《洛阳伽蓝记》阅读答案及译文

洛阳伽蓝记全篇原文及翻译
摘要：
一、洛阳伽蓝记的背景与作者
1.时代背景：北魏时期
2.作者：郦道元
二、洛阳伽蓝记的内容概述
1.伽蓝的定义与意义
2.洛阳伽蓝记的主要内容
3.洛阳伽蓝记的写作目的
三、洛阳伽蓝记的翻译
1.伽蓝记的翻译过程
2.伽蓝记的翻译成果
四、洛阳伽蓝记的影响及意义
1.对后世文学的影响
2.文化价值和历史意义
正文：
洛阳伽蓝记是我国北魏时期的一部重要著作，作者是郦道元。

这部作品以当时的国都洛阳为背景，详细描述了洛阳的伽蓝及其背后的故事。

一、洛阳伽蓝记的背景与作者
洛阳伽蓝记成书于北魏时期，这是我国历史上一个动荡而又繁荣的时期。

作者郦道元，是北魏著名的文学家、地理学家，他的这部作品不仅是一部地理
志，也是一部文化史。

二、洛阳伽蓝记的内容概述
洛阳伽蓝记以伽蓝为线索，详细描绘了洛阳的地理、历史、文化等情况。

伽蓝，是梵语中寺庙的意思，这部作品通过对洛阳伽蓝的描述，展现了当时的宗教文化和社会风貌。

三、洛阳伽蓝记的翻译
洛阳伽蓝记的翻译工作始于上世纪初，经过几代学者的努力，目前已经有了较为完善的翻译版本。

这些翻译版本不仅让更多的人了解了这部作品，也为我国的佛教研究提供了重要的资料。

四、洛阳伽蓝记的影响及意义
洛阳伽蓝记是我国古代地理志的一部杰作，它对后世文学、历史、地理等学科的发展产生了深远影响。

杨衔之《洛阳伽蓝记》阅读答案附译文篇一：高二历史下册期末模块检测试题2北师大宁江附属中学2009——2021学年度下学期高二历史期末试题试卷说明：本卷满分100分，时间100分钟。

试卷结构分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷。

问答题答案写在答题纸上，选择题涂在机读卡上。

第Ⅰ卷选择题（共60分）一、单项选择题：本大题共30小题，每小题2分。

共60分1.在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是A.宗法制 B郡县制C君主专制 D中央集权制2.柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。

”符合这一论断的历史时期是A．秦朝 B．西汉 C．南北朝 D．唐朝 3.柳宗元认为，秦末农民起义“咎在人怨，非郡邑之制失也”；西汉七国之乱“有叛国而无叛郡”，“秦制之得亦明矣”。

下列哪种说法最符合材料原意A．郡县制与秦末农民战争没有关系 B．七国之乱因汉初分封而爆发C．郡县制有利于中央集权统治D．郡县制取代分封制是历史的必然4.诗人左思在其《咏史》中浓郁悲歌：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。

地势使之然，由来非一朝。

”造成这一社会状况的制度原因是A．征辟制B．察举制C．九品中正制 D．科举制5.《朱子语类》云：“唐制：每事先经由中书省，中书做定将上，得旨，再下中书，中书以付门下。

或存未当，则门下缴驳，??若可行，门下又下尚书省，尚书但主书撰奉行而已。

”对此理解有误的是A．体现三省分权制B．完善中央监察机制D．分割相权加强皇权 C．减少行政决策失误6.宋朝形成了“中书主民，枢密院主兵，三司主财，各不相知”的局面。

这反映出A.宰相职权范围扩大B.专制皇权达到顶峰C.君权对相权的制约D.中央对地方控制加强7.唐代和宋代都有谏官。

唐代谏官由宰相荐举，主要评议皇帝得失；宋代谏官由皇帝选拔，主要评议宰相是非。

这说明：A.唐代君主的权力不受制约B.唐代以谏官削弱宰相的权力C.宋代谏官向宰相和皇帝负责D.宋代君主专制的程度高于唐代8.历史学家陈寅恪指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。

