洛阳伽蓝记【古籍精品原文】

顾农：《洛阳伽蓝记》一《洛阳伽蓝记》是一本关于洛阳一地的人文地理著作，也是一本关于佛教寺庙的专著。

首都在洛阳时期的北魏王朝，是佛教最盛的时段，其间到宣武帝元恪和皇后胡氏掌权的时代更达到了顶峰，有大小伽蓝即庙宇一千多座。

该书的作者杨衒之是北平（今河北遵化）人，活动于北魏后期至东魏间，当过秘书监、期城郡守等官。

他在北魏末年看到皇室和王公大臣们为兴建寺庙大笔花钱，侵渔百姓，很不以为然。

后来因为战乱，首都由洛阳迁至邺城，武定五年（547）杨衒之因公务重到洛阳，只见一片残破，“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”，不禁回忆起这里先前的繁华和佛教的畸形繁荣，于是撰写了《洛阳伽蓝记》一书。

杨衒之在《洛阳伽蓝记》的序言中介绍此书的体例说：“京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻，恐后世无传，故撰斯记。

然寺数最多，不可遍写，今之所录，止大伽蓝，其中小者，取其祥异，世谛俗事，因而出之。

先以城内为始，次及城外。

表列门名，以记远近。

凡为五篇。

”五篇各为一卷，分别是：城内、城东、城南、城西、城北（附京师建制及郭外诸寺）。

每卷之内，又以若干庙宇为单元，纲举目张，头绪非常清楚。

根据本书的叙述，可以画出一张当时洛阳的重点寺庙分布图来。

在周祖谟先生的《洛阳伽蓝记校释》一书中就有这样一张图，最宜同正文对照起来读。

二《洛阳伽蓝记》书中不仅介绍了若干重要的和有特色的寺庙，而且讲了许多有关的故事，例如当时弘扬佛教大建寺庙最有力度的宣武帝皇后胡氏即后称灵太后其人者，在书中就曾反复出现，给读者留下深刻印象。

此外如陈留侯李崇，也有好几则故事：（卷二城东正始寺）有石碑一枚，背上有侍中崔光施钱四十万，陈留侯李崇施钱二十万，自余百官各有差，少者不减五千已下。

（卷三城南高阳王寺）（李）崇为尚书令仪同三司，亦富倾天下，僮仆千人。

而性多俭吝，恶衣粗食，常无肉味，只有韭、菹。

崇客李元佑语人云：“李令公一食十八种。

”人问其故，元佑曰：“二九（韭）一十八。

杨衔之《洛阳伽蓝记》阅读答案附译文篇一：高二历史下册期末模块检测试题2北师大宁江附属中学2009——2021学年度下学期高二历史期末试题试卷说明：本卷满分100分，时间100分钟。

试卷结构分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷。

问答题答案写在答题纸上，选择题涂在机读卡上。

第Ⅰ卷选择题（共60分）一、单项选择题：本大题共30小题，每小题2分。

共60分1.在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是A.宗法制 B郡县制C君主专制 D中央集权制2.柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。

”符合这一论断的历史时期是A．秦朝 B．西汉 C．南北朝 D．唐朝 3.柳宗元认为，秦末农民起义“咎在人怨，非郡邑之制失也”；西汉七国之乱“有叛国而无叛郡”，“秦制之得亦明矣”。

下列哪种说法最符合材料原意A．郡县制与秦末农民战争没有关系 B．七国之乱因汉初分封而爆发C．郡县制有利于中央集权统治D．郡县制取代分封制是历史的必然4.诗人左思在其《咏史》中浓郁悲歌：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。

地势使之然，由来非一朝。

”造成这一社会状况的制度原因是A．征辟制B．察举制C．九品中正制 D．科举制5.《朱子语类》云：“唐制：每事先经由中书省，中书做定将上，得旨，再下中书，中书以付门下。

或存未当，则门下缴驳，??若可行，门下又下尚书省，尚书但主书撰奉行而已。

”对此理解有误的是A．体现三省分权制B．完善中央监察机制D．分割相权加强皇权 C．减少行政决策失误6.宋朝形成了“中书主民，枢密院主兵，三司主财，各不相知”的局面。

