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石家河遗址：长江中游已知最大史前古城作者：夏静熊文婷吴述明来源：《华声文萃》2021年第12期1954年冬，一个水利工程的掘进，意外掀起湖北省天门市石家河遗址神秘面纱的一角。
石家河遗址总面积达8平方公里，核心区域遗址点有40余处，是长江中游地区已知分布面积最大、保存最完整、延续时间最长的史前聚落遗址，距今6500年即开始有人类居住生活，距今4300年左右达到鼎盛时期。
石家河遗址及由它命名的石家河文化代表了长江中游地区史前文化发展的最高水平，是三星堆文化、楚文化的重要源头，与长江下游的浙江良渚遗址、黄河中游的陕西石峁遗址等共同被学术界认定为中华文明起源的重要见证。
2014年，中断20多年的石家河遗址考古工作重启。
其后几年的时间里，这里发现了更早的城址、罕见的祭祀遗存、数以万计的红陶杯残件以及标志着史前玉作巅峰的精美玉器……2017年，石家河遗址先后入选“2016年中国十大考古新发现”、第三届世界考古论坛10项“重大田野考古发现”。
一次次震惊世人之后，对于这座拥有数千年历史的遗址，更多秘密有待揭开。
长江中游已知最大史前古城在石家河镇土城村村民的印象中，过去在地里，一锄头掘下去挖出陶器残片的事情并不少见，“一堆黑乎乎的瓶瓶罐罐，谁知道是什么啊，就拿去压咸菜缸了。
”直到1955年，考古人员来到村里，发掘出一批新石器时代遗存，村民们才恍然明白，“原来这些都是宝贝”。
20世纪80年代中期至90年代初期，北京大学、湖北省文物考古研究所和荆州市博物馆联合组建石家河考古队，再次对遗址进行发掘，大型史前古城——石家河古城初露峥嵘。
石家河古城是长江中游已知的最大史前古城，面积达120万平方米，在石家河古城周边已发现17处城址，大体呈半月形分布在江汉平原西北部向低丘过渡地带。
攀上一处高地，如果不是在考古人员的指引下，很难想象，这一道横亘于稻田与树林之间的长埂，竟是历经5000年风雨沧桑的古垣。
城垣经黄土夯筑而成，一旁还有一条几十米宽的壕沟，如同护城河紧贴着长埂延伸。
一篇文章了解神秘的石家河文化石家河文化是中国长江中游地区的新石器文化。
因湖北天门石家河遗址群而得名。
主要分布在湖北及豫西南和湘北一带。
为承袭屈家岭文化演变而来，年代距今约4600～4000年。
该文化出现如石家河遗址群那样的中心聚落，由邓家湾、土城、肖家屋脊等数十处遗址组成。
当时的经济生活以稻作农业为主。
在邓家湾遗址发现了铜块和炼铜原料孔雀石，标志着冶铜业的出现。
琢玉工艺崛起，特色鲜明，玉器有人面雕像、兽面雕像、玉蝉、玉鸟、玦、璜形器等，都属于小型玉器。
邓家湾遗址的个别地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟达数千件之多。
所塑有鸟、鸡、猪、狗、羊、虎、象、猴、龟、鳖以及抱鱼跪坐的人物等。
石家河文化以出土小型精致的玉件而倍受关注。
玉人头、玉鹰、玉虎头和玉蝉属于石家河文化玉器中的精华部分。
这些玉器体积小、重量轻，纹饰简洁，做工却很精细。
它们大多出土于成人瓮棺之中，显示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。
石家河文化中的玉人头基本都具有“头戴冠帽、菱形眼、宽鼻、戴耳环和表情庄重”的特征，但在造型上富于变化。
这些玉制的人头形像可能代表着石家河先民尊奉的神或巫师的形象。
石家河文化的动物形玉器多为写实造型：展翅飞翔的玉鹰生动逼真、惟妙惟肖；玉虎头方头卷耳，生气勃勃；玉蝉写实的形象，开创了商周时期玉蝉造型的先河。