洛阳伽蓝记全篇原文及翻译《洛阳伽蓝记》是中国南北朝时期记述北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，作者是东魏的杨炫之。

由于杨炫之的先祖在北魏末年为官于洛阳，亲眼目睹了洛阳城在河阴之变后的残破景象，并且亲身经历了北魏王朝的灭亡，因此在书中表现出对北魏孝文帝改革的追忆和对国家兴亡的感叹。

以下是《洛阳伽蓝记》全篇原文及翻译：【原文】夫帝者之与师，义亦不远。

故人臣极位，则建耳目以明力。

人臣苟禄，则设机械以巧心。

或有矜其先哲，耻其君不如尧舜文王者，及其利口佐斗，借手杀贤，虽寄以伊成之名，有不胜其桀诡之计。

或虚诞诡谲之徒，特为欺诳视听，荧惑百姓，若晋之王猛，蜀之葛亮。

或争胜于白刃之前，或论勇于斩首之后。

斯皆尚其身谋其利，各以一隅自举者也。

今拟表于玉阶之上，视同草芥。

斩于金銮之下，视犹鸡豚。

乃群居亿千，衣披山谷，以强则汉兵可尽，以弱则耕夫有余。

此非上畏强敌而下忧其民之谓也。

夫惟鸿沟不可逾，一夫奋击于前，百万未可知也。

此乃大丈夫之志也。

昔段公之徒，死不恨矣。

但未得所养，犹怀首丘。

况乃备位台铉，身托伊吕，社稷为重，民为轻焉。

【译文】对于皇帝和臣子来说，义气的含义是相近的。

因此当臣子达到他们能够得到的最高地位时，他们就会竭尽全力来彰显自己的能力。

当臣子贪图俸禄时，他们就会运用各种巧妙的手段来满足自己的私欲。

有些臣子以自己先前的功绩为荣，认为他们的君主在某些方面不如尧舜或周文王那样伟大时，他们可能会利用巧言善辩来支持自己的观点，甚至可能借刀杀人，以此来削弱那些比自己更受君主宠信的贤能之士。

这些臣子虽然有时会以伊尹和成汤自命，但他们的行为却往往充满了狡诈和诡计。

还有一些诡谲之徒，他们专门用虚假的话欺骗君主的视听，迷惑百姓的思想。

例如晋朝的王猛和蜀国的诸葛亮这样的人。

他们有时在刀光剑影中争斗取胜，有时在战斗结束后夸口自己的勇敢无畏。

这些都是只顾自身利益、只考虑自己得失的人的表现。

现在如果将这些人置于朝廷之上，他们就会被视为微不足道的草芥一般被忽略掉。

洛阳城东北有上商里，殷之顽民所居处也，高祖名闻义里。

迁京之始，朝士住其中，迭相几刺，竟皆去之。

惟有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。

世人歌曰："洛城东北上商里，殷之顽民昔所止。

今日百姓造瓮子，人皆弃去住者耻。

"唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹於邦君。

时陇西李元谦乐双声语，常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰："是谁第宅过佳？"婢春风出曰："郭冠军家。

"元谦曰："凡婢双声。

"春风曰："儜奴慢骂。

"元谦服婢之能，於是京邑翕然传之。

闻义里有敦煌人宋云宅，云与惠生俱使西域也。

神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘惠生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。