这反映出A.宰相职权范围扩大B.专制皇权达到顶峰C.君权对相权的制约D.中央对地方控制加强7.唐代和宋代都有谏官。

唐代谏官由宰相荐举，主要评议皇帝得失；宋代谏官由皇帝选拔，主要评议宰相是非。

这说明：A.唐代君主的权力不受制约B.唐代以谏官削弱宰相的权力C.宋代谏官向宰相和皇帝负责D.宋代君主专制的程度高于唐代8.历史学家陈寅恪指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。

王子坊洛阳伽蓝记原文及翻译《洛阳伽蓝记》原文：洛阳伽蓝记杨衔之建义元年，太原王尔朱荣总士马于此寺。

荣字天宝，北地秀容人也。

世为第一领民酋长，博陵郡公。

部落八千余家。

家有马数万匹，富等天府。

武泰元年二月中，帝崩无子，立临洮王世子钊以绍大业，年三岁。

太后贪秉朝政，故以立之。

荣谓并州刺史元天穆曰：“皇帝晏驾，春秋十九，海内士庶，犹曰幼君。

况今奉未言之儿，以临天下，而望升平，其可得乎？吾世荷国恩，不能坐看成败，今欲以铁马五千，赴哀山陵，兼问侍臣帝崩之由，君竟谓何如？”穆曰：“明公世跨并、肆，雄才杰出，部落之民，控弦一万。

若能行废立之事，伊、霍复见于今日。

”荣即共穆结异姓兄弟。

穆年大，荣兄事之。

荣为盟主，穆亦拜荣。

于是密议长君诸王之中，不知谁应当璧。

遂于晋阳，人各铸像不成。

唯长乐王子攸像光相具足，端严特妙。

是以荣意在长乐。

遣苍头王丰入洛，约以为主。

长乐即许之，共克期契。

荣三军皓素，扬旌南出。

太后闻荣举兵，召王公议之。

时胡氏专宠，皇宗怨望，入议者莫肯致言。

唯黄门侍郎徐纥曰：“尔朱荣马邑小胡，人才凡鄙，不度德量力，长戟指阙，所谓穷辙拒轮，积薪候燎！今宿卫文武足得一战，但守河桥，观其意趣。

荣悬军千里，兵老师弊，以逸待劳，破之必矣。

”后然纥言。

即遣都督李神轨、郑季明等领众五千镇河桥。

四月十一日，荣过河内，至高头驿。

长乐王从雷陂北渡，赴荣军所。

神轨、季明等见长乐王往，遂开门降。

十二日，荣军于芒山之北，河阴之野。

十三日，召百官赴驾，至者尽诛之。

王公卿士及诸朝臣死者二千余人。

十四日，车驾入城，大赦天下，改号为建义元年，是为庄帝。

于时新经大兵，人物歼尽，流迸之徒，惊骇未出。

庄帝肇升太极，解网垂仁，唯散骑常侍山伟一人拜恩南阙。

二十日，洛中草草，犹自不安。

死生相怨，人怀异虑。

贵室豪家，并宅竞窜；贫夫贱士，襁负争逃。

于是出诏，滥死者，普加褒赠。

三品以上，赠三公；五品以上，赠令仆；七品以上，赠州牧；白民，赠郡镇。

于是稍安。

《洛阳伽蓝记》）翻译：孝庄帝建义元年，太原王尔朱荣统领军队驻在这所寺里。

洛阳伽蓝记全篇原文及翻译《洛阳伽蓝记》是中国南北朝时期记述北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，作者是东魏的杨炫之。

由于杨炫之的先祖在北魏末年为官于洛阳，亲眼目睹了洛阳城在河阴之变后的残破景象，并且亲身经历了北魏王朝的灭亡，因此在书中表现出对北魏孝文帝改革的追忆和对国家兴亡的感叹。