石家河文化的玉器代表了江汉平原史前玉雕的最高水平。
在已出土的石家河玉器里有这样几种可以反映其特点小型的神像在这里大量出现，类似的神像也出土于商代和周代的遗址，这就是说在龙山时期，江汉平原的文化对后来的商和周曾产生过相当的影响。
这些神像有着奇特的造型，但不是千篇一律的，我们从这里可以看出凌家滩的因素，三星堆的因素，可能它们曾对长江长中上游的巴蜀地区产生过较大的影响。
一般来说，南方的玉器都不太有较完美的圆雕，在良渚，圆雕作品少之又少，但是在这里，我们可以看到相当高超的圆雕艺术。
一时间似乎很难考证这是哪一族留下来的作品，这些神像代表什么？但总让人觉得石家河文化玉器为后来的商代神像艺术开创了先河。
石家河遗址谭家岭新发现玉器鉴赏湖北天门石家河遗址是长江中游地区迄今发现分布面积最大、保存最完整的新石器时代聚落遗址，也是长江中游史前时期最大古城，总面积超过120多万平方米。
石家河城址与山西陶寺、陕西石峁、四川宝墩一起，被认为是同一时期的四大古城。
石家河遗址发现于1954年，并进行了一定规模的考古发掘。
2001年被列为“中国20世纪100项考古重大发现”之一。
2006年被确定为全国重点文物保护单位。
2014年至2016年，为配合开展中华文明探源工程的研究及大遗址保护工作的展开，湖北省文物考古研究所、北京大学考古文博学院、天门市博物馆联合组成考古队，重新启动了石家河遗址核心区域的考古工作。
考古工作取得了一系列的重大成果，被评为2016年度全国十大考古新发现。
石家河遗址新近发掘取得的一系列成果，刷新了人们对长江中游地区文明化进程的认识:经历油子岭文化、屈家岭文化和石家河文化阶段，其文化影响波及长江上下游和黄河中下游，在中华文明进程中起过重要作用。
石家河遗址是作为距今5000一4000年千余年间，长江中游地区社会和文化发展的最高文明代表而存在，基于它的各种新发现新探索，对于中华文明探源的意义重大。
这其中的一项重大成果，也是最为引人注目的亮点，是于2015年冬，考古工作者在石家河城中部的谭家岭遗址发现的几个瓮棺，从瓮棺中出土了器型多样、工艺精巧、造型奇特的玉器240余件。
谭家岭瓮棺发现的这批石家河文化玉器，无论是数量还是品类而言，都是前无先例的重要发现。
谭家岭玉器的发现，是石家河遗址继罗家柏岭、肖家屋脊发现玉器之后的第三次发现玉器;也是肖家屋脊发现石家河文化玉器之后，又经历了20多年沉寂以来的一次最为重大的发现。
笔者以下就对已发表的谭家岭新出玉器进行逐件分析，简略谈谈不成熟的看法，以供玉器爱好者鉴赏者参考。
1.透雕群集凤鸟纹牌饰谭家岭新出土玉器中，有较多的扁平透雕器。
这件透雕凤纹牌饰(图1)甚是精美。
器体扁平，器缘处有好多伸展的凤首，似名为透雕群集凤鸟纹牌饰更为确切。
又发现比良渚还大的史前古城遗址：中华文明是一元还是多元？引子时至今日，在网上仍能看到很多类似“中华文明西来说”的舆论，其中不乏源自一些专家教授，比如说夏朝源自苏美尔（或古埃及）、三星堆源头在古埃及、商朝是白人建立的种种观点层出不穷。
古代中华文明的精神内核就是一致的吗？中华文明的来源是到底一元还是多元？最近考古研究又发现了一个5000年前的大型都邑性古城遗址，说明中华文明远远不止5000年，而且有助于我们研究一下古代中华文明的精神内核和传承关系。
一、新发现的史前都邑性古城——石家河文化遗址石家河遗址位于湖北省天门市石家河镇境内，地处长江中游腹地，面积8余平方公里，由40处遗址点组成，是长江中游地区发现面积最大、延续时间最长、等级最高的史前都邑性聚落遗址群，距今6500年开始有人类居住生活，距今4300年左右达到鼎盛时期。
