广东工业大学选修论文——略谈汉字门、户所蕴涵的传统文化

汉字中的“门”文化焦利源【期刊名称】《海外英语》【年(卷),期】2017(000)017【摘要】《说文解字》是中国第一部系统分析汉字字形和考究字源的著作。

汉字作为中国文化的活化石,在横平竖直的方块结构中蕴藏着中华民族悠久灿烂的历史文化,一笔一画中书写着中国人的处世态度。

汉字与国人的生活息息相关,吃、穿、住、行都在汉字中有所体现,该篇从建筑''''门''''出发结合《说文解字》中的''''门''''部汉字去寻找蕴含在其中的中国文化。

中国人的居住环境由简到繁,随着时代的变革与发展,建筑也在不断地改变,随之而来的汉字也在不断地简化,其身上的文化印记也逐渐地被消磨。

回顾历史''''门''''在中国人的心中有着十分重要的地位,它不仅仅只是建筑中保护的屏障,还是身份、地位的象征,同时''''门''''中还蕴含着丰富多彩的中国民俗文化。

随着社会的进步,''''门''''部汉字逐渐增多,现代汉语词典中迄今为止共有108个,常见的有''''闺、阁、闰、闲''''等,这些汉字中都蕴含着与门相关但又各有其特点的文化,如''''闾''''中的贫贱等级、''''阍''''中的传统民俗、''''闲''''中的文人志趣。

国人的生活被汉字包围,汉字又被文化所浸染,在横平竖直中寄托着中国人的价值观念与人生追求。

汉字“门户”文化浅谈文字是文化的产物，甲骨文被认为是现代汉字的初型，是现在中国古代最成熟的一种文字。

它服务于文化，促进文化的发展，其自身又是文化的一部分。

生活是孕育文化的摇篮，所以要研究文字及传统文化，还得从生活入手。

正所谓“民以食为天，以居为安”，居住的要素少不了门户。

孔夫子的《论语••雍也》云：“谁能出不由户？”道理虽很简单，却包蕴丰富。

“门户”文化虽不及神灵、图腾崇拜般源远流长，但却更贴近生活，为百姓日常生活之基本，在历史的长河中不断演化，被赋予深深的内涵，不断焕发着新的生命力，发挥着更为普遍、更为重要的作用。

下面我就以汉字“门”、“户”为例，浅谈其蕴含的传统文化。

象形字中的，其字形像一扇木作的门。

而则是两扇门，即双扉门。

有些字形在门上还有一根长长的横木，十分形象。

古代贵族院门为两扇，故称门，而卧室门为单扇，所以称户。

贵族人家都有院门，而且为出入车马，院门都是双扇的，而一般贫寒之家都没有院门，或只是单扇的柴门，因此称贵族官府用“门”，如豪门、朱门、衙门，而称一般人用“户”，如屠户、猎户、小户人家等。

博大精深的中华文化，将许许多多事物熏陶地纹彩绚烂，折射着自己的精深。

有关“门户”的文化也是如此。

古人言“宅以门户为冠带”，道出了门户具有显示形象的作用。

在旧社会，门户是富贵贫贱、盛衰荣枯的象征，谁家越穷，谁家的门就越矮小，特别是在“村径绕山松叶暗，柴门临水稻花香”的偏僻山村，老百姓都扎柴为门，仅仅表示这里有一户人家罢了。

