宋代（960—1279）不是中国历史上国势最为强盛的时期，却是文明发展的昌盛时期。
就疆域的广度而言，宋代所完成的，与前代相较，并不是真正意义上的统一；而其对内统治所达到的纵深层面、控制力度，却是前朝所难于比拟的。
自宋代以来，中国
历史上再也没有出现严重的分裂割据局面。
这与宋代注重防范弊端的“祖宗之法”有着直接的关系。
宋代的“祖宗之法”是在赵宋统治者“变家为国”的过程中，经过不断丰富而形成的。
尽管宋代的士大夫们经常把政策法规层面的具体内容称为“祖宗之法”，但是，从实质上看，所谓“祖宗之法”的深层内涵，主要是一种导向，是当时所奉行的基本原则；与其把它看成一条条规定，不如将其理解为诸多规定背后起着制约作用的一种轨范，一种既有延展、又相对稳定的毂轴。
两宋三个多世纪中，很少有人对于“祖宗之法”发起直接的批判或冲击。
其中的原因是多方面的，不宜简单归结为士人们的思想皆被因循保守政风所左右甚至控
制。
统治政策中“纲纪制度”与“仁义和气”两端的互补，应该是造成这种状况的原因之一。
所谓“立纪纲”，在宋人心目中指的是订立制度；“召和气”，则是指能够感召天地，使万事万物充盈着雍睦和谐的自然之气。
两端并行并举，相辅相成。
这正像欧阳修所慨叹的：
道德仁义，所以为治；而法制纲纪，亦所以维持之也。
……是以善为天下虑者，不敢忽于微，而常杜其渐也。
可不戒哉！
纪纲制度与仁义和气这样一种思想原则、政策基调，与北宋开国君主一些基本的统治方略有关。
北宋中期杰出的历史学家司马光在《涑水记闻》这部笔记里记载道，赵匡胤当了皇帝以后，曾经跟他周围的臣僚说，“周世宗见诸将方面大耳者皆杀之”，而我成天侍奉在他身边，他并没有把我除掉。
也就是说，刻意除去那些有“帝王相”的人，并不能保证君权常在，追求长治久安仅仅从这些方面入手，显然不能奏效。
这个例子使我们感觉到，作为从五代时期摸爬滚打成长起来的杰出人物，宋太祖这一代人通过不断总结教训，已经有了和前人不同的解决动乱的思路，开始理性地认识到应该如何防范朝代更替和社会动乱。
正是在这种理性、务实的基本精神影响下，奠定了北宋初期的发展基调。
如何防范朝代频繁更迭、稳定统治政权呢？被赵宋统治者奉为法宝、被他们视为基本原则的，是“防弊之政”。
这种防范弊端的
“
立纪纲”与“召和气”：
宋代﹃祖宗之法﹄的核心
□邓小南
●所谓“祖宗之法”，其核心精神
是防微杜渐，防范弊端，主张建立纪纲制度。
●“立纪纲”指的是订立制度；
“召和气”则是指能够感召天地，使万事万物充盈着雍睦和谐的自然之气。
邓小南，北京大学中国古代史研究中心教授、博士生导师、国家级高等学校教学名师。
中国史学会副会长、中国宋史研究会会长。
著有《祖宗之法———北宋前期政治述略》、《宋代文官选任制度诸层面》、《朗润学史丛稿》、《课绩·资格·考察———唐宋文官考核制度侧谈》，在国内外学术刊物发表研究论文数十篇。
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精神与政治举措，事实上就是赵宋一朝的基本国策，也就是宋人所称说的“祖宗之法”。
所谓“祖宗之法”，其实就是从太祖、太宗时期开始，陆续奠定的一些作为王朝统治方略的基本原则，其核心精神是防微杜渐。
大家知道，赵匡胤继承的是五代分裂割据的局面：五个王朝八姓十四君，一共只维持了53年，朝代更迭非常频繁。
赵匡胤自禁军统帅黄袍加身，当时人的心目中觉得这大概只是短命的第六代而已。
但是这个王朝稳定了下来，内政比较安定，这在宋人看来是十分重大的成就。
太宗取代太祖，有一些不正常的情形，但他继承了他兄长的事业，安定了赵宋的统治。
他在即位诏书中说：“先皇帝创业垂二十年，事为之防，曲为之制，纪律已定，物有其常，谨当遵承，不敢逾越。
”他把应该“谨守”的法度原则概括为“事为之防，曲为之制”。
“事为之防”，就是所有的事情都要预先做出防范；“曲为之制”，就是说要委曲周全地进行制约。
这八个字，是宋太宗及其智囊人物对于太祖朝所作所为进行的
高度提炼，体现出“祖宗之法”的核心原则，