石家河遗址的考古工作始于20世纪50年代。
在1955年至1993年间，国家文物局组织的石家河遗址考古队已对该遗址的9个地点进行了20次规模不等的发掘，随后公布该遗址为一处120万平方米的大型城址，推断为距今约5000年的长江中游规模最大的聚落。
此后的30年间，对于石家河古城遗址的研究从未中断。
2023年2月20日上午，天门石家河城址考古队首次公布，发现了属于石家河古城组成部分的城墙外郭，城址平面略呈长方形。
城墙残高3—8米，墙底宽70—100米。
城外侧有护城河，宽60—100米，深4—6米。
古城面积由120万平方米更新为350万平方米，为长江中游同时期最大古城，比的良渚古城面积大，大约相当于5个故宫的面积（72万平方米）。
这座史前巨城面积之大超乎想象，仅现存的城垣西边的壕沟宽就有60—80米，可以想象当时的城高池深，有着良好的防御能力。
千余年后的商王朝早期都城，被称为汤都西亳的考古发掘出来的堰师商城，面积也不过才190万平方米。
在古城面积方面，凌家滩遗址100多万平方米，良渚遗址300多万平方米、南佐核心城区遗址30万平方米（遗址还在挖掘研究中）、陶寺遗址270万平方米，石峁城址超过400万平方米。
纪录片《中国通史》解说词——第五集：邦国时代那是一个激动人心的年代，公元前3000年至公元前2000年前后，整个中华大地进入了万邦林立，城堡四起，争奇斗艳的邦国时代。
1954年冬季，湖北天门、京山两县大搞水利建设，一件陶器的偶然发现，无意中打开了一扇通往远古的大门，随着石家河文化发掘的深入，一个规模多达五十余处的遗址群逐步显露出来。
石家河古城的西城墙，南北有1200米长，墙高有6米到8米，我们还可以清晰可见。
石家河文物展示区湖北省博物馆背倚大洪山余脉，周围河流环绕，规模达一百二十万平方米的石家河中心聚落，内部有明显的功能分区，包括手工作坊区、居民生活区、祭祀区和墓葬区等。
以新石器时代至青铜时代聚落人口换算，城内约居住着三万至五万人，庞大的聚落创造了非常发达的石家河文化，呈现出一派繁荣气象。
遗址发现有铜块、玉器，类似于文字的刻划符号和城址，表明它已经进入文明时代。
结合周围的考古发掘，可知这一时期，石家河聚落已成为江汉平原的统治中心。
令世人惊叹的玉人头、玉虎头、玉鹰或玉蝉，大多出土于成人瓮棺之中，显示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。
风起云涌的邦国时代，战争频发，部族冲突不断，这一时期，大致相当于传说中五帝时代的后半程，颛顼、帝喾、尧舜禹时期，据记载，尧、舜、禹讨伐三苗，是远古时华夏集团与苗蛮集团的战争冲突，其影响并不亚于炎黄大战。
距今约四五千年前，中华大地已形成若干部落联盟，其中主要有生活在黄河中游及临近地区的华夏集团，以泰山为中心的东夷集团，以长江中游地区为中心的苗蛮集团等。
石家河文化与中原地区龙山文化早期的交流、碰撞，主要集中在江汉平原、豫西南至晋南一带，有专家根据史料记载，推测出南方苗蛮三苗族方位及石家河人族属间的关系。
大约在四千多年前，相传三苗族的首领驩兜本是尧臣，后来，三苗不服，多次为乱，才有了尧、舜、禹对它发动的屡次战争，当时江汉平原天灾不绝，《墨子•非攻》说，江汉地区发生大地震，人群伤亡惨重，血流成河。