初发京师，西行四十日，至赤岭，即国之西疆也，皇魏关防正在於此。

赤岭者不生草木，因以为名。

其山有鸟鼠同穴，异种共类，鸟雄鼠雌，共为阴阳，即所谓鸟鼠同穴。

发赤岭西行二十三日，渡流沙，至土谷浑国。

路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯土谷浑城左右暖於馀处。

其国有文字，况同魏。

风俗政治，多为夷法。

从土谷浑西行三千五百里，至鄯善城。

其城自立王为土谷浑所吞。

今城内主是土谷浑第二息宁西将军总部落三千以御西胡。

从鄯善西行一千六百四十里，至左末城。

城中居民可有百家，土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜而田。

城中图佛与菩萨，乃无胡貌。

访古老，云是吕光伐胡所作。

从左末城西行一千二百七十五里至末城。

城傍花果似洛阳，惟土屋平头为异也。

从末城西行二十二里至捍麽城。

南十五里有一大寺，三百馀众僧。

有金像一躯，举高丈六，仪容超绝，相好炳然，面恒东立，不肯西顾。

父老传云："此像本从南方腾空而来，于阗国王亲见礼拜，载像归。

中路夜宿，忽然不见。

遣人寻之，还来本处。

即起塔，封四百户，供洒扫户。

人有患，以金箔贴像所患处，即得阴愈。

后人於像边造丈六像者，及诸宫塔乃至数千，悬彩幡盖亦有万计，魏国之幡过半矣。

《洛阳伽蓝记》卷二永熙元年，平阳王入纂大业，始造五层塔一所。

平阳王，武穆王少子。

诏中书侍郎魏收等为寺碑文。

至三年二月五日，土木毕工，帝率百僚作万僧会。

其日，寺门外有石象无故自动，低头复举，竟日乃止。

帝躬来礼拜，怪其诡异。

中书舍人卢景宣曰："石立社移，上古有此，陛下何怪也?"帝乃还宫。

七月中，帝为侍中斛斯椿所使，奔於长安。

至十月终，而京师迁邺焉。

景宁寺，太保司徒公杨椿所立也。

在青阳门外三里御道南，所谓景宁里也。

高祖迁都洛邑，椿创居此里，遂分宅为寺，因以名之。

制饰甚美，绮柱朱帘。

椿弟慎，冀州刺史;慎弟津，司空;并立性宽雅，贵义轻财。

四世同居，一门三从，朝贵义居，未之有也。

普泰中，为尔朱世隆所诛。

后舍宅为建中寺。

出青阳门外三里御道北，有孝义里。

里西北角有苏秦冢。

冢旁有宝明寺。

众僧常见秦出入此冢，车马羽仪，若今宰相也。

孝义里东即是洛阳小市北有车骑将军张景仁宅。

景仁，会稽山阴人也。

景明年初，从萧宝夤归化，拜羽林监，赐宅城南归正里，民间号为吴人坊，南来投化者多居其内。

近伊洛二水，任其习御。

里三千馀家，自立巷市，所卖口味，多是水族，时人谓为鱼鳖市也。

景仁住此以为耻，遂徙居孝义里焉。

时朝廷方欲招怀荒服，待吴儿甚厚，褰裳渡於江者，皆居不次之位。

景仁无汗马之劳，高官通显。

永安二年，萧衍遣主书陈庆之送北海入洛阳，僣帝位。

庆之为侍中。

景仁在南之日，与庆之有旧，遂设酒引邀庆之过宅，司农卿萧彪、尚书右丞张嵩并在其坐。

彪亦是南人，唯有中大夫杨元慎、给事中大夫王〈日旬〉是中原士族。

庆之因醉谓萧、张等曰："魏朝甚盛，犹曰五胡。

