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美学的知识点总结一、美学的基本概念美学作为一个学科领域，其基本概念包括美、艺术、审美等。
美是美学研究的对象，它不仅是外在的形式，更是内在的精神境界。
艺术是一种特殊的美的表现形式，它通过创作、表达和体现美的感受。
审美是指人们在欣赏美的时候所产生的情感、思绪和体验，是一种主观的体验和感受。
二、美的本质美的本质是美学的核心问题之一。
对于美的本质的讨论有多种观点，包括客观论、主观论、相对论和综合论。
客观论认为美是一种客观存在，是事物本身所具有的属性，与观者无关；主观论认为美是一种主观感受，源于个体对外在事物的感觉和体验；相对论则认为美是一种相对的、多元的，因人而异的评价标准；综合论则认为美是客观和主观的统一，既是事物的内在属性，也要依赖于观者的情感和认知。
三、美的感受与表达美学不仅关注美的本质，还关注美的感受和表达。
美的感受是指人们在面对美的时候所产生的情感和体验，它带有丰富的情感色彩和精神境界。
美的表达是指艺术家通过艺术作品来传递美的情感和思想，通过形式、结构、色彩等艺术手段来表现美的内涵。
四、美的审美对象美的审美对象包括自然美、人体美和艺术美等。
自然美是指自然界中存在的美，包括景色、花草、山水等，它带有纯粹、朴素和自然的美感；人体美是指人的外貌和身体结构所具有的美，它带有动人、优雅和神秘的美感；艺术美是指艺术作品所具有的美，包括绘画、雕塑、音乐、舞蹈等，它通过艺术手段来表现美的内涵。
五、美学的相关理论美学的相关理论包括唯美主义、形式主义、象征主义、社会美学等。
唯美主义认为美是一种绝对的、超越性的东西，它是完美、理想和无暇的；形式主义认为美在于艺术作品的形式和结构，独立于内容和主题；象征主义认为美是一种象征、隐喻和象征的意义，它反映了深刻的人类情感和思想；社会美学认为美是受社会、文化和历史条件的制约和影响的，是一个群体性、多元的现象。
六、美学的研究方法美学的研究方法包括哲学分析、历史考察、实证调查、实践探索等。
美的本质第一节中西美学史上对美的本质的探讨一、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨（一）“美是什么”问题的提出首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。
在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？”1、柏拉图：‚美是理念‛说：柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把美学造成思想体系的人。
从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体系性的美学。
美的本质问题作为美学的终极之问，构成了不同美学体系得以产生和完成的基础，决定着西方美学不同体系的不同整体性面貌。
正是对美的本质问题的追问和重新追问，构成了两千余年经典的西方美学史。
在柏拉图看来，之所以说‚美是难的‛，是因为‚美本身‛存在着诸多的悖论。
在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于‚美‛的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论：首先，既然‚美‛不就是‚美的事物‛，那么美是使事物显得美的质料或形式吗？其次，美是某种物质的及由此带来的精神上的满足吗？其三，美是‚善‛（恰当、有用或有益）吗？其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的快感？面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的‚假定‛的方式：‚假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。
‛用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了‚美是理念‛的重要命题。