只有那些富贵人家，才有讲究门楼高巍、门扇厚重、精雕细刻、重彩辉映。

这样既可与一般老百姓严格区分开来，又可以炫耀与长街，让你还未走近门口，自觉矮了三分，先生几分畏惧。

“门户”就是一种身份的象征。

入必由之，出必由之。

于是，历史的风风雨雨，门户总要首当其冲。

唐初的李世民，导演出了“玄武门之变”，弑兄逼父，成就帝位。

如今更有一大堆的“门”事件，低卑与猥陋，借助“门”，亮了相。

“绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春。

细说汉字：门当户对——说“户”（戶）朱英贵“门当户对”这个成语是指男女双方的社会地位和经济条件大体相当，结亲很适合。

如果追究其字面意义的话，那就是：家里是双扇门的跟双扇门的很般配，此之谓“门当”；家里是单扇门的跟单扇门的很般配，此之谓“户对”。

也就是说，“户”就是单扇门，本文就来谈谈这个“户”字。

一、“户”（戶）字的字形解读及造字本义“户”就是单扇门。

今天写的“户”字是个简化字，它的整体字当为“戶”。

当时简化的时候，不知是什么原因，要将上部的横撇简化为一点，既没有减少笔画也没有便利书写。

而恰恰是这个横撇保留了“户”字古文字形体的构字理据，使之隐约还像单扇门的样子。

（参见下图）“戶”（户）字的字形演变与字源演变从上图可以看出，“戶”字的甲骨文和金文字形就是单扇门的实体描画，小篆字形使之线条化与艺术化，依然可见单扇门的大致轮廓。

隶变之后，“户”字上部的一横跟下部脱离，破坏了其象形的构字理据；而楷化以后的楷书形体，又将上部的一横写作横撇跟下部相连，这又使人依稀可以感受到单扇门的影像；而简化字的“户”用上面的一点和下面的“尸”组合成字，则既不是象形也不是会意，完全没有构字理据可言了。

再来看看《说文》对“戶”（户）字的解说：《説文解字》卷十二戶部：“户，護也。

半門曰戶。

象形。

凡戶之屬皆从戶。

㦿，古文户从木。

”许慎的解释大致意思为：“户”，有保护的作用，它是用来保护家园的开关设置。

半边门叫作“户”。

它是一个象形字，字形就像半边门的样子。

大凡跟“户”的意思相关的字，都可以采用“户”作为表意偏旁。

“㦿”，这是古文写法的“户”字，其字形还含有“木”作为表意偏旁。

《说文》对“戶”（户）字的解释是正确的，至于那个古文写法的“㦿”字，只是增加了一个辅助表意的构件“木”，可能是那个时候已经开始广泛使用木板门了，不过“㦿”这个字形没有被后世沿用，因此今天看来也就意义不大了。

二、“户”（戶）字的字义演变源流“戶”（户）字的造字本义为单扇门。

略谈汉字门、户所蕴涵的传统文化文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。

何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。

”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。

先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。

一、以汉字构形理据看汉字的文化内涵国学大师陈寅恪先生曾经说过：“依照今日训沽学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。

”汉字作为语素文字，是形音义的统一体，在它的自身结构中蕴含着丰富的文化因素，这一点是不容置疑的。

我们探究汉字字形的构字理据，可以发现汉民族诸多的文化特征。

汉字中有极其丰富的文化内涵，折射出古代的社会生活、社会意识、民族风情等等，这些都是研究中国古代社会的极好史料。

二、以汉字形为本体看产生的文化现象汉字产生以后，以汉字形为本体出现了许多汉民族特有的文化现象，如：1、对偶和对联对偶就是连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句，使表达均匀对称的一种修辞格。