以下是《洛阳伽蓝记》全篇原文及翻译：【原文】夫帝者之与师，义亦不远。

故人臣极位，则建耳目以明力。

人臣苟禄，则设机械以巧心。

或有矜其先哲，耻其君不如尧舜文王者，及其利口佐斗，借手杀贤，虽寄以伊成之名，有不胜其桀诡之计。

或虚诞诡谲之徒，特为欺诳视听，荧惑百姓，若晋之王猛，蜀之葛亮。

或争胜于白刃之前，或论勇于斩首之后。

斯皆尚其身谋其利，各以一隅自举者也。

今拟表于玉阶之上，视同草芥。

斩于金銮之下，视犹鸡豚。

乃群居亿千，衣披山谷，以强则汉兵可尽，以弱则耕夫有余。

此非上畏强敌而下忧其民之谓也。

夫惟鸿沟不可逾，一夫奋击于前，百万未可知也。

此乃大丈夫之志也。

昔段公之徒，死不恨矣。

但未得所养，犹怀首丘。

况乃备位台铉，身托伊吕，社稷为重，民为轻焉。

【译文】对于皇帝和臣子来说，义气的含义是相近的。

因此当臣子达到他们能够得到的最高地位时，他们就会竭尽全力来彰显自己的能力。

当臣子贪图俸禄时，他们就会运用各种巧妙的手段来满足自己的私欲。

有些臣子以自己先前的功绩为荣，认为他们的君主在某些方面不如尧舜或周文王那样伟大时，他们可能会利用巧言善辩来支持自己的观点，甚至可能借刀杀人，以此来削弱那些比自己更受君主宠信的贤能之士。

这些臣子虽然有时会以伊尹和成汤自命，但他们的行为却往往充满了狡诈和诡计。

还有一些诡谲之徒，他们专门用虚假的话欺骗君主的视听，迷惑百姓的思想。

例如晋朝的王猛和蜀国的诸葛亮这样的人。

他们有时在刀光剑影中争斗取胜，有时在战斗结束后夸口自己的勇敢无畏。

这些都是只顾自身利益、只考虑自己得失的人的表现。

现在如果将这些人置于朝廷之上，他们就会被视为微不足道的草芥一般被忽略掉。

報德寺（洛陽伽藍記卷第三城南）洛陽伽藍記，東魏人楊衒之撰，歷代目錄著錄皆書「楊」亦有作「羊」、「陽」者。

作者生平事蹟不詳，據該書敍述及其它史料可考者，知其為北平（今河北遵化）人，北魏末曾任撫軍將軍司馬，東魏時曾任秘書監，對當時佞佛的社會風氣頗為不滿。

全書五卷，宋以後文獻著錄亦有作三卷者。

該書主要目的是記北魏定都洛陽四十年間洛陽城佛教寺塔的興衰，從城內開始，次及城東、城南、城西、城北，各為一卷，各卷以洛陽里巷為線索、以重要佛寺為綱目，次第展開，猶如一部當時洛陽城的遊記。

圍繞里巷、佛寺，該書還記敍了當時重要的政治事件、人物、風俗、傳聞故事以及漢、魏、西晉時代的故跡，反映了洛陽城的歷史變化及北魏時代洛陽都市風貌及經濟、文化、社會生活實態。

是研究中國佛教史、洛陽城歷史及北魏後期歷史極為重要的著作。

該書卷五依據惠生行記、宋雲家紀、道榮傳等材料，詳述北魏末宋雲奉命至印度取經行程及見聞，為研究古代中、印交通史的重要史料，受到中外學者珍視。

書中所記人物事蹟與神異故事，宛轉有致，文辭秀逸，為中國小說發展史重要的環節。

該書原分正文與子注，正文如綱，子注如目，詳述內容，但後世傳本，已難以截然分辨。

隋書、舊唐書之經籍志，新唐書、宋史之藝文志均曾著錄該書，明以後，傳世刻本甚多，各有長短。

今人范祥雍以明如隱堂本為底本，參校其他版本，撰成洛陽伽藍記校注，正文校勘注之外，首有長篇序，後附佚文、歷代著錄及序跋題識、圖說、年表四種，始於1958年由上海古典文學出版社出版，後由上海古籍出版社多次重印，極便使用。

上海書店出版社2000年印行之周祖謨洛陽伽藍記校釋，較為簡明，亦便於使用。

本文選自該書卷三城南，選文從范祥雍洛陽伽藍記校注，篇題為選者所加。

內容除了通過漢魏石經興廢反映洛陽城文化變遷外，主要通過王肅從南齊投奔北魏後的飲食習慣的變化，表現了當時南北生活習慣的衝突與調適，以及孝文帝時上層人物雅聚的情景。

附錄選自該書卷二，反映了當時南北文化衝突與北魏洛陽時代文化上的進步對南朝人士的心理影響，可相互參讀。

洛阳伽蓝记校注序一洛阳伽蓝记与北魏佛教我国南北朝时代，在经济上和文化上都较落後的北魏拓跋王朝，百六十年间留下的着作不多，贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》，可称北魏的三部杰作。