2、亚里士多德：‚美是整一‛(1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身，主要是在事物的‚秩序、匀称与明确‛的形式方面，主要靠事物的‚体积与安排‛以形成事物的‚整一性‛。
(2) ‚整一‛不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又包容了多样性，是‚秩序‛、‚匀称‛与‚明确‛的有机统一。
(3)所谓‚秩序‛，是时间上的匀称；‚匀称‛是空间中的秩序；‚明确‛则是对‚秩序‛与‚匀称‛的限定。
《美学》的知识重点整理美的本质第一节中西美学史上对美的本质的探讨一、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨（一）“美是什么”问题的提出首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。
在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？”1、柏拉图：?美是理念?说：柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把美学造成思想体系的人。
从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体系性的美学。
美的本质问题作为美学的终极之问，构成了不同美学体系得以产生和完成的基础，决定着西方美学不同体系的不同整体性面貌。
正是对美的本质问题的追问和重新追问，构成了两千余年经典的西方美学史。
在柏拉图看来，之所以说?美是难的?，是因为?美本身?存在着诸多的悖论。
在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于?美?的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论：首先，既然?美?不就是?美的事物?，那么美是使事物显得美的质料或形式吗？其次，美是某种物质的及由此带来的精神上的满足吗？其三，美是?善?（恰当、有用或有益）吗？其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的快感？面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的?假定?的方式：?假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。
?用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了?美是理念?的重要命题。
2、亚里士多德：?美是整一?(1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身，主要是在事物的?秩序、匀称与明确?的形式方面，主要靠事物的?体积与安排?以形成事物的?整一性?。
(2) ?整一?不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又包容了多样性，是?秩序?、?匀称?与?明确?的有机统一。
(3)所谓?秩序?，是时间上的匀称；?匀称?是空间中的秩序；?明确?则是对?秩序?与?匀称?的限定。
【美学】未特殊标记则为选择题考点。
第一节美学的学科属性一、美学的诞生与学科发展1.简述美学学科形成的三个阶段/美学成为一门独立的学科。
第一阶段是【审美意识】，审美意识是人类在实践中萌发出来的有不明晰审美追求的意识。
第二阶段是【美学思想】，美学思想奠基于审美意识，是主体对审美现象的理性认识。
第三阶段是【美学学科】的建立，它是从整体上系统地思考审美现象所获得的理论体系。
2.美学作为一门独立学科的标志：（1）有专门的、系统的美学著作问世；（2）形成了独立的、区别于其他学科的研究对象和范围3.“美学”-鲍姆加登（鲍姆嘉通）-“美学之父”。
鲍姆加登 1750 年出版的《美学》，【美学】成为一门独立学科。
“Aesthetic”一词来自希腊文，意思是"感性学"，后来翻译成汉语就成了"美学"。
