《荀子》劝学原文及译文

《劝学》原文翻译及赏析关键信息项：1、《劝学》原文内容2、原文的准确翻译3、对原文的详细赏析，包括文学价值、写作手法、思想内涵等方面11 《劝学》原文君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

111 翻译君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。

即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却可以横渡江河。

君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

《劝学》原文及译文《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

这篇文章系统地论述了学习的理论和方法，强调了学习的重要性。

以下是《劝学》的原文及译文。

原文：君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文：君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。

即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。

君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

《劝学》原文、注释及赏析《劝学》原文、注释及赏析《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。

以下是小编为大家整理的《劝学》原文、注释及赏析相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！原文君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中(zhòng)绳，輮(煣)以为轮，其曲(qu第一声)中(zhòng)规。

虽有(又)槁(gǎo)暴(pù)(曝)，不复挺者，輮(煣róu)使之然也。

故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān通“叁”)省(xǐng)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也。

吾尝跂(qì)而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆(yú)马者，非利足也，而致千里;假(jiǎ)舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。

君子生(xìng)非异也，善假(jiǎ)于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

荀子《劝学》原文及翻译荀子《劝学》原文：君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

荀子《劝学》翻译：君子说：学习不可以停止的。

譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。

木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。

所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

荀子劝学原文全文及译文【原文1】君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

【译解】君子告诫求学的人：求学的中途是不能停下前进的脚步的。

像青这种原料，是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青；冰是水凝结而成的，却比水更寒冷；木头经过墨线变直，也可以设计成圆圆的轮子，曲折也是符合规矩，即使反复曝晒，也不再变形，设计让它变成这样了。

所以木头经过墨线，就能变直；金属做的工具经过磨刀石，就能变锋利；君子懂得多，还每天在实践中验证，那他就会让学到的东西，变得真明白，做事就不会犯错了。

所以说没有登过高山，就没有对天之高的真实感受；没有亲临深溪，就没有对地之厚的真实感受；没有听过先王说过的话，就不会明白先王的学问达到的高度与深度。

干、越、夷、貉的后代，刚出生时发出的声音并没有什么不同，但长大后差异就很大了，那是因为教育训练的不同造成的结果。

正如《诗》中说：“那些君子们啊，永远都没有好好安息。

要他们好好安息在自己的地方，除非是人人正直，因为他们只要知道有不好之事发生，就会努力地维护天下的福祉。

”一个人追求的最高境界莫过于化道为用，最大的幸福莫过于没有灾祸。

【原文2】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

《荀子》的教育观：劝学原文与译文荀子的教育观：劝学原文与译文荀子是中国战国时期的一位伟大的哲学家，他的教育观被广泛认为是儒家教育思想的重要组成部分。

荀子强调了劝学的重要性，并提出了一系列的教育原则和方法。

以下是《荀子·劝学》的原文及其译文：原文：> 吾欲使人之学也，为己之学也，必须自明其意，自见其情，自知其性，自定其位。

自明其意，则无物不知；自见其情，则无物不信；自知其性，则无物不用；自定其位，则无物不达。

凡学之道，寓乎其内，表乎其外。

其寓乎内者，谓之性；其表乎外者，谓之义。

性也者，内也；义也者，外也。

知者，性之达也；仁者，义之达也。

知者，不可已也；仁者，不可不养也。

性之达也，可以道人；义之达也，可以义人。

凡人之情，莫不有是两者。

是故人道有两经焉，曰道我者，知德之者也；曰德我者，仁义之者也。

知德者，性之达也；仁义者，义之达也。

译文：> 我想让人们研究，为的是让他们研究自己的知识。

要实现这一点，必须使人们明确自己的意图，看清自己的情况，了解自己的本性，确定自己的位置。

如果能明确自己的意图，就没有什么不知道的；如果能看清自己的情况，就没有什么不相信的；如果能了解自己的本性，就没有什么不能应用的；如果能确定自己的位置，就没有什么达不到的目标。

研究的道路，既存在于内心，又表现于外在。

存在于内心的，称之为本性；表现于外在的，称之为义。

本性是指内在的品性；义是指外在的道德准则。

了解本性的人，能够达到道德的境界；具备仁义之德的人，能够实现道义的境界。

了解本性的人，不能停止研究；具备仁义之德的人，不能不修养。

了解本性，可以教化他人；实践道义，可以影响他人。

因此，每个人都存在着这两个方面，所以人的修养有两个方面，一是道德修养，一是仁义修养。

了解本性的人，能够达到道德的境界；具备仁义之德的人，能够实现道义的境界。

荀子的教育观强调了个体的自我修养和道德准则的重要性。

他认为研究应该从内心开始，通过了解自己的本性，实现自我的提升和道德境界的达到。

劝学原文及翻译及翻译劝学原文劝学原文及翻译劝学原文：君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。

虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生(xìng)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

《劝学》译文：有道德品行的人说：进修是不可以停止的。

靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的色彩更深;冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。

木材笔挺得可以符合拉直的墨线，假如用火烤把它弯曲成车轮，那末木材的弯度(就)符合圆规的尺度了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。

因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属成品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地进修，而且每天检查并反省本人，那末他就会变得聪明机智，而行为就不会有错误了。

我以前整天地思考，却没有片刻研究的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。

登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。

借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。

高一语文《劝学》原文及翻译高一语文《劝学》原文及翻译导语：《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

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！劝学原文：荀子君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

翻译：君子说，学习不可以停止。

靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。

木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。

所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。

君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。

登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。

君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。

堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。

荀子《劝学》原文及翻译原文：君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

荀子《劝学》原文及翻译荀子《劝学》原文及翻译《劝学》原文君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳,輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