谈两大古城遗址的水与水系研究华澍而【摘要】通过对石家河古城遗址与鱼凫古城遗址在建设选址与空间布局方面的比较分析,探讨研究其异同点与河道之间的关联,试图以规划的视角,解读水系对于中国早期城市建设与发展的影响.【期刊名称】《山西建筑》【年(卷),期】2018(044)021【总页数】2页(P33-34)【关键词】石家河古城;水系;城市规划【作者】华澍而【作者单位】东南大学建筑学院,江苏南京 210096【正文语种】中文【中图分类】TU9841 概述1.1 石家河城基本情况石家河古城遗址地处湖北省天门市石河镇西北。
遗址南北长约1 200 m，东西宽约1 100 m，占地面积超过120万m2，平面近似方形。
有城垣留存，城垣内外坡度都较小，外部有一宽约90 m壕沟环绕，在壕沟外侧，有人工堆筑的土台分布于西北、西南与西部；古城内部地势由西北至东南逐渐降低，中心部分被称为谭家岭遗址，是居住生活的区域，西北部的邓家湾遗址为墓葬区。
石家河古城遗址的年代约在前4700年—前4000年，即屈家岭文化中期至石家河文化中期。
1.2 鱼凫城基本情况鱼凫古城位于成都平原温江县(今温江区)鱼岛村，占地面积约为40万m2，平面形状为不规则五边形。
古城建造在台地之上，城内外地面有高差，城垣沿台地边缘修筑，东部外侧是约1 m高的崖坎，北部是约25 m宽的河道，城垣为土质堆筑，墙体分层堆筑，并以卵石填充，内侧有护坡。
鱼凫古城的年代应早于公元前2200年—公元前2000年，即龙山时代晚期。
1.3 选择理由石家河古城与鱼凫古城有许多相似之处，它们年代相近，都距今四千多年，均处于长江流域(见图1)，在修筑技术方面具备同一性，在文化上也有着承袭的关系。
不过在地理上，石家河古城位于长江中游，而鱼凫城位于长江上游，基于这一点，本文将两城进行对比，以探究它们的异同点以及与水的关系。
2 遗址特征及对比2.1 选址与水系2.1.1 地理环境石家河古城遗址地处江汉平原中部地区，向南紧邻石河镇，向西北距天门市区约16 km。
华镇(约1093年前后在世)，北宋著名诗人，又名华安仁，会稽人。
?还珠桥?：“溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。
清风不共门墙改，长与寒泉起浪花。
〞陆游(1125-1210)，山阴人。
古代爱国诗人，他一生所存9300 多首诗至少写到30多座桥，有百余首桥诗。
陆游与云门寺结下深厚的感情，这里曾经是陆游早年读书之处，史称“云门草堂〞。
?五云桥?：“假设耶北与镜湖通，缥缈飞桥跨半空。
陵谷双迁谁复识？我来徙倚暮烟中。
〞第二句是描绘石桥的千古佳句。
?秋思?：“山步溪桥又早秋，飘然无处不堪游，僧廊偶为题诗入，鱼市常因施药留〞。
李慈铭(1834-1894)，被尊为一代文史大师，写过一些颂赞绍兴柳桥的诗：?寓山四负堂谒祁忠惠公像?：“一泓清绝寓园中，角巾屹然水中止。
讲学同源幸得人，柳桥携手王元趾〞句。
?东郭门外渡东桥吊余忠节公尚书二首?：此诗作者有自注：“明季状元殉国者，公与杞县刘文正、吉水刘文忠三人而已。
〞“一死沉着完晚节，二刘先后重拜名。
隔城亦有尚书在，惭见桥东一水清。
〞另外还有一些桥诗如：?青田湖竞渡词十六首?：“虹桥三里小红楼，楼下人家早舣舟。
钏影隔窗灯未灭，晓星帘幕各梳头。
〞?月夜待家慈近泛霞川?：“全家阑夜泛轻舠，烛影霞川五里遥。
临水人家花夹岸，笛声吹月满红桥。
〞?鉴湖柳枝词十二首?：“三两渔庄老树边，渔娃补网橛船头。
板桥茅屋湖南埭、带雨拕花更可怜。
〞?微雨中过湖塘二首?：“西跨湖桥雨到时，四山烟景碧参差。
白云忽过青林出，一角斜阳贺监祠。
〞周作人(1885-1967)，绍兴人，是对新文学作出过多种奉献的作家，在现代文学史上占有很高地位，写了不少歌咏绍兴桥梁与思念的诗。
如?苦茶庵打油诗( 二十四首)?其九：“惟念水澄桥下路骨灰瓦屑最难看。