是以防微杜渐、防范弊端为基本精神。
宋代
政治倾向比较因循保守，谨慎小心而瞻前顾
后，与这种原则有一定的关系。
防微杜渐的基本原则，通过一些具体
的措置贯彻到方方面面。
一方面有纪纲制度的建设，另一方面也有仁义和气的贯彻。
我们试以科举（贡举）制度为例，看看宋代的“立纪纲”与“召和气”相辅而行的具体做法。
科举出现于隋唐时期，宋代考试制度的操作更加严密，而面对的群体则更为开放。
当时发展出弥封（糊名）、誊录等技术操作办法。
弥封是把举子考卷上填写的姓名、籍贯等糊封起来，决定录取名次之后，才能拆封，查对姓名、公布成绩，借以杜绝考官营私舞弊。
后来更进而将考生的试卷另行誊录，考官阅卷时只看副本；为避免誊录有误，还要找一些人专门去核对。
糊名、誊录，无疑是制度严密化的具体体现，让我们看到当时不惜工本的做法；另外，制度设计如此严密，是以一定程度的公正为目标的。
这种做法，使得科举制度更加开放，使出身于庶民的青年学子有更多的晋身机会。
宋人曾经说：“唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求”。
也就是说，出自贫寒、没有家世背景的人，应该争取走科举考试这条路，求得升进的机会。
“糊名”等做法，是否能够带来“公道”呢？我们看到，北宋前中期崛起于政治舞台上新型士人，像范仲淹读书于寺院，断齑画粥，坚持学业；欧阳修四岁丧父，家中买不起纸笔，拿芦苇秆在地上画着学字。
这些人物都是通过科举等途径晋身，参政议政，成为出色的政治人物，显示出敢当天下事的气概。
关于糊名，有个北宋中期的事例：元祐三年（1088）苏轼被任命为科举主考官。
在当时，知贡举官员一旦公布，随即就要进入贡院，以避免请托。
长期以来，苏轼门下有一些密切的追随者，即所谓“苏门六君子”，其中的李，这一年正好参加科举考试。
大家都觉得是遇上了天赐良机。
因为同门间行文风格彼此熟悉，苏轼觉得有把握从众考生中选出李的文章。
但到考官判完卷子，拆号张榜，李却榜上无名。
这使苏轼和同为考官的黄庭坚等人都感到非常遗憾，怅然赋诗为他送行。
制度的严密，使得主考官员即使有心照顾，也难以操作。
正是因为制度走向严密化，科举才能成功地向更多人开放。
欧阳修称宋代的科举制度“无情如造化，至公如权衡”。
这一说法可能评价过高，但从中可以看到当时人们期待科举考试制度不顾私情、至公至正。
在理想状态下，以诚信公正以迎召“和气”的精
神渗透于制度流程之中；而制度的建立则成
为“召和气”的保证。
科举制度在一定程度上导致了社会阶层之间的流动，新的社会秩序也随之建立。
居官
者得不到世代相承的保障；而缺乏家世背景的庶民，其资质与能力在社会上得到了更多的承认，竞争中脱颖而出者得以进入仕途，文官队伍的整体素质与结构有所改善。
范仲淹《岳阳楼记》说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”这不仅仅是由于他们个人道德修养所致，还因为在这些士人心中，“天下”者，是中国的天下，群臣的天下，万姓的天下，而不是皇帝个人的天下。
对于这一“天下”，士人们都有一份深切的关怀和发自内心的责任感。
南宋后期，吕中在其《皇朝大事记讲义·治体论》中说，“（我朝）仁意常浑然于纪纲整肃之中，而纪纲常粲然于仁意流行之地。
……无仁意则纪纲固无所本而立，无纪纲则仁意无所辅而行”。
仁意、纪纲相互融汇，两位一体。
仁意和气的精神渗透在纪纲之中，通过制度的运行得到贯彻；而纪纲制度的原则也在仁意和气流布之处体现出来。
宋代“祖宗之法”的主要目标，在于保证政治格局与社会秩序的稳定。
它以感召“和气”为念，希望庶政平和而警惕变乱的代价。
基于这一立意，宋代士大夫始终关心“纪纲”建设，充分贯彻着维系制约的原则。
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（责任编辑：智建丽）
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