4.西方美学在中国的传播：途径一：来华传教士的翻译传播代表：德国传教士花子安（花之安）的《大德国学校论略》《教化仪》途径二：转借日本的翻译——代表：日本学者中江肇民 1883 年翻译《维氏美学》二、美学是一门研究审美现象的综合性人文学科1.美学 VS 自然科学、社会科学？作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样。
美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研究方式和方法也不相同。
第二节美学的研究对象一、美学史上对美学研究对象的 4 种代表性看法。
美学是研究美和美的规律这样一门学科；美学是研究艺术的；美学是研究审美经验和审美心理的学科；①研究人自身的审美经验的，研究人的审美感受、感情、体验②是以审美心理活动为美学主要研究对象美学研究对象是人和现实之间的审美关系。
各个观点下的知识点：观点一：美学是研究美和美的规律的学科1.代表人物：柏拉图（原名阿里斯托克勒）2.代表作品：《大希庇阿斯篇》（西方文学史上第一篇专门研究美的著作）3.影响：美学在古希腊没成为一门学科，但开始研究美本身、美的本质观点二：美学是研究艺术的学科代表人物：德国古典美学的集大成者黑格尔《美学》观点三：美学是研究审美经验和审美心理的学科【两层次】层次一：研究人自身的审美经验代表：实用主义美学家：杜威《艺术即经验》分析哲学：维根特斯坦：词的意义即用法层次二：比审美经验深一层，研究审美心理活动19 世纪德国：费希纳《实验美学》和《美学入门》（四）观点四：美学是研究人和现实之间的审美关系的学科：代表人物：中国美学家蒋孔阳《美学新论》二、对美学学科研究对象的认识【美学】的研究对象是：体现着人与世界审美关系的一切审美现象或审美活动。
第一章：美的本质1、难以定义美的原因（1），美的现象的多样性、差异性《掩盖了美的本质一般性、共同性。
我们无法在这些不同的事物中想象出任何一种能称之为美的特质的东西。
（2），人的美感的相对性、变易性掩盖了美的客观性、普遍性。
因为人的美感同人的心境、情绪密切相关，懊丧时看什么都不顺眼，高兴时周围的一切都会美丽的多。
此外，人的美感还要跟随时代的发展、民族的差异和阶级的不同而不断地发展。
（3），美这个词含义过于广泛，至今难以统一。
拉丁语中解释为愉快、善良、礼貌。
《论语》中美主要解释为善。
艺术美的三种高级审美要素：意蕴是指潜伏隐藏在艺术作品内部的深层内涵，是一种哲理或诗情，是一种“只可意会，不可言传”的神韵、风采、意味。
意境是“意之境”，是艺术作品中所蕴含的浑融统一的情景、艺术空白等艺术要素与接受者在对话交流中产生的一种美感效应。
大题论述艺术意境的审美特征第一，情景交融。
又可分作两个类型，其一，景中有情，即景生情;其二，情中见景，即“情生景”。
第二，虚实相生。
虚实相生，是人们对于和谐美意境的创造和追求。
意境，应是实境和虚境相互转化和融合的结果。
第三，意与境谐。
即指主体在艺术活动中得以升华的审美精神和生命意识与作品中建构而成的具有浓郁美感氛围的交融与和谐。
第四，韵味无穷。
是指意境中那种使人得到美的感染的韵致、情趣和滋味。
又可具体从空灵、飞动、含蓄等方面来阐述。
典型在艺术作品中，所谓典型是指通过鲜明、独特的个性，集中地概括一定社会生活中某种人或事物的共性，深刻反映社会生活的某些本质规律并具有较高审美价值的艺术形象。
第三章形式美一·第四章美的形态（范畴）崇高一·崇高的表现（一）自然界的崇高第一，空间上的占有巨大辽阔的广阔。
第二，饱含力量和气势的显示。
康德，数学的崇高（海洋、沙漠）和力学的崇高（高瀑、火山）题目：文中错误的本质是认为“自然美是客观的”但自然界的崇高并不都是自然界的崇高并不都是自然物的客观形态所构成的是对的。
《美学》第一章绪论考点1美学的诞生与学科发展（★三级考点，单选、简答）L美学作为一门独立学科的确立，有两个，要标志:（1）有专门的、系统的美学著作问世。
（2）形成了独立的、区别于其他学科的研究对象和范围。
2.美学学科形成的三个阶段:（1）第一阶段是审美恚识,审美意识是人类在实践中萌发出来的不明晰的审美追求。
（2）第二阶段是美学思想,美学思想奠基于审美意识，是主体对审美现象的理性认识。