汉语的书写形式汉字是方块字，每个音节写在纸上占有的空间也相同。

对偶是汉语修辞格中所特有的，是最具有汉民族特色的一种修辞手段，它深深植根于汉文化之中。

2、析字、借字和联边析字就是把一个汉字拆成几个能表意的有一定独立性的字的一种修辞格。

另外，书法是以汉字为基础，通过点画运动来表现一定情感、意蕴的艺术。

综前所述，我们不难对汉字与汉文化的密切关系，有一个更为深入的了解。

正鉴于它们二者之间的密切关系，汉字文化学应运而生。

【门文化】象形。

甲骨文字形,象门形。

房屋垣墙等建筑物,在出入通口处所设可开关转动的装置。

古代门与户有别,一扇曰户,两扇曰门;又在堂室曰户,在区域曰门门,闻也。

浅谈中国古建筑门窗文化的奥妙作为一名建筑学专家，我深知中国古建筑门窗文化的独特魅力和深厚底蕴。

在中国古建筑中，门窗的设计和制作有着非常严格的规范和流程，并且与中国文化和审美理念密切相关，给人带来视觉、感官和心灵上的愉悦和享受。

门窗作为古代建筑的主要构件之一，具有分隔空间、通风透气、采光和美化环境等多种功能，因此，在古代建筑设计过程中，门窗的设计和制作也是非常重要的一环。

中国古建筑门窗文化的奥妙在于它所蕴含着丰富的文化内涵和精湛的工艺技艺。

首先，门窗的形制设计必须符合建筑的整体风格和气质，而且需要表达出中国传统文化的精髓和审美理念。

例如，在中国传统建筑中，门窗的设计要遵循“轻重对比、错落有致”的原则，追求“天人合一”的审美效果。

在门窗的构造设计中，还需考虑风水的因素，根据所在地域的气候特征和地理环境来选择不同的材料和设计方案。

其次，门窗的制作工艺也是关键所在。

在古代建筑中，门窗都是手工制作的，制作过程非常复杂，需要经过多道工序。

首先，需要选用高质量的原材料，如楠木、红木、檀香木等，要求木材纹理自然、色泽均匀、质地细密。

其次，要按照门窗的实际尺寸进行切割和雕刻，并注重每个细节的塑造和把握。

最后，需要进行油漆和磨光等加工，保证门窗的色泽亮丽、质感舒适，方能妥善安装。

在门窗的安装过程中，需要注意对门窗的固定、防水、密封等方面进行细致的施工，以确保门窗的使用寿命和功能效果。

同时，门窗的使用周期也需要定期维护和保养，保证门窗的良好状态和美观效果。

总之，中国古建筑门窗文化是中国传统文化的重要组成部分，具有独特的文化内涵和精湛的工艺技艺。

探究门窗制作的流程和规范，可以让我们更好地了解和感受中国古建筑文化的魅力和博大精深。

对于未来的建筑设计和制作工作者，更需继承和发扬中国古建筑门窗文化，注重传统文化的继承和创新，打造更加符合中国特色和时代精神的现代建筑，为中华文化的繁荣和发展作出更大的贡献。

汉字的故事——“门”、“户”二字趣释“门”字在甲骨文中为“”或“”，是象形字，由两扇门构成，或由两扇门上面加一横木构成。

甲骨文的“门”正反映了商代晚期房屋建筑中门的结构与现在的门几乎相近，几千年来门的形制几乎没有什么大的变化。

金文的“门”与上面的甲骨文的前一“门”字的形体几乎完全一致。

不过，甲骨文和金文中描绘的门，还不是人类最早的门。

人类历史上最早设计的门，是原始人开挖居住的洞穴时开凿的进出口，加上用竹木藤条编织的用来挡风雨以及抵御野兽袭击的门扇。

随着建筑水平的提高，古人对门的设计更科学，更实用，也更美观，门的形式也越来越多样。

进入阶级社会后，“门”不仅是供人们出入于建筑的通道，还反映着房屋主人的地位和等级。

对于一般老百姓来说是柴门、蓬门、衡门（用一木棍挡于门框中之门谓衡门），对于官宦富户来说是侯门、朱门、豪门。

唐人崔郊有两句诗：“侯门一入深似海，从此萧郎是路人。

”一门之内所居常为一家人，门也就是一家人的出入之口，由此“门”引申为“家”、“人家”、“家族”、“门第”等意思。

如《三国志·蜀书·先主传》：“汝勿妄言，灭吾门也。

”过去婚姻讲究“门当户对”，其中的“门”与“户”的意思是相同的，均指“门第”。

“对”和“当”意思相同，即相当，相配。

“门当户对”的意思就是“门第要相当”。

“门”与“户”的意思为什么相同呢？“门”一般为两扇的门，而“户”就是一扇的门。

“户”的甲骨文作“”，像一扇门。

《说文解字·户部》：“户，护也。

半门曰户，象形。

”“户”也是人所出入的地方。

在甲骨文中，“门”和“户”通用的现象就不乏其例。

“门”由“家族”、“门第”再引申为“门类”的意思。

我们熟悉的成语有“门可罗雀”。

这个“门”的意思用的是本义还是引申义呢？要明白这点，先看“门可罗雀”典故的来历。

据《史记》和《汉书》所载，下邽翟公担任廷尉时，家中宾客满门。

后来被朝廷罢官后，门外可设置雀罗（过去的宾客都不与他来往，大门口冷冷清清，简直可以设置捕雀的网了）。

汉字文化论文范文汉字文化论文范文汉字文化论文范文第1篇汉字体系是特别形态的中华民族文化思想史料，是博大精深的中华文明才智库。

汉字的文化构成是一个简单的文化大系统，具有多生态、多层次、多体征、多功能的特点。

1.多生态系统：生命系统、生产系统、生活系统、心态系统（思维、心理、神灵、宗教）。

2.多层次构成：与生俱来的文化构成———发生学上的生成价值———原生层；有生以来的文化传承———进展学上的传承价值———次生层；伴生带来的文化衰变———流变学上的熟悉价值———劣生层；今生将来的文化创新———应用学上的沟通价值———新生层。

