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最新整理中国传统蒙学读物详解：《训蒙骈句》（中部）精品学习资料总目录吴孟子，楚春申。
春风态度，秋水精神。
窗目笼纱纸，炉头倒葛巾。
吴札多情曾挂剑，张纲有志独埋轮。
公子朝歌，檀板缓催金缕曲；王孙夜饮，丝绦长系玉壶春。
金孔雀，玉麒麟。
蟪蛄噪晚，鶗鴃鸣春。
壁蛩惊怨妇，村犬吠行人。
渔唱悠悠清水澈，樵歌杳杳碧苔新。
秋色萧条，万树凋零山瘦削；春情淡荡，百花妆点草精神。
将军帽，进士巾。
孔门十哲，殷室三人。
读书探圣道，嗜酒露天真。
戏水游鱼萦过客，隔花啼鸟唤行人。
落地杨花，乱逐东风随马足；掀天桃浪，缓乘春雨化龙麟。
【注】吴孟子：春秋时鲁昭公夫人，吴国人，本为姬姓，因讳同姓通婚，不称吴孟姬而称吴孟子。
楚春申：即战国时楚国大夫黄歇，为“战国四君”之一。
挂剑：《史记·吴太伯世家》载，季札与徐君是朋友，徐君喜欢季札的剑，由于季札要出使他国，所以未来得及赠剑，季札出使回来，徐君已死了，季札于是解下佩剑，系在徐君坟头的树上。
埋轮：《后汉书·张纲传》载，张纲，顺帝时为御史，上书反对宦官专权。
当时大将军梁冀专权，张纲受与杜乔等七人分巡州郡之命，却独埋车轮于洛阳都亭，说：“豺狼当道，安问狐狸”，归而弹劾梁冀。
蟪蛄：蝉的一种。
鶗鴃：指杜鹃。
孔门十哲：后代将孔子的弟子颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏列侍于孔庙内，称十哲。
殷室三人：殷商三臣微子、箕子、比干被孔子称为殷室三仁人。
茶已熟，酒初醺。
西堂梦草，南涧采芹。
烂霞成五色，瑞雪积三分。
子美诗成能泣鬼，相如赋就自超群。
贪醉青莲，采石矶头捞皓月；思亲仁杰，太行山顶望孤云。
徐孺子，信陵君，文章太守，韬略将军。
踏山寻妙药，锄地种香芸。
灯尽不挑垂暗芯，炉灰重拨尚余薰。
金殿昼长，隐隐漏壶花外转；锦江夜静，悠悠渔笛月中闻。
巫峡月，楚岫云。
灯光灿烂，酒气氤氲。
蜂趋红杏蕊，鹤踏碧苔纹。
清露临晨凉似洗，火云当午热如焚。
情重志坚，鸳阁腐衣韩烈妇；才高兴发，龙山落帽孟参军。
传统蒙学的教育理念作者：曹胜高来源：《中华瑰宝》2019年第08期蒙学，是古代中国对幼童进行启蒙教育的知识系统与教育体系。
作为知识系统的蒙学，主要由童蒙的读物组成，这些读物为幼童建构起一个基本的知识系统，让其能够多方位地了解、理解、认知外部世界。
作为教育体系的蒙学，主要包括教育体制、教育理念、教学方法、教学过程等方面，是对幼童进行启蒙教育的制度和方法。
中国传统蒙学是中华优秀传统文化的重要组成部分，承載着中国最为基础的教育理念和教育策略。
启蒙的关键在于果行育德蒙学的得名，源于《周易·蒙卦》，其中便讲到启蒙教育的关键不是知识的获取，而是行为的养成，包括两个方面：一是启蒙教育要有来学而无往教，即幼童日常会产生很多问题，待他感兴趣时或者遇到困难时进行解答，而不是提前灌输。
蒙卦卦辞中说：“匪我求童蒙，童蒙求我。
”意思是说，最有效的教育，是学生积极主动向老师请教，而不是老师填鸭式的教育。
明代屠羲时《童子礼》中说：“率以童幼之年，不闻礼教。
则耳目手足，无所持循;作止语默，无所检束。
”启蒙教育，就是通过约束、引导幼童的行为，让其逐渐养成合乎社会要求的规矩。
所以，当幼童初次犯错误或者不明白事理时，老师要认真讲解，让幼童明白道理，从而使其养成良好的德行。
二是蒙卦的象辞言，启蒙的意义在于“君子以果行育德”，即教育的目的是通过约束行为，培养人的良好德行，也就是说，启蒙教育最重要的事，是按照德行的要求让孩子养成符合家庭伦理、社会秩序的行为。
大家都熟悉的《三字经》中说：“首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
”明确了启蒙教育的顺序，即先教孩子孝敬父母，学会长幼礼节，懂得最基本的社会秩序，然后再去学习知识。