（3）第三阶段是美学学科的龙立.它是从整体上系统的思考审美现象所获得的理论体系。
3.美学学科形成的三个阶段:（1）第一阶段是审美恚识,审美意识是人类在实践中萌发出来的不明晰的审美追求。
（2）第二阶段是美学思想,美学思想奠基于审美意识，是主体对审美现象的理性认识。
（3）第三阶段是美学学科的珑立,它是从整体上系统的思考审美现象所获得的理论体系。
4.空Jt室也指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。
它往往通过具体感性的审美活动体现出来，缺乏明确而系统的理论表述，故而不成熟,不自觉。
5.审美意识可分为初级审美意识和高级审美意识两个层次。
型组更Jt越最典型地体现在原始初民的生存活动中,高级审美意识更为成熟、自觉，且更为贴近对世界和人生的整体理解，也更具有普遍性，有更广泛的涵盖面。
6.中西方悲剧意识的区别：一是西方的悲剧意识一开始就与宗教意识紧密联系在一起，西方悲剧里崇尚的实际是一种牺牲精神，是为宗教理想而献身从而在人生中求得永恒的行动：与此相关，西方美学更关注人类本身的悲剧性和人生的幻灭感。
而中国古代宗教意识相对淡薄，悲剧意识与宗教意识没有直接联系。
二是就结局而言，中西古代悲剧大相异趣，中国古代文学中的大团圆结局作为一种特定的审美模式，体现着高级的审美意识。
7.【美学思想】奠基于审美意识,是审美意识的进一步发展，是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。
以明确的理论观点和概念范围来表述自觉、系统的理论性思考。
00037《美学》笔记1.绪论1.美学的学科属性1.美学的诞生与学科发展1.美学的发展历史1.美学发展经过：审美意识、美学思想、美学学科三个阶段。
2.审美意识审美意识（识记）：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。
它往往通过具体感性的审美活动体现出来，缺乏明确而系统的理论表述，故而不成熟，不自觉。
3.美学思想1.美学思想（识记）：奠基于审美意识，但有进一步的发展。
是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。
2.审美意识与美学思想的关系（重点）（领会）：1.不再像审美意识那样是一些不自觉的感性直观的认识，而是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。
2.不再像审美意识那样依靠具体的审美活动来体现，而是以明确的理论观点和概念范围来表述自觉、系统的理论性思考。
4.美学学科1.美学创立的标志（识记）：1.有专门、系统的美学著作问世。
2.有独立、区别其他学科的研究对象和范围。
2.美学之父：鲍姆加通。
1750 年出版《美学》。
创立感性学（即美学），对美学学科的建设和发展既有积极的意义，也存在某些负面作用。
2.美学是一门研究审美现象的综合性人文学科1.美学是一门人文学科1.美学是一门人文学科（应用）1.我们认为，人类的知识大体可以分为三类：自然科学、社会科学与人文学科。
2.把美学划归于人文学科，而不划归到自然科学和社会科学，主要有如下理由：1.作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样。
2.美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研究方式和方法也不相同。
2.美学是一门综合性的人文学科（领会）（1）美学和其他学科有着紧密的联系，不能把它作孤立的研究，它和很多学科有交叉，有相互的渗透、影响和综合。
2.美学的研究对象（重点）1.美学史上对美学研究对象的几种代表性看法（识记）1.美学是一种研究美和美的规律的学科1.代表人物：柏拉图。
2.代表思想：他认为存在着这样一种美本身，美的事物之所以美是因为它们“分有”了美本身。
第一章绪论第一节美学是一门什么样的学科1、美学研究的对象是审美现象，即处于人与世界的审美关系中的现象或审美活动，艺术活动研究是美学研究的中心。