《齐民要术》是我国最早的一部完整的而有科学价值的农书。

《水经注》是一部具有很高的文学价值的地理书。

《洛阳伽蓝记》以记北魏京城洛阳佛寺的兴废为题，实际记述了当时的政治、人物、风俗、地理以及掌故传闻，具有很高的文学价值和历史价值。

这三部书因钞刻舛误，错字脱文太多，都很难读。

《水经注》一书，清代的学者，从全祖望、戴震到王先谦、杨守敬，都还下过不少的工夫，而其他两书，校订注释的工作，不是绝少人做，即是有人做了，也还不够。

这就是《洛阳伽蓝记校注》一书的来由罢。

我们知道，南北朝时代是承魏晋以来五胡十六国长期大动乱的时代，也就是黄河流域南北两岸人民大遭苦难的时代；同时它是我国中古时期宗教狂热的时代，也就是佛教臻于极盛的时代。

历史告诉我们，当人民受到阶级压迫或民族压迫还反抗无力之时，往往会产生对美好的来世生活的憧际。

宗教就利用其对美好的来世生活这一幻想来安慰他们，麻醉他们，使他们能够忍受在现实中遭过到的一切痛苦。

而在剥削阶级或压迫民族的统治者中就利用宗教驯服人民的这一精神武器，作为缓和阶级矛盾或民族矛盾以巩固其统治权力的一种有效工具。

又在宗教本身也必须依靠统治者的力量来达到它推行教义和牟取僧侣特权的目的，正如晋释道安说的，“不依国主，则法事难举”。

[1]我想这就是南北朝时代何以成为我国历史上宗教狂热时代的一个大原因。

王昶在《今释萃编》总论北朝造像诸碑时早已接触到了这一点。

南朝梁释僧佑《弘明集》，唐释道宣《广弘明集》，反映到这一时代关於宗教的发展及其在敦理上和政治上的斗争。

魏收《魏书》特撰《释老志》，记载了这一时代北魏王朝的宗教史实。

云岗、龙门、敦煌等石窟都留下了这一时代北朝方面的佛教艺术，最可珍视的是造像和壁画。

21首短文言文1、宜都记[晋]袁崧【原文】宜都记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，多所像类。

林木高茂，略尽冬春。

猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。

”所谓叁峡，此其一也。

山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。

及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。

”【译文】江水从黄牛滩向东流入西陵界到峡口有一百多里，山势和水的流向都很曲折纡回。

两岸高山重重地遮挡着江面，要不是中午或半夜，是看不到太阳和月亮的；岸上的绝壁有的高达千丈，壁上的石头的颜色和状态，有很多类似某种什么东西的形状。

林木高下茂密由冬到春四季都如此。

猿猴鸣叫的声音非常清厉凄婉，在山谷间回响着，清越不绝。

”（人们）所称的“三峡”，这就是其中之一。

袁山松说：“常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，还没有人称赞山水美丽。

到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见。

”【文学知识】袁崧［公元？年至四o一年］（一作袁山松）字不详，陈郡阳夏人。

生年不详，卒于晋安帝隆安五年。

少有才名，博学能文，善音乐。

旧歌有行路难，曲辞颇疏。

崧乃文其辞名，婉其节拍，每因酣醉纵歌之，听者莫不掉泪。

每出游，好令左右作挽歌。

人谓之“崧道上行殡。

”历显位为吴郡太守。

孙恩作乱，崧守扈渎，城陷被害。

崧着有文集十卷，（《隋书经籍志》注）及后当书百篇，《晋书本传》并传于世。

二郦道元《水经注》二则2、江水（之一）[北魏]郦道元【原文】江水又东，迳①西陵峡。

《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡②曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，多所像类。

林木高茂，略尽冬春。

猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。

”所谓三峡，此其一也。

山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。

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2019年第5期史志学刊NO.5.2019总第29期Journal of History and Chorography Serial No.29《四库提要·洛阳伽蓝记》疏证林丹妮（复旦大学中文系，上海200431）一、《洛阳伽蓝记》的作者《洛阳伽蓝记》属史部地理类古迹之属。