〞?苦茶庵打油诗补遗(二十首)?其九：“柳桥无复清冷水，梅市空余暗淡山。
〞?吾家数典?诗其六：“清道桥下百姓家，逸斋遗教是桑麻。
〞?往昔三十首(三之五)?中的?河与桥?一诗：“往昔居越中，吾爱河与桥/城中多水路，河水劣容舠/曲折行屋后，舍橹但用篙/夏日河水干，两岸丈许高/洞桥如虹亘，石梁横空跷/亦常有过楼，步屦声非遥/(板桥上有屋通岸人家，名曰过楼，亦曰过桥，为居民所私设者，唯城内有之。
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孟母三迁邹孟轲母，号孟母。
其舍近墓。
孟子之少也，嬉游为墓间之事①。
孟母曰：“此非吾所以居处子②也。
”________去，舍市旁。
其嬉游为贾人③炫卖之事。
孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。
”复徙舍学宫之旁。
其嬉游乃设俎豆④，揖让进退⑤。
孟母曰：“真可以处居吾子矣。
”________居。
及孟子长，学六艺，________成大儒之名。
君子谓孟母善以渐化。
（选自刘向《列女传》）【注】①墓间之事：指埋葬、祭扫死人一类的事。
②处子：安顿儿子。
③贾（gǔ）人：商贩。
④俎豆：古代祭祀用的两种盛器，此指祭礼仪式。
⑤揖让进退：即打拱作揖、进退朝堂等古代宾主相见的礼仪。
（1）文中横线处，依次填入词语恰当的一项是（）A.乃/遂/卒B.乃/卒/遂C.遂/乃/卒（2）选文讲述孟母为了教育儿子成才，多次搬家，努力为孟子选择良好的成长环境，后来孟子成为“大儒”的故事。
下面的语言材料，与本文主旨不相关的一项是（）A.橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
B.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
C.蓬生麻中，不扶而直。
白沙在涅，与之俱黑。
D.与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
2．文言文阅读窃符救赵初魏公子无忌仁而下士致食客三千人。
魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。
公子置酒大会宾客，坐定，公子从车骑虚左自迎侯生。
侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐不让，公子执辔愈恭。
侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。
”公子引车入市，侯生下见其客朱亥，睥睨，故久立，与其客语，微察公子，公子色愈和；乃谢客就车，至公子家。
公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。
——《资治通鉴·周纪·窃符救赵》（1）请用“/”给文中画线句断句。
（限断两处）初魏公子无忌仁而下士致食客三千人。
（2）解释下列各项加下划线字的意思。
石家河文化石家河文化是新石器时代到青铜时代的古老文化，石家河文化早期的时间当为3000B.C～2300B.C.,石家河文化晚期(或称后石家河文化)约为2400B.C～1900B.C.，承袭屈家岭文化演变而来。
石家河文化因发现于湖北省天门市石家河遗址而得名。
此地有一个规模很大的遗址群，多达五十余处。
石家河文化已经发现有青铜铜块、玉器、祭祀遗迹、类似于文字的刻划符号和城址，表明它已经进入文明时代。