2、美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科（美学学科性质），包含三个层面：1美学研究对象是审美现象也即审美活动；2美学是一门人文学科；3美学是一门综合性的人文学科。
3、美学研究的方法是多样的、综合的。
首先，美学研究比一般人文学科更为注重感性的经验、情感的契合、心灵的碰撞，更多的要求经验科学的配合和协助；其次，美学必须广泛吸收其他人文学科以及自然科学、社会科学的成果。
再次，美学的核心方法是哲学方法。
第二节美学的诞生与学科发展1、美学发展的三个阶段（或三个层次）1审美意识：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识，可分为初级审美意识和高级审美意识。
2美学思想：奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识，以明确的理论观点和概念范围来表述自觉、系统的理论性思考。
3美学学科：奠基于审美意识和美学思想，是以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。
2、美学确立的标志：一是有专门的、系统的美学著作问世；二是形成了独立的、区别于其他学科的研究对象和范围。
美学创始人为鲍姆加登（“美学之父”），他于1750年出版《美学》一书。
第三节美学的哲学基础1、中国当代美学理论的哲学基础：以马克思主义唯物史观为哲学基础，具体说来，是以马克思的实践论和存在论思想为主干，同时吸收人类思想史上各种哲学思想的精华。
2、马克思的实践论首先，马克思的实践概念是在继承和批判西方传统时间观念、特别是德国古典哲学的实践概念的基础上形成和发展起来的。
其次，马克思的实践概念是生成的。
再次，物质生产劳动是人最基础的实践活动，它最终决定着包括艺术、审美活动在内的精神生产活动和人的一切其他实践活动。
3、实践含义：“人的感性活动”，人类自我创化并变革世界的现实活动，人的整个社会生活世界的根本基础，“社会生活在本质上是实践的”。
《美学》学习资料第一章，什么是美学一、美学的创立与发展美学之父——鲍姆嘉通，1750年，他写了一本名为《Aesthetics》的专著。
我国理论界把它翻译为“美学”。
他的美学观点主要包括两个方面：1、美学即研究感觉与情感规律的学科，是研究感性认识的科学。
2、“美”的本质是“感性认识的完善”。
二、美学研究的对象我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：第一，美的问题（美的本质、美的规律）。
第二，审美经验或审美意识问题。
第三，艺术问题。
第四，审美关系。
第五，审美活动三、美学的研究方法与意义哲学思辨法（自上而下）、自古希腊到德国古典美学这种方法一直占主导地位。
从既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象作哲学分析，通过理论思辩和逻辑推演的形式，在客观上把握美学研究的对象，通过对象的表层结构把握对象的深层本质。
十九世纪德国的费希纳（1801-1887）提出“自下而上的美学”来代替传统的“自上而下的美学”。
所谓“上”，是指哲学体系与基本命题而言，所谓“下”是指具体的审美经验。
自此以后，西方美学发生了许多重要变化。
1、侧重于对审美经验作各种心理学、生理学的解释。
美学对心理学的依赖加重了。
著名的格式塔（完型）心理学、弗洛伊德精神分析学与美学的结合。
2、强调美学的具体运用、特别是对艺术批评与鉴赏的具体运用，反感传统美学的诸如“美的本质的抽象思变。
3、派别纷呈，符号美学、现象学美学、精神分析美学、完型心理美学、自然主义美学等。
把美的现象作为一种经验事实，或侧重于外在现象的描述，或层中与主体内眦经验的分析，注重事物外在的表面的就事论事的研究，强调运用自然科学的方法对审美对象进行实证的考察。
所以也可称之为科学美学。
现代西方美学分析日益细密深入，但同时又远离美学基础理论而是综合的力量削弱。
早期英国经验派开始的从审美对象研究向审美意识的转移，至此已以审美经验为中心。
美学技术化、实证化了，相当多的现代西方美学研究实质上已降格为艺术学，甚至成为艺术鉴赏学。
美学（00037适用全国）速记宝典命题来源：围绕学科的基本概念、原理、特点、内容。