由于幼童并不能理解很多规矩、礼节的含义，这就需要家长、老师能够根据社会价值共识、群体要求为幼童设立很多行为的规矩，让他们在日常生活中能够通过端正行为、养成习惯来体现道德的要求，是为“果行育德”。
宋代朱熹在《训蒙诗百首》中言：“洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容。
中国传统语文教育及启蒙教材北京师范大学文学院王泉根教授在现代教育理论中，课程是指遵照教育目的指导学生的学习活动和由学校有计划、有组织地编制的教育内容，对于中国古代的小学教育而言，由于办学规模教师队伍以及组织教学的方式都不能与现代的小学相提并论，中国古代小学的课程在课程设置上便表现出自己的特点。
一、隋唐以前的小学课程关于隋唐以前小学课程的设臀，留存下来的历史记载甚少。
只是从一些关于教材和人物事迹的记载材料中，我们可以对那时的教育内容进行一些推测。
(一)早期小学教育内容的传说中国古代小学的产生时间，至今尚不能给予非常肯定的答复。
这使得我们无法肯定远古时代是否存在比较规范的小学教育以及在这种小学中实行的教育课程。
从战国秦汉人的著作如《周礼》、《尚书大传》、《孟子》、《礼记》等书中，我们可以见到一些关于早期儿童教育(包括小学)内容的记载。
虽然这些记载所称的时代不一定真实，但它们应该说体现了著作人生存的年代或以前关于儿童教育内容的一些主张。
不仅如此，这些著作中的一些说法，还确确实实被人当作了小学课程设置的榜样。
1.《周礼》、《札记》中有关儿童教育内容的记载《周礼》、《礼记》，是人们通常朋来说明西周甚至其以前“小学”教育内容的主要著作。
在《周礼》的《地官司徒》和《札记》的《王制》，《内则》，《文王世子》等文中，也确实有一些村料涉及到儿童教育的某蝗内容安排。
在《地官司徒》中，比较多地被人引用的材料是：(大司徒)以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁，圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦，姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
保氏，掌谏王恶，丽养国子以道。
乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九载。
乃教之六仪，一曰祭记之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之客，五曰军旅之客，六曰车马之客。
这两则材料都提到在后代的小学和大学教育中影响极大的“六艺”。
“六艺”中的“书”(“六书”)，就是班固在《汉书·艺文志》中所谓的“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书”。
xx古代蒙学的教学方法及借鉴意义我国的荣学教育历史悠久，历经了数千年的发展和变迁。
内容不断完善。
方法也日益成熟，成为中华民族千百年来吸取知识、增长智慧、规范道德的重要思想基础。
由于汉语是我们民族特有的语言，汉语文的教学也应该认清本身的独特性，重视从古代的蒙学中吸取教学经验，找到适合自身发展的规律。
一、xx的界定蒙学的称谓取自《易经》。
蒙，取《易?蒙卦》：“匪我求童蒙。
童蒙求我”之义。
注云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。
”[1]这是最早的蒙学论述，也是蒙学概念提出的依据。
对于蒙学的概念，虽然没有统一的界定，但其内涵大致相同。
所谓“蒙学”，是指在儿童智慧开启之际施以正当的教育，养成儿童优良的品德、开发儿童的智慧，其实也就是中国传统文化启蒙教育。
我国古代历来十分重视蒙学教育，认为它可以使儿童去蒙蔽而变得聪明。
现代心理学认为。