撰者杨衒之，于正史无传，故究其个人情况，历来聚讼纷纭。

如姓氏即有不同记载，一作“羊”，除唐刘知几《史通》、宋晁公武《郡斋读书志》外，元马端临《文献通考》、明高儒《百川书志》、明陈第《世善堂藏书目录》等亦同。

二作“杨”，除《隋书·经籍志》外，还见于隋《历代三宝纪》、唐《大唐内典录》《续高僧传》《法苑珠林》、宋《景德传灯录》《五灯会元》等佛教史籍，宋陈振孙《直斋书录解题》，以及类书如《太平御览》《册府元龟》等，史书如《旧唐书》《通志》《宋史》等，明清以下更为众多。

另有第三种，提要中未论及，作“阳”，见于《广弘明集》《新唐书》、元《河南志》等。

以上三种记载中，“羊”通常被视为讹误，“杨”出现最多，亦是四库馆臣所采纳的，余嘉锡《四库提要辨证》对此情况已言明[1](P432)。

也有主张“阳”者，认为衒之当属北平阳氏[2]，其名合于史载阳固家的排行次第，其人亦与北平阳氏文学显达的地位较为相符，情理甚通，但直接证据仍不够充足[3]，因此可备一说，难成定论。

今提及衒之姓，多仍旧贯，以“杨”行。

衒之里贯，《广弘明集》卷第六《辨惑篇·列代王臣滞惑解》载其为“北平人”，并非如提要所言之“未详”。

结合提要上文讨论衒之姓氏时对同样以《广弘明集》为据的“阳”姓说的忽略，可推测四库馆臣撰此提要时忽视了《广弘明集》对衒之的记载。

至于“北平”的确切地点，据《魏书》卷一百六上《地形志》，名为“北平”之郡有二处，一为平州领郡，秦置；二为定州领郡，孝昌中分中山置，治北平城。

衒之究竟是平州北平人还是定州北平摘要《四库提要·洛阳伽蓝记》从作者、撰书背景、主要内容及历史意义等方面对《洛阳伽蓝记》这一重要古籍作出颇具价值的概述。

王子坊《洛阳伽蓝记》【课文说明】《洛阳伽蓝记》是记述北魏都城洛阳佛寺情况的著作。

伽蓝是梵语音译词，即佛寺。

南北朝时期佛教盛行，北魏自太和十九年（公元495年）迁都洛阳以后，王公大臣争建佛寺，数十年间仅洛阳城内就建有佛寺一千多所。

北魏末，洛阳屡经战乱，诸寺多成废墟。

（南北朝420—581：南朝“宋、齐、梁、陈”420—589；北朝“北魏、‘东魏、北齐’、西魏、北周”386—581）作者杨衒之是北魏至北齐时人，北魏北齐时均曾担任官职。

公元547年因事重过洛阳，看到洛阳荒芜的景象，追忆过去寺观的侈丽，都城的繁盛，写成这部书，用来寄托他对北魏覆亡的哀悼。

本书善用简洁的文字叙述故事和人物，语言流畅。

虽然夹有骈俪成分，但基调是散文，成为南北朝时期不可多得的散文名著之一。

文选题目是教材编者所加。

作者在这段文字里描述了北魏几个王侯的奢侈生活、腐朽思想和贪婪性格，有助于我们认识当时封建贵族对劳动人民的残酷剥削。

【课文讲读】【原文】自退酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。

【译文】——从洛阳退酤向西，张方沟向东，向南临近洛水，向北抵达芒山，其间东西宽二里，南北长十五里，统称为寿丘里，是皇室宗亲所居处的地方，民间称为王子坊。

（段意：简介王子坊地理位置。

）【原文】当时四海晏清，八荒率职，缥piăo囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。

鳏寡不闻犬豕shĭ之食，茕qióng独不见牛马之衣。

于是帝族王侯、外戚公主，擅shàn（专也）山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。

崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。

高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。

莫不桃李夏绿，竹柏冬青。

——本段多骈俪、对偶。

“鳏寡……”——引用、互文——鳏寡茕独都不……【译文】——当时天下安定，四面八方的边远民族也都臣服北魏，遵循职守；文章著作记载着国家的吉祥喜庆，和光普照调节着四季的风雨气候；老百姓家家富足，年成丰收，民俗欢乐。