答题攻略：（1）不能像名词解释那样简单，也不能像论述题那样长篇大论，但需要加以简要扩展。
（2）答案内容要简明、概括、准确，即得分的关键内容一定要写清楚。
（3）答案表述要有层次性，列出要点，分点分条作答，不要写成一段；（4）如果对于考题内容完全不知道，利用选择题找灵感，找到相近的内容，联系起来进行作答。
如果没有，随意发挥，不放弃。
考点1：简述美学的诞生。
答：美学作为一门独立学科的形成以鲍姆嘉通1750年出版的《美学》一书为标志的，鲍姆嘉通因此被称为“美学之父”。
在中国美学史上，美育作为一门独立学科出现于20世纪。
美育作为一门独立学科在人类文化史上正式形成于18世纪。
考点2：简述美学研究的核心方法。
答：美学研究的方法多种多样，从学科性质来看，美学核心方法应当是哲学方法。
（1）首先，美学从诞生起就从属于哲学。
（2）其次，审美活动是人类最高级、最复杂的精神活动。
（3）再次，美学涉及人的生存等本源问题。
（4）最后，美学作为一门理论学科所要进行的逻辑推演、抽象思辨和理论提升，都离不开哲学思考。
考点3：简述马克思主义的实践论。
答：（1）首先，马克思认为全部社会生活在本质上是实践的；（2）其次，马克思的实践概念是生成性的，个体的实践造成个体的感性世界，人类总体的实践造成了人类的生活世界；（3）最后，物质生产劳动是人最基础的实践活动，它最终决定着包括艺术、审美活动在内的精神生产活动和人的一切实践活动。
（4）马克思实践概念的核心内涵是人的最基本的存在方式。
考点4：简述审美需要。
答：（1）审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要，它植根于人的生命活动本身的独特性质。
（2）从人的物质需要和精神需要相互区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。
考点5：简述审美需要的显著特征。
答：（1）生命需要：是人所独有的一种生命需要，它植根于人的生命活动本身的独特性质。
第一章【美学的含义】美学是哲学中的一个分支学科。
美学的学科名称，是18世纪中期由德国哲学家鲍姆嘉通首次提出的，它的意思是关于感性认识的科学，与研究理性认识的逻辑学并列。
【梅勒的结构说】a、梅勒的结构主义符号学中，核心的概念是“代表性”这个概念首先表示的是所指和能指之间的特殊关系。
它描述的是符号学结构中“如果能指被理解为所指的某种‘代表’，并且仅仅被理解为某种‘代表’，我们称他们之间的关系为代表关系。
b、与“代表性”结构相对的是两种“非代表性的结构”即一种是“存有性”结构，另一种是“标记性”结构【三种结构的区别】“存有性”结构，所指和能指都在领域中。
“标记性”结构，所存在的只有“代表”而没有所“代表者”，所代表者也只是某种“标记”而已。
“代表性”所指在“存有”领域中，能指“代表”领域中【存有和标记性结构的发展】“存有性”结构大多存在中国传统的哲学主流形态“标记性”结构则在所谓“后现代主义”或者说“当代后形而上学”的哲学讨论中占主导地位。
第二章【审美态度的三种方式】静观者的方式：a、由经验到理论的归纳b、由理论到经验的演绎c、本质直观的方式表现者方式：审美对象在审美意识中复活过来，表现为两个方面a、物理存在b、意义存在担保者的方式：见证普遍性和永恒性的美第三章【审美经验】一、分类侧重于态度或关注，审美经验就是用同一种特殊的态度来关注审美对象。
即“态度理论”侧重于观看审美对象所获得的结果，审美经验史一种特殊的、与审美对象有因果关系的经验型，即“审美经验的因果概念”二、审美经验的分离和介入朱光潜：分享着与旁观者分享者：观赏事物，必起移情作用，把我放在物里，设身处地，分享它的活动与生命。
旁观者：不起移情作用，虽分明察觉物是物，我是我，却仍能静观其美。
环境家：外来者和内在者外来者：外在旅游观光客内在者：当地居民心里学家：介入式和分离式介入式：审美经验无需知识分离式：超然静观的态度【审美经验作为人生在世的原初体验】a、威尔什看来，在今天的后现代时期。
“解释”已经取代事实，或者说“事实”是由“解释”构成的。
b、审美的基础地位不是存在、上帝、理念、意识、物质、语言，而是审美经验。