陶器大部分为黑色，不过也有不少红色的陶杯和陶塑，是该文化的一大特色。
历史由来石家河文化是中国长江中游地区的青铜文化。
因湖北天门石家河遗址群而得名。
主要分布在湖北及豫西南和湘北一带。
为承袭屈家岭文化演变而来，年代距今约4600～4000年。
该文化出现如石家河遗址群那样的中心聚落，由邓家湾、土城、肖家屋脊等数十处遗址组成。
石家河文化的经济生活以稻作农业为主。
在邓家湾遗址发现了青铜铜块和炼铜原料孔雀石，标志着冶铜业的出现。
工艺崛起琢玉工艺崛起，特色鲜明，玉器有人面雕像、兽面雕像、玉蝉、玉鸟、玦、璜形器等，都属于小型玉器。
邓家湾遗址的个别地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟达数千件之多。
所塑有鸟、鸡、猪、狗、羊、虎、象、猴、龟、鳖以及抱鱼跪坐的人物等。
陶塑个体均很小，有狮、象、虎、鸡、鱼、龟，还有人像。
这些小塑像集中出土于窖穴之中，有祭祀的味道。
在埋小孩的瓮棺中，往往出有不少玉器，造型丰富，有人面、飞鹰、猪龙、蝉、璜、管等，雕刻精细，工艺水平相当高。
文化差异石家河文化晚期大小墓差别悬殊，肖家屋脊一座大型土坑墓长3米多，随葬品百余件。
另一座成人瓮棺中有小型玉器56件，居该文化已发现的玉器墓之首。
钟祥六合大多数瓮棺内随葬玉石器及玉石料。
这些表明人们以玉器为财富。
一般认为，该文化已处于原始社会瓦解阶段。
地区经济长江中游地区的经济发展，到新石器时代之末至青铜时代早期，进入了石家河文化阶段。
石家河文化是在屈家岭文化的基础上发展起来的，相当于中原龙山文化的晚期阶段至夏代统治的前期，曾一度称为“青龙泉三期文化”，因湖北天门石家河遗址更具这种文化的代表性，故考古界统称之为石家河文化。
美哉，石家河（三）喻方涛序言匍匐在你壮实的胸膛上聆听——古老而富饶的石家河啊，你在这片神奇的沃土里孕育着人类文明的种子：样式奇特的陶器你是浴火的精灵造形生动的陶塑你是神灵的化身神秘莫解的符号你是文字的起源精美绝伦的玉器你是玉作的巅峰一辈一辈的血汗呵浇灌出芬芳馥郁的花朵一代一代的智慧哟光耀了中华灿烂的史册我古老的家园呵你象饱经沧桑的长者你象浩繁明亮的星座你哟，你真是一部瑰丽的诗，一幅优美的画！（一）样式奇特的陶器——浴火的精灵陶器这种浴火的精灵在炉火高温中羽化自己只为熔炼成艺术品让人们另眼相看!陶器的发明，极大地推动了历史进步。
石家河文化遗存中大量陶器的出现，雄辩地说明，是我们智慧的祖先发明了陶器。
几千年来，这些从不起眼的泥土演变的陶器静静地趟在这片古老的土地上，而当我们小心翼翼地扒开历史的尘埃，看到样式奇特的陶器时候，我们怎能不遐想联翩，怎么不感叹她所承受的沧桑苦难，又怎能不惊叹她所凝聚的非凡智慧！黑陶的烧成温度达1000度左右，黑陶有细泥、泥质和夹砂三种，其中以细泥薄壁黑陶制作水平最高，有“黑如漆、薄如纸”的美称。
这种黑陶的陶土经过淘洗，轮制，胎壁厚仅0.5-1毫米，再经打磨，烧成漆黑光亮，有“蛋壳陶”之称。
人们形容景德镇陶器“明如镜、薄如纸、声如罄”，而在石家河邓家湾出土的蛋壳彩陶杯，壶胎薄如蛋壳，轻巧美观，表现出惊人的技巧，饮誉中外！在石家河方圆8平方公里范围内，散落在地面的远古陶片，俯拾皆是，这些以黑陶、灰陶为主的火焰中的文化，正以全新的姿态展现在我们的面前……从我们家园里出土的距今约4600－4000年的陶器来看，其形状奇特规则，线条柔美流畅，质地薄而均匀。
可见，如果当时没有转轮或机械操作，罐体弧度和罐壁厚薄就很难达到均衡。
我们很难想像，在当时条件极其简陋的条件下，要掌握不同器物的选料、制坯和烧制，如果没有专门训练和长时间的实践，是不可能的。