儿童时期是一个人一生发展历程中最重要的时期。
可见，古今中外的有识之士都认识到了儿童早期教育的重要性和必要性，让我们从我国传统的蒙学教育中汲取宝贵的营养，为当今的语文教育发展谋求出路。
二、传统蒙学教育方法的一般特点以及对于当今语文教学的启示(一)重视儿童的思恕品德教育，注重我国历史文化的传承在我国古代蒙学教育体系中，教育者对儿童早期品德教育的重要性早已有深刻的认识。
《汉书?食赞志》在记述“教人之大略”时说过：“八岁入小学，学五甲六方，书记之事，始知室家长幼之节：十五岁入大学。
学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。
”童蒙教育培养儿童基本品德和智慧，通过童蒙教育不但要增长儿童的知识，促进其德性发展，而且还能让儿童“存其心”，“宣其志”。
这都反应了蒙学中“道德至上”的教育思想。
在具体教学过程中，蒙学以识字、读书为形式、提高儿童智力的教学内容贯穿于德育活动中，用通俗易懂的语言和生动的事例，完成了“德智统一”的教育内容。
如《三字经》中明确说“首孝悌，次见闻”，认为人生第一大事是孝敬父母尊敬兄长，其次是增长见识。
蒙学，又称“蒙养书”、“小儿书”，是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。
被称为儒家群经之首的《易经》中有一卦叫“蒙卦”，“蒙卦”中讲：“蒙以养正，圣功也。
” 就是说用正确的教育启蒙儿童是圣人的功业。
古代私学发展史中，明确提出蒙学课程始于汉代。
汉代的蒙学教育分为两个阶段：第一阶段，主要进行习字教育，所使用的教材有《苍颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》、《元尚篇》等，此外还有《广仓》、《无尚》、《飞龙》等字书。
第二阶段，主要培养学生的思想观念和伦理道德，所使用的教材有《孝经》、《论语》，是进入专经学习的必经阶段。
三国两晋时期，蒙学教材主要是《急就篇》以及王义编《小学篇》、杨方《少学》和束皙《发蒙记》等。
应当指出的是，这一时期的家庭教育十分发达，颜之推的《颜氏家训》即是家庭教育的代表作。
唐朝所使用的蒙学教材主要有《开蒙要训》、《太公家教》等。
宋朝所开设的蒙学课程有：有王应麟作的《三字经》、钱塘老儒作的《百家姓》、谢枋得编的《千家诗》、无名氏编的《神童诗》和《名贤集》等。
此外，还有《童蒙训》、《性理字训》、《训蒙诗》、《训蒙记》等。
元朝与宋朝相似，所不同的是蒙学还制定了较为详细的教学计划，具有代表性的是元初程端礼所制定的《程氏家塾读书分年日程》。
这个“读书日程”可以说是元明清三朝学校教育最典型的“教学计划”，影响及于三代，迄今仍有一定的借鉴意义。
元代私人讲学内容多数不出程氏所列的课程。
此外，较有影响的还有《二十四孝》与《历代蒙求》。
明清私学大体沿用宋元私学计划，蒙学是私学的初级阶段，以识字为主，多以《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《神童诗》、《小儿语》、《续小儿语》、《弟子规》、《龙文鞭影》等为识字教材。
明朝较有影响的有《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《小儿语》、《女儿经》。
清朝较有影响的蒙书还有李毓秀作的《弟子规》，朱柏庐作的《朱子家训》，李渔著的《笠翁对韵》，车万育作的《声律启蒙》，吴楚材和吴调侯编的《古文观止》，孙洙编的《唐诗三百首》，王筠作的《文字蒙求》，周希陶重订的《重订增广》等。
最新整理中国传统蒙学读物详解：《训蒙骈句》（下部）精品学习资料总目录梁上燕，井中蛙。
守株待兔，打草惊蛇。
断猿号绝壑，归雁落平沙。
檐前蛛网开三面，户外蜂房列两衙。
夹道古槐，剩放午阴遮客路；穿篱新笋，乱分春意撩人家。
茶绽蕊，草萌芽。
傍花随柳，沉李浮瓜。
山人牧芧栗，野老种桑麻。