不仅现实是审美的构成，就是作为排斥审美的“合理性”本身也是审美的构成。
c、中国古典美学中：审美对象体现的是“事物”的“前真实”的样态，与此相应，审美体验就是“自我”的“前真实”的样态。
这种共同的“前真实”样态，自我与物、主体与客体达成了高度统一。
第四章【审美愉快】一、康德论三种愉快：a、感官刺激的愉快b、道德满足的愉快c、审美的愉快二、康德三种愉快的区别与联系a、感官愉快：收生理条件的限制的同时感官的利害是以需要为前提。
b、道德愉快：受到的是道德法则的限制c、审美愉快：以无利害为前提的同时审美愉快是由无对象的形式引起的，其他的愉快与对象的存在有关。
三、克莱夫贝尔对审美愉快的定义审美愉快：是所有愉快中最深沉、最热烈、最持久的愉快【审美情感的多样性】一、中国的“乐感”文化与西方的悲剧文化二、托尔斯泰主张审美情感不只是源于感官刺激的感受，而且有源于道德满足的感受。
（真挚、高尚）三、李泽厚关于审美情感的多样性a、李泽厚将审美情感视为一种愉快感。
分出了三种不同层次的愉快即：悦耳悦目（感觉层次）、悦心悦意（直觉层次）、悦志悦神（精神层次）。
b、三种愉快层次的含义悦耳悦目：是在生理基础上但又超出生理的一种社会愉悦，它主要培养人的感性能力。
悦心悦意：在认识的基础之上培养人的审美观念和审美态度悦志悦神：在道德的基础之上达到一种超道德的境界。
四、康德关于审美情感康德认为审美情感既不包括动物的快感，也不包括精神快感，而是一种介于动物快感与精神快感之间的快感，康德把它称之为人的快感【虚构的悖论】一、博兰尼的集中意识和辅助意识的概念集中意识：是由心灵执行的，即心灵发出的集中意识是“对象的意识。
”辅助意识：是由身体执行的，即身体发出的辅助意识是“从”对象和身体的意识（在后一种情况下，对象已经变成了身体的一部分，从对象的意识的实质上就是身体的意识，也可以称为：“寓居”或者是“内化”。
）二、集中意识和辅助意识的区别集中意识：所得是指示性或表象性意义是名言知识，辅助意识：是事物的存在性意义，是非名言性知识。
三、博兰尼的三种观看绘画的方式a、集中意识到图像而没有附带意识到画布上的色块和笔迹b、集中意识到画布上的色块和笔迹而没有集中意识到图像c、集中意识到图像并附带的意识到画布上的色块和笔迹。
四、美感三个层次一般上的快感、痛感、深层次的快感第五章【创造的观念】一、柏拉图在其后期的对话《蒂迈欧篇》中阐述为一种造物主的观念。
二、克罗齐和科林伍德关于创造的概念艺术家的创造是将一种混沌的情感状态表现为某种清晰可见的情感，或者赋予混沌感觉以直觉形式，那么艺术的创造就是柏拉图造物意义上的制作而不是基督教上帝的创造。
三、克里斯特三种意义的创造神学创造、艺术创造、广义上的人的创造【创造与灵感】一、艾布拉姆斯关于诗人受灵感的创作分为四类：a、诗是不期而至，也不用煞费苦心b、诗是自发的和自动的c、在做诗的过程中，诗人感受到强烈的激情d、对于完成的作品，诗人会感到陌生二、英国的浪漫主义不相信灵感是外在的神灵的启示，而相信它是主题内在地拥有的一种天赋能力，将它与浪漫主义美学的核心相联系起来，出现了天赋轮的灵感。
三、奥斯伯有关灵感的一些看法他强调灵感的是“导向观念”加上“直觉观念”以及无意识的协助作用，他能够更好的说明个别艺术的创造情形。
四、斯泰因克劳斯关于灵感的一些观点将灵感分为：普遍的灵感和集体灵感普遍灵感：是适合于需要长时间完成作品的创作，甚至是一种持久的灵感状态。
集体灵感：在相当长的时间里，一种灵感弥漫在不同的设计者之间。
第六章审美解释【意图主义】一、意图主义的分类以克罗齐和科林伍德的直觉-表现托尔斯泰和杜威的交流-表现二、两者的区别前者是表现之前不知道要表现的确切的内容，后者是表现之前就知道要表现的内容。
【反意图主义】一、反意图主义的主要内容a、否认艺术家的意图与文学作品的解释具有任何关系b、认为诗歌中真正的说话者是一种“戏剧性的说话者”而不是作者自身c、主张可以将关于作者传记和心里的“个人研究”与关于文本的“诗学研究”区别开来，认为批评家的任务就是进行“诗学研究”而不是“个人研究。
”【意图主义的复兴】一、艾塞明格关于意图主义的主要的内容a、对于正在讨论的诗歌文本来说，每一个矛盾的解释都是符合的。