现实需要职业化制陶师傅，许多能工巧匠从农业劳动中分离出来，成为手工业者。
人类社会第二次分工不可避免地到来了！（二）造形生动的陶塑——神灵的化身石家河文化中的陶塑艺术品，是一大批形体完整且富动感的陶塑人物和动物群体，实属迄今原始艺术品中所罕见。
人抱鱼陶偶是石家河文化中较为常见的陶塑品，泥质红陶，捏塑。
陶人头戴浅圆帽，身穿长袍，细腰，宽裾，颈部修长，正面跪坐，神态庄重，多为坐姿或跪姿。
宽广的北港湖是先民们渔猎的好场所。
人抱鱼造型一方面反映了石家河文化渔猎经济的存在，同时也说明，鱼也是石家河人在举行巫筮祭仪时所使用的祭品。
双手横抱一鱼，似乎可以解释为巫师正在虔诚地进行祈祷，以求获得捕捞的成功和生活的丰足有余。
动物之所以始终为原始艺术创作者所喜爱，是人类在长期狩猎生活的生产实践中与动物产生的情感，赋予了创作者审美意识的艺术灵感。
以农业为主，兼营渔、猎经济来源的江汉地区原始氏族，在人们生活相对稳定、生活水平有所提高的情况下，便试图以各种艺术形式，来不断表现自己对生活中美的追求，藉以从中得到美的享受。
写实是石家河文化工匠们的主要创作原则，朴质无华也因此成为作品的基调，他们努力追求表现动物的动态和神韵。
如侧卧姿势的狗，由于表现出了其扬头、张望、谛听的动态，整个形象便充满了生机和灵性。
猪的腰圆体肥，神态愚憨；鸡腹部肥厚，或振翅欲飞；长尾鸟颈部抬起，尾端分叉成燕尾形；猴后肢坐立，似在啃食。
各类为人们喜闻乐见、造型肥美可爱的红陶小动物，不论是飞禽，还是走兽，都形象逼真，惟妙惟肖的出现在了人们的生活中，可谓令人赏心悦目。
这些陶塑可能供原始巫术、祭祀活动之用。
（三）神秘莫解的符号——文字的起源石家河先民聚落群，在距今4600——4000年的历史中，持续着600年多年的文化，控制着江汉平原，影响着20多万平方公里的土地，但却没有文字，靠什么来传达指令，控制其他聚落或城池呢？靠什么来进行文化交流？这是一个非常奇怪的现象。
《易·系辞下》曾这样描述中国文字发明前古人的记事方法，“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
”表明人类记事方式的进步。
1987年，考古工作者先后在肖家屋脊、邓家湾进行了多次挖掘，发现计约55个刻画符号，这些符号大都刻在大口陶尊的上腹部，偶亦见陶缸的下腹部和高领罐的肩部。
这些刻画符号应是华夏文明发明文字的一个重要迹象，它至少表明我们石家河先民开始利用一些简约俗定的符号，在自觉地进行记录语句的尝试。
石家河文化独立创造了这套原始意会符号的书写体系——陶符神徽，采取象形方法捕绘与某神灵有关的标志性器物或祭器，作为这种神灵的形象，替代物。
尽管这还不是文字，但其创意已经蕴涵了一些创造文字的理论模式，为探索汉字的起源提供了研究资料。
这些留在石家河出土陶器上的刻划符号,处于中国文字发展历程中,从原始记事符号到文字出现之间的过渡阶段，可见长江中下游是中国文明起源的中心之一。
石家河陶器上刻画符号，已具有了某种表达语言的功能，有表意的意思在里面，能记载一件事情。
就像古人结绳记事一样，它一定也是有意义表示的，它可能是古人对丰收的庆贺，也可能是集市交易的记录，也可能是重要事情的记载，还可能是某种交流的提示，甚至可能就是中国最早的文字雏形。
石家河文化刻画符号较多地运用了曲笔和图案化的洗练线条来构形，其不少结构当是物有所指，内涵丰富，匠心独具。