舴艋渔朗歌欸乃，秋千绣女笑喧哗。
春去如何，已见飞残堤柳絮；夜来多少，不知开遍海棠花。
黏角黍，饭胡麻。
披风戴月，饮露餐霞。
时酌新丰酒，初尝阳羡茶。
珠履三千光错落，金钗十二影欹斜。
诸葛行军，落落轮前挥羽扇；昭君出塞，忽忽马上拨琵琶。
【注】井中蛙：《后汉书·马援传》：“子阳(公孙述)，井底蛙耳！”比喻眼光狭小的人。
雁落平沙：平沙落雁，为潇湘八景之一，其他在衡阳。
网开三面：《吕氏春秋·异用》载，商汤命在野外布网捕鸟的人将网撤去三面。
后用以比喻刑法宽大。
傍花随柳：宋程颢《春日偶成》诗：“傍花随柳过前川。
”沉李浮瓜：三国魏曹丕《与吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。
”芧栗：即栎实、橡实。
可食。
舴艋：小船。
欸乃：行船摇橹声。
胡麻：又名油麻，相传以张骞得种子于西域，故名。
新丰：地名，故城在今陕西临潼东北，古代以酿造酒闻名。
阳羡：地名，故城在今江苏省宜兴南，自古以产茶著名。
珠履三千：战国时楚国春申君有三千门客，其上客都穿缀珠的鞋。
金钗十二：唐牛僧儒姬妾颇多，白居易曾以“金钗十二行”称之。
昭君出塞：公元前33年，匈奴呼韩邪单子入朝求亲，王昭君自请嫁匈奴，入匈奴后，称宁胡阏氏。
黄金殿，白玉堂。
朱楼绣阁，画栋雕梁。
玉琴横净几，珍簟展方床。
梅碧正迎江岸雨，橘黄须借洞庭霜。
割麦山人，紧束黄云青满担；插秧野老，细分春雨绿成行。
开祖帐，踞胡床。
弹丝品竹，劝酒称觞。
樵歌来绿野，渔笛起沧浪。
唤雨斑鸠喉舌冷，宿花蛱蝶梦魂香。
天诏初传，仙女锦衣持虎节；大兵未出，将军绣衮压龙骧。
麟应瑞，凤呈祥。
蝠争昼夜，燕渺炎凉。
夜月梧桐院，春风桃李墙。
淼淼溪流分燕尾，迢迢山路绕羊肠。
试析传统蒙学的主要教育方法周慧梅中国素有重视“蒙养之学”的传统。
“蒙养之学”是古代对蒙童进行基础文化知识教学和初步道德教育养成的统称，不仅包括制度化的学校教育，还包括非制度化的社会教育和家庭教育，简称“蒙学”或“蒙养教育”。
在长期的蒙学教学实践中，形成了独具特色的教育方法，有效地促进了蒙童知识的增长和道德素养的形成。
挖掘传统蒙学的主要教育方法，不仅有助于对中华民族优秀文化遗产的弘扬，对当今小学教育教学实践也有一定的借鉴作用。
就近取譬日生日成封建教育的核心是道德教育，蒙学阶段尤其如此，《周易•蒙卦》中就有“蒙以养正，圣之功也”的论述。
蒙学教育的核心内容被确定为“明人伦”的道德教育。
明代沈鲤认为：“蒙养极大事，亦最难事。
盖终身事业此为根本，而混沌初开，非可以旦夕取效者。
”(沈鲤：《义学约》)为了把深奥抽象的道德伦理，让蒙童能切实理解并有效地内化为自身修养，传统蒙学采取了“就近取譬”和“日生日成”的教育方法。
传统蒙学遵循儿童的生理和心理特点，强调从生活细微之处培养儿童的道德习惯，将儒家伦理道德落实到实际生活中，在实际教育过程中，把经书的精言微义，化作儿童生活中的言行举止，便于蒙童接受和履行。
对于教材中所讲的封建伦理道德，如“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”，传统蒙学不究义理，只是从浅近处入手，就近取譬。
朱熹在《童蒙须知》中开宗明义：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知。
”先教之以小学规矩，使儿童于洒扫应对进退之间习之，及至智慧渐开，性情已就，才可教习明德新民，以止于至善。
在道德教育中，不急于求成，而是采取由浅及深，由近及远的原则，循序渐进，日生日成。
清代张伯行在《养正类编•小学》中如是说：“古之人自能食能言而教之，是故小学之法，以豫为先。
盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前，盈耳充腹，久自安习，若固有之者，日复一日，虽有谗说摇惑，不能入也。