b、严格来说，这两个相互矛盾的陈述中只有一个是真的c、如果两个解释陈述中每一个都符合文本，而且确切的说两个解释中只有一个是真的，那么真的解释陈述就是那个适用于作者意欲表达意义的陈述二、奥斯丁的三种言语行为言内行为、言外行为和言后行为第七章【审美的内感官】一、莎夫茨伯三种不同的趣味坏的趣味即“做作的趣味”好的趣味即“合式的趣味”“自然趣味”二、哈奇森的内感官的思想a、感觉直接提供的是简单的观念b、心灵对自身有关简单观念的能力的意识所提供的反思观念。
【趣味标准】一、休谟对于趣味多样性的强调a、要显示经验主义对于基于感觉观念或印象的确定知识的要求是最有限度的，但是它不能扩展到审美领域。
b、趣味是敏感，而不是理智判断或者推论。
二、休谟关于趣味的相关的内容a、趣味本身就是一种敏感，不可能有抽象的标准b、但是人们对于伟大的文学艺术作品的普遍的认同，又表明了趣味的标准c、有趣味的批评家对伟大的文学作品往往表现出更强的鉴赏能力，他们往往被当做趣味的榜样，因此趣味的标准问题，可以适当的转移为理想的批评家的标准问题。
第八章审美与科学【艺术与科学的差异】科学a、尽管科学的多样性，但有一点是它们必须遵循的共同的规范，那就是满足这些不同兴趣的理论都要符合事实的检验b、科学允许有假设和想象，但是这些假设和想象最终都要付诸于事实和数据的检验，因为科学关注的是对一个不以我们的信仰和感觉为转移的客观世界的描述、解释、控制盒改造。
c、科学不考虑人作为一个活生生的存在者的信仰、情感和想象，而是倾注于对事物的知觉表象进行抽象，倾向于将世界纳入因果关系之中进行解释。
d、科学还有一种物归原主的倾向，牺牲事物的丰富性，把事物还原为最基本的因素和过程进行控制。
艺术a、艺术倾向于表象世界b、要表现和传达感觉世界，艺术与科学是不同，他们不忽视事物的第二性c、艺术世界是人类禁言的最初的和最重要的世界，因此艺术家没有必要深入到知觉现象下面去探寻因果规律。
d、科学有明显的进步的历史，艺术进步的说法确实十分的可疑的第九章【美是道德的象征】一、康德的审美判断和审美评断的类比关系美的事物所引起的感觉和道德判断所引起的心情又类似之处。
正因为有了这种类似，由偶然的、需要感性刺激的审美判断，就可能逐渐养成一种习惯的、无需感性刺激的道德批判。
二、杜夫海纳的观点三、美告诉我们善是什么，因为，作为绝对的善只能被实现，不能被设想。
但是，美可以向我们暗示。
即：我们能够实现善，因为审美愉快所具有的无利害性就是我们道德使命的标志，审美情感表示和准备了道德情感。
第十一章审美与自然【分离模式】概念：是18世纪欧洲美学家确立起来的“无利害静观“。
由于无利害的静观要求我们与审美对象保持适当的心里距离，不陷入审美对象之中，因此这种欣赏者的模式就是分离模式或者是超然模式。
【介入模式】概念：当代环境学家对所确立的心的自然审美模式，就是所谓的介入模式【显现模式】处于分离模式和介入模式之间的在场和显现第十三章【艺术的几种定义】艺术即模仿、艺术即表现、艺术即创造、艺术即游戏、艺术即形式、艺术即经验【有意味的形式】艺术能唤起审美感受，但是没不能唤起审美第十四章审美范畴【先验情感范畴】一、概念在杜夫海纳看来，审美范畴就是先验情感范畴。
对先验情感范畴的研究可以构成一门学问，即使古往今来的美学家们孜孜以求的纯粹的美学。
二、分类先验直觉方式和先验范畴的方式三、康德将科学知识进行的分类感性认识和理性认识四、康德在哲学中对知识的阐述先天形式的两种方式先天直觉形式和先天知性形式五、杜夫海纳将人与世界打交道的过程的三个阶段呈现、再现和感觉六、杜夫海纳针对于情感先验问题的讨论的结论a、审美经验中的主客体交融合一的现象是先验地设定了的，人与世界在根本上更具有一个相同的先验，也就是说，主客体的合一先于主客体的二分。
b、这个相同的先验是情感先验。
由此决定人与世界是在一种感觉中、在一种情感状态中交融合一。
c、情感先验和由此引起的感觉揭示了自我深处最隐秘的东西。
也就是说，在由情感先验设定的审美经验中，人与世界都是其本真的显现。
d、我们针情感先验和情感范畴只是一种只知其然不知其所以然的前理解，而不能有一种像科学一样的精确的知识，情感体验只有在审美经验史中、在人性史中不断的显现，而不能在我们的思考中全部的显现，由此情感范畴只能是审美经验的体验对象，而不能成为审美思想的思考对象，纯粹的美学设想是不可能实现的。