（四）精美绝伦的玉器——玉作的巅峰从2014年起，湖北省考古研究所时隔20余年后重启石家河遗址考古，2015年11月考古人员在石家河古城中心区域的谭家岭遗址寻找大型建筑遗迹时，意外发现9座瓮棺葬，其中5座有玉器随葬，共发现各类玉器240余件。
此前，石家河遗址群曾发现过两批,共201件玉器。
此次出土的玉器有玉佩、玉如意、连体双人头像、鬼脸座双头鹰等。
这些玉器类型丰富,造型奇特，生动逼真，有着浓郁的生活气息，多数玉器表面有精美的线刻图案。
石家河玉器虽小巧，但精雕细琢。
它采用了流行的减地阳文装饰技法，具有立体感，动物神像半浮雕状造型，个性极强，是中国历代玉器，从平面走向立体的关键一环。
中国社科院考古研究所所长王巍称：“此次发现的玉器数量之多让人惊喜，工艺水平之高超令人震撼”。
湖北省考古研究所所长方勤认为：“此次考古挖掘的玉器其工艺水平代表了史前中国玉器加工工艺的最高峰。
”人头像是石家河文化最具典型意义和最有代表性的玉器之一。
玉人像有獠牙和非獠牙之分。
有的头戴浅冠，头两侧上方有弯角形头饰，角下方有两道略向上卷的飞棱；梭形眼，宽鼻梁，鼻尖向外突出；耳廓分明，耳下戴大环；口略开，露出四颗牙齿，口的两侧各有一对上下獠牙。
有的头戴尖冠，冠上有抓钉状纹饰，冠后有披，直拖后颈下，眼如果核，外眼角上挑，内眼角略向下钩，眼眶和眼珠凸出。
有的穿戴整束，表情壮重，并都佩戴耳环，这类人像大概是巫师一类的神职人物或是共同尊奉的神衹形象。
玉蝉是深受石家河先民所喜爱的一种动物，在石家河文化遗址中有大量的玉蝉。
因为蝉能蜕变，羽化后又能“饮而不食”，对于古人自然是一种神秘莫解的现象，这也是古人视蝉如神虫的原因。
蝉体一般近似长方形，片状，长约2．6厘米。
蝉头部口吻凸出，目近似椭圆形。
颈部较宽，微向上鼓，绘两个卷云纹。
双翼收合，翼上有两道细脉，翼尖向上和向两侧弯翘，翼间露出带节的身和尾。
虎头像是石家河文化玉器中形体较大、制作较精的玉器之一，数量仅次于蝉。
虎是神威勇猛和不可战胜的象征上，也是沟通人与神关系的神兽。
玉虎从整体看，方头卷耳，生气勃勃，耳廓像尖长的柳树叶，正面下部两侧琢虎目，眼珠有凸出感，颧部稍向外鼓，鼻梁宽大。
在古人的观念中，鹰是神鸟的一种，可以充当巫师的助手。
玉鹰一般双目圆睁，形象矫健有力，作展翅飞翔状。
尤其是2015年11月在谭家岭出土的鬼脸座双头鹰，其造形独特，更是震撼。
双鹰相向而立，其喙相抵，如扁钩形，小圆眼，作收翅状，尾较圆，有浮雕羽毛纹。
每翅上有几道平行而带勾的羽翎。
像这样精雕细刻的玉鹰，在新石器时代玉器中，更很罕见！新出土的玉片饰代表长江中游史前文化最高水平。
石家河玉片饰，外廓起牙多，内部镂空处图案多弯曲形，镂空多，留地少，而且多为规整直角。
工艺和图案在生产力极其简陋的情况下，其雕镂和打磨抛光能达到如此境界，不得不令人惊叹。
在4000多年前的那个远古时代，我们的先民在玉器的制作上，没有现代化的工具，连一块破铜片都难求，他们是如何锯割、制坯、钻孔、雕镂、掏空、抛光的，这简直是不可思议！况且他们还要用自然纯真的审美时尚，对自然物进行想象、夸张、创造出一种艺术形象，真是令人叹为观止！2016年10月26至27日，来自全国50多位玉器研究领域的顶级专家和权威学者齐聚天门，进一步深入研究了石家河玉器文化，一致认为：石家河的玉器，是一个史前玉作的巅峰，代表了当时中国乃至东亚琢玉技艺最高水平，改写了中国玉文化的历史。
巍巍古城墙，粼粼护城河,辉映着古老与现代的奔跑遥遥数千年纵横八百里闪耀着智慧和文明的光芒劳动者晶莹的汗水凝成了宝库中的珠玉串串先民们非凡的才智燃亮了宫殿里的明灯盏盏我古老的家园哟你留给今日世界以富贵的财富——象长河滔滔，繁星灿灿！2016年10月28日夜于新城（完）。