正朔相承，当在江左，秦皇玉玺，今在梁朝。

"元慎正色曰："江左假息，僻居一隅。

地多湿蛰，攒育虫蚁，壃土瘴疠，蛙黾共穴，人鸟同群。

短发之君，无杼首之貌;文身之民，禀蕞陋之质。

浮於三江，棹於五湖。

礼乐所不沾，宪章弗能革。

虽复秦馀汉罪，杂以华音，复闽、楚难言，不可改变。

别有准财、金肆二里，富人在焉。

凡此十里，多诸工商货殖之民，千金比屋，层楼对出，重门启扇，阁道交通，迭相临望。

金银锦绣，奴婢缇衣，五味八珍，仆隶毕口神龟年中，以工商上僣，议不听金银锦绣。

虽立此制，竟不施行。

准财里内有开善寺，京兆人韦英宅也。

英早卒，其妻梁氏不治丧而嫁，更约河内人向子集为夫。

虽云改嫁，仍居英宅。

英闻梁氏嫁，白日来归，乘马将数人至於庭前，呼曰："阿梁，卿忘我也?"子集惊怖，张弓射之，应弦而倒，即变为桃人，所骑之马亦变为茅马，从者数人尽化为蒲人。

梁氏惶惧，舍宅为寺。

南阳人侯庆有铜像一躯，可高丈馀。

庆有牛一头，拟货为金色，遇急事，遂以牛他用之。

经二年，庆妻马氏忽梦此像谓之曰："卿夫妇负我金色，久而不偿，今取卿儿丑多以偿金色焉。

"悟觉，心不遑安。

至晓，丑多得病而亡。

庆年五十，唯有一子，悲哀之声，感於行路。

丑多亡日，像自然金色，光照四邻。

一里之内，咸闻香气，僧俗长幼，皆来观睹。

尚书右仆射元稹闻里内频有怪异，遂改准财为齐谐里也。

自退酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。

当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。

鳏寡不闻犬豕之食，焭独不见牛马之衣。

於是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。

崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾，高台芳榭，家家而筑;花林曲池，园园而有。

莫不桃李夏绿，竹柏冬青。

而河间王琛最为豪首，常与高阳争衡，造文柏堂，形如徽音殿。

置玉井金罐，以金五色绩为绳。

妓女三百人，尽皆国色。

有婢朝云，善吹篪，能为团扇歌、陇上声。

琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降，琛令朝云假为贫妪吹篪而乞。

诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰："何为弃坟井，在山谷为寇也?"即相率归降。

秦民语曰："快马健儿，不如老妪吹篪。

"琛在秦州，多无政绩，遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰"追风赤骥"。

洛阳伽蓝记全篇原文及翻译
摘要：
一、介绍洛阳伽蓝记的作者及背景
二、概述洛阳伽蓝记的内容及结构
三、分析洛阳伽蓝记的文学价值
四、探讨洛阳伽蓝记对后世的影响
五、总结洛阳伽蓝记的历史地位
正文：
洛阳伽蓝记是我国南北朝时期的一部重要历史文献，作者是北魏文学家、史学家杨炫之。