3.多体征特点：单体性、合体性、族体性（字族、字群）、谱系性（结构系列、意象系列）。

4.多功能价值：工具性功能，思维性功能，繁衍性功能，文化性功能。

用哲学视野来观照，汉字本身的生命活力、生命状态、生存环境、生存进展，具有无比丰富的哲学思辨意义和哲学思想才智。

汉字文化体现了天—地—人的三元存在，包含着自然—社会—宇宙的三维空间，涵盖了过去—现在—将来的三维时间，沟通了源头—进展—创新的三重机制。

以上论列，可图示如下：二、汉字文化讨论的意义当下的中国，“文化”是一个高频词，是一个热门话题。

从庙堂到江湖，从象牙塔到草根族，好像不谈文化就没有文化。

不管逮住一个什么东西，都可以堂而皇之冠以“文化”。

这是文化之幸，也未尝不是文化之累，文化之悲，简直可以说是文化的“皇帝新衣”。

在文化被污名化的时代，讨论汉字文化，要有理论士气，有理性自觉，更要有学理理想，有道义担当。

汉字，由于其悠久、持续的文明传承历史，丰富、浩繁的文献承载功能，更有活跃、生动的当代演绎进展，汉字文化成了举世无双的文化样本，成了天下无匹的讨论文化记忆的宝库。

汉字的文化原型意义，在语源学／字源学中，具有溯源性的熟悉价值；在文化寻根／文化建设中，具有资源性的才智库存；在民族灵魂／集体人格的塑造中，具有自信力、向心力、分散力、创新力的文化品行。

“门”、“户”浅见“门”“户”二字都有建筑物出入口的意思，但在此意义上，二者又有区别。

这种区别古已有之，如：《说文解字》释门：“闻也，从二户，象形。

”又释户：“护也，半门曰户，象形。

”《玉篇》：“人所出入也，在堂房曰户，在区域曰门。

”唐释玄应《一切经音义》：“按古门与户有别，一扇曰户，两扇曰门；又在堂室曰户，在宅区域曰门。

”《一切经音义》成书于唐贞观年间，根据此前《说文解字》和《玉篇》的解释可知，《一切经音义》是对《说文解字》和《玉篇》的综合。

可以说，自此之后这种综合并不鲜见。

至明魏校《六书精蕴》的“凡室之口曰户，堂之口曰门；内曰户，外曰门；一扉曰户，两扉曰门”，则可谓该种综合的登峰造极。

今天的《辞源》也秉持这一说法。

甲骨文中“门”字写做或；“户”字写做或，左右无别，恰为“门”字的一半。

许慎应该不曾见过甲骨文，但他的说法却正与甲骨文的字形相合，这不能不让我们钦佩。

但是许说并没有解释“门”“户”还存在位置上的区别，似乎有些不全面，而《玉篇》的解释则显得更精准些。

《玉篇》“在堂房曰户，在区域曰门”的解释可以找到不少例证。

如《诗·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户”，既然是要防寒保温，那么要涂抹的当然是房门而不应是院门。

再如《论语·八佾》：“邦君树塞门，管氏亦树塞门”，既然是立照壁，也当然只能立在院门而不能立在房门。

但是说到这里，却有一个问题，那就是既然“在堂房曰户，在区域曰门”的区别并非起于东汉之后，却为什么不见于早出的《说文解字》，而晚见于南北朝的《玉篇》呢？有一种说法是，《说文解字》侧重于字形而略于字义。

这其实是不确的，否则便没法解释“闻也”和“护也”；《康熙字典·序》中“至汉许氏始有《说文》，然重义而略于音”的论断亦可证之。

而且别的不说，单是《尔雅·释宫》中所涉及到的门的名字如闳、闱、闺、閤等，《说文解字》均逐一进行了解释，实在不能说《说文解字》不注重字义。

因此，事实可能是许慎恐怕并不认同“在堂房曰户，在宅区域曰门”的说法。