实，似乎只有“救陌生人”才等于“救人”。
换句话说，“自己”和“熟人”都不是“人”了。
实际上，只要想到的是救人，那么能否亲自救人和能救多少人，考验的是自己的救人能力和客观条件的许可程度；该救什么人，考验的是救人的方便和对方是否具备自救能力，这里没有自私自利和大公无私一说。
如果真是突发灾难，身边无人可救，或无能力救援他人，自己能顺利逃生也算是救人，毕竟自己也是“人”。
这里面只有技术保障和情境许可的问题，而没有道德动机的层次差别。
行为后果也无法直接反映当事人的道德。
人的思维总是有一些惰性，喜欢把复杂的社会事件像演绎电视情节一样做简单化处理：好人好心办好事，坏人坏主意办坏事，有意无意地忽略人性和事件本身的复杂性。
哪里有（经验的）外部属性，哪里就有（主观的）不确定性。
托马斯·内格尔（thomas nagel，1937—）用“道德运气”论证了好人并不一定能办成好事的原因。
内格尔认为，主体所做的事情有很多方面是不受他本人控制的，或者是受到不由他本人控制的因素的影响。
这主要分为四种情况：一是生成的运气，指的是某人是什么样的人，至少是部分地依赖于超出其控制的因素，如遗传和外界环境等；二是人们所处环境的运气，即某人在做出决定和行为时面临的问题和境遇，三是人们如何由先前的环境决定的运气；四是人们的行动和计划结果造成的运气。
[9]可见，简单地以行为后果来揣测行为本身的道德性质，并不科学。
道德人格的建立是一个很漫长的过程，“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事”。
我们可以尽情刻画出一个道德圣人的模样，但这只是我们的道德想象，而不是道德事实。
“我欲仁，斯仁至矣”，每个人都可以通过做道德的事来证明“我”是一个有道德的人，但这并等于我就是“圣人”；相反，“放下屠刀，立地成佛”，每个人都可以通过做道德的事来改造自己的人生，世界上没有一劳永逸的“穷凶极恶”之徒。
此外，道德的就是道德的，不道德就是不道德，它的判断标准必须具有一般的形式，普遍适用于一切场合，而不能因人而异，让普通大众坚守道德底线，而让“圣人”结缘“高尚道德”。
也有道德底线论者借助皮亚杰的理论，认为道德发展指的是一个人由无律、他律终而达到自律的过程；或者依科尔伯格的观点，儿童的道德发展需要经由前习俗道德、习俗道德和后习俗道德等三个阶段，并由此证明道德是有层次的。
[10]据此论者可能忽略到一个事实，那就是在皮亚杰和科尔伯格的理论中，只有自律的道德才是真正的道德，只有处于后习俗水平的人才是出于道德而不只是符合道德的人。
道德教育需要循序渐进，不仅是出于儿童身心发展的阶段性规律的考虑，也是推进道德教育的合理方式，道德教育的分层推进并不能得出道德有层次的结论。
可见，道德在本质上只有道德与不道德之分，而没有道德和更道德的层次之分。
可能“道德处理价值问题有层次，人的道德认知发展也有层次，但这些都不能说明道德自身有层次。
一件善行可能影响有大有小，但本身只有善与不善的区别”。
[11]道德底线论者将道德的标准层次化和多样化，不仅会造成道德的混乱，社会交往成本的无限增加，也同时会制度性地造就“搭便车”的人。
实际上，即便我们将道德的层次问题搁置一边，道德底线的所谓“最基本的、最起码的、最低限度的”想成为可能非常困难。
因为即便是道德底线的拥护者也不得不承认，“这个底线这几年似乎已‘下不保底’，在不断地打开下跌空间。
道德底线被频频突破，已构成对我们社会公序良俗的严峻挑战”。