该书以记载洛阳城的佛教寺院为主线，全方位展现了北魏都城洛阳的政治、经济、文化、宗教等方面的状况，具有极高的历史价值和文学价值。

全书共五卷，分为两部分。

第一部分以时间为序，详细介绍了洛阳城内外的重要佛教寺院，以及寺院的创建背景、历史沿革、建筑风格、宗教活动等。

第二部分则以寺院为单位，记载了各寺院所藏的佛教经典、艺术品、文物等，以及与之相关的名人逸事、历史事件等。

洛阳伽蓝记在文学上的价值尤为突出，被誉为“佛教史传文学的巅峰之作”。

杨炫之运用生动的描绘手法，形象地展现了洛阳城的繁荣景象和佛教文化的兴盛。

书中对人物形象、场景描绘、情感抒发等方面都有着细腻的刻画，使得作品具有很高的艺术成就。

此外，洛阳伽蓝记还对后世产生了深远的影响。

该书对佛教文化的记载，
为后世研究佛教历史提供了珍贵的资料。

同时，书中对洛阳城市风貌的描绘，也为历史地理学、城市学等学科的研究提供了重要参考。

值得一提的是，洛阳伽蓝记还对后世文学创作产生了启示，如唐代白居易的《长恨歌》等作品，都可见到其影子。

总之，洛阳伽蓝记在我国历史文献和文学史上具有重要地位。

它不仅是一部记录洛阳城市历史变迁的史书，更是一部充满文学韵味和历史内涵的佳作。

“洛阳伽蓝记卷四3注释翻译
洛阳伽蓝记是唐代文人宋之问所著的一部游记小说，描写了唐朝
洛阳城和伽蓝寺的风景和历史背景。

以下是洛阳伽蓝记卷四第三段的
注释翻译：
原文：诸般爱葬者，皈净土乃薄，分衷思兹景。

幽茜茜之永宁，
权渺渺之灭墙。

注释翻译：这里指的是那些喜欢在洛阳城西的宜阳县乃至洛阳城
内的伽蓝寺附近安葬亲人的人们，他们虽然信奉净土宗（一种佛教宗派），但是对于这里幽静秀美的景色情有独钟。

洛阳城西有一处名为
永宁的地方，那里绿树掩映，宁静幽深。

而伽蓝寺附近的墙壁也被时
间的流逝所模糊了轮廓，给人一种模糊而遥远的感觉。

原文：壮间之修廉奉访，离群而公德兴；扣门者诚可爱欤，皓首
而约夕服行。

注释翻译：这是在赞美洛阳城西一带士人们的高尚品德和公共道
德的齐全发展。

这些士人虽然并不与世俗人群混在一起，但是他们行
为端正，德行高尚，给人以优秀的榜样。

推门者指的是他们沉默寡言、朴实无华的生活方式，他们年迈的头发洁白无瑕，穿着朴素简约，行
为规矩，给人一种读书人的印象。

以上是洛阳伽蓝记卷四第三段的注释翻译。

原文：杨玄保，字玄真，吴郡吴人也。

少孤贫，好学不倦。

年二十，举孝廉，为县令。

性刚毅，不附权贵，屡遭谗毁。

后迁侍中，中书令。

以博学多能，闻名于世。

所著《洛阳伽蓝记》十卷，记洛阳城内外寺观、庙宇、宫室、陵墓等，备载南北朝文化、宗教、艺术之盛。

杨玄保为人正直，刚毅不屈。

尝有士人陈伯之者，以文章显名于世，与玄保友善。

伯之尝谓玄保曰：“吾观子之文章，颇似古人，然子才气未充，宜以文章辅之。

”玄保笑而答曰：“子言诚是，吾亦知之。

然吾性刚毅，不欲屈己从人，故未尝以文章自矜。

”玄保居官清正，不附权贵，屡遭谗毁。

一日，有宦官杨彪者，诬陷玄保，言其贪赃枉法。

宋文帝闻之，大怒，令御史中丞李宪查处此事。

李宪查证，得知杨彪诬陷玄保，遂将杨彪贬谪。

文帝得知真相，深感羞愧，遂下诏，赐予玄保黄金百两、锦缎十匹，以示奖赏。

玄保在官场，不畏权贵，敢于直言。

一日，宋文帝召见玄保，问道：“卿何故屡次上疏言事？”玄保答曰：“陛下，臣非为言事而言事，实为国家社稷之计也。

陛下若能采纳臣言，国家必可昌盛。

”玄保博学多能，才思敏捷。

一日，宋文帝与玄保论诗，文帝问：“卿以为何人诗最佳？”玄保答：“臣以为陶渊明诗最佳，其诗清新脱俗，意境深远。

”文帝点头称赞。

杨玄保晚年，因劳累过度，身体渐衰。

宋文帝得知后，赐予玄保休养之地，并派名医为其诊治。

不久，玄保病愈，重返朝廷，继续为国家效力。

公元465年，杨玄保病逝，享年六十四岁。

宋文帝为之辍朝三日，追赠侍中、中书令。

后世学者称颂其为人正直、学识渊博，乃一代文学巨匠。

译文：杨玄保，字玄真，吴郡吴县人。

他从小丧父，家境贫寒，却勤奋好学，不知疲倦。

二十岁时，被举荐为孝廉，担任县令。

他性格刚毅，不趋炎附势，多次遭受诬陷和诽谤。

后来升任侍中、中书令。

因博学多才，闻名于世。

他所著的《洛阳伽蓝记》十卷，记载了洛阳城内外寺庙、庙宇、宫室、陵墓等，详细记载了南北朝的文化、宗教、艺术繁荣景象。

杨玄保为人正直，刚毅不屈。

曾有一位名叫陈伯之的士人，以文章闻名于世，与杨玄保友善。