酰酸，而蚋聚焉。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

高一文言文《劝学》《劝学》的原文及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

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青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，(róu)以为轮，其曲中规。

虽有(yòu)稿暴(pù)，不复挺者，使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝践而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生(xing)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

词句注释1、君子:指有学问有修养的人。

2、学不可以已:学习不能停止。

3、青取之于蓝:靛青，从蓝草中取得。

青，靛青，一种染料。

蓝，蓼蓝。

蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。

花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。

叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

于:从4、青于蓝:比蓼蓝(更)深。

于:比。

5、中绳:(木材)合平拉直的墨线。

木工用拉直的墨线来取直,6、鞣以为轮:鞣:通“燥”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。

以:把。

为:当作。

7、规:圆规，测圆的工具。

8、虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。

有，通“又”，槁，枯。

暴，同“曝”，晒干。

槁枯干。

暴，9、挺:直。

10、受绳:用墨线量过。

11、金:指金属制的刀剑等。

12、就砺:拿到磨刀石上去磨。

砺，磨刀石。

荀子《劝学》原文注释及翻译荀子《劝学》原文注释及翻译「篇一」初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多条。

权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。

卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。

”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大警曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

字词释义1、初：当初，这里是追述往事的习惯用词。

2、权：指孙权，字仲谋，黄龙元年（公元222年）称王于建业（今江苏南京），国号吴，不久迁都武昌（今湖北鄂城）。

229年称帝。

3、谓：告诉，对说，常与“曰”连用。

4、卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。

5、今：现在。

6、涂：同“途”。

当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。

掌事，掌管政事（异议：当涂：地名）。

7、辞：推辞。

8、多务：事务多，杂事多。

务，事务。

9、孤：古时候王侯的自称。

10、治经：研究儒家经典。

"经”指四书五经，四书：《大学》《中庸。

》《论语》《孟子》，五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》11、博士：古代学官名12、但：只，仅。

13、涉猎：粗略地阅读14、见往事：了解历史。

见，见解，见识；往事，指历史。

15、耳：而已，罢了。

16、乃：于是，就。

17、及：到了的时候。

18、过：到；到达。

19、寻阳：县名，现在湖北黄梅西南。

20、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。

21、非复：不再是。

22、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。

23、孰若：谁比的上；谁像（我）。

孰：谁，若：比的上。

24、就：从事。

25、遂：于是，就。

26、士别三日：读书的人分别几天。

三：几天，这里指“少”（与常见的“多”的解释不同）。

27、何：为什么。

28、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽阜阳）人29、耳：表示限制，语气词，相当于“罢了”。

30、始：开始。

31、与：和。

32、论议：谈论，商议。

高中劝学原文和翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。

整理了高中劝学原文及翻译，来看一下！1高中劝学原文带翻译：荀子君子曰：学不可以已。

绿，取之于蓝，绿即是蓝；冰，水，但比水更冷。

木头在绳子里是直的，是轮子，它的曲线在轨距里。

虽然有危机，但那些不再挺身而出的人会让它发生。

所以木由绳直，金由锐利，君子博学，日日自救，所以知之明而无过。

一天到晚想着，还不如一会儿就学会了；我尝过了，很期待。

不如去爬山看看。

登高一招，手臂不加长，看到的人却远远的；随风唤，声不加疾，听者却显。

骗马者，不足以善，而致千里；假装成船的人不会游泳，但他不会游泳。

君子之命不异，善在事假。

积土成山，风雨繁盛；水滴汇成海洋，龙诞生了；积善成德，神明自得，圣心备。

所以，不积跬步，不可行万里路；不积小流，不成江海。

飞跃，不是十步；这是对马旭成功的巨大贡献。

坚忍不拔，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可镂。

蚯蚓没有喽啰的优势，筋骨强健。

他们吃大地，喝黄土地，也是用心的。

螃蟹跪六下，捏两下。

不是蛇穴没有寄托，也是浮躁。

2劝学白话译文君子曰:学不能止。

靛蓝是从蓝草中提取的，但比蓝草颜色深；冰是由水凝结而成的，但它比水冷。

木头够直，符合直墨线，如果用画的工艺做成轮子，那么木头的弧度就符合圆的标准。

就算被风吹日晒干了，木头也不会再直了，因为已经加工成这样了。

所以，木头可以用墨线丈量，用辅助工具加工后变直，剑可以在磨刀石上磨后变锋利，君子可以广泛学习，每天自省，那么他就会明智，行为不会有错误。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。

神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。

”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

荀子《劝学》原文注释及翻译荀子《劝学》原文注释及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

下面是荀子《劝学》原文注释及翻译。

【原文】1.1君子曰（1）：学不可以已（2）。

青，取之于蓝（3），而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，以为轮（4），其曲中规，虽有槁暴（5），不复挺者，使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己（6），则知明而行无过矣。

【注释】（1）君子：指有道德的人。

（2）已：停止，终止。

（3）蓝：即蓼（liao了音）篮，一年生草本植物，其叶经过发酵后可以提制深蓝色*的有机染料靛蓝。

（4）糅（rou柔音）：通“煣”，用微火熏烤木料使它弯曲。

（5）有：通“又”。

槁（gao搞音）：通“熇”，烤。

暴（pu）瀑音）：古“曝”字，晒。

（6）参：检验。

省（xing醒音）：考察。

【译文】君子说：学习不可以固步自封。

靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。

木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。

所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。

【原文】1.2故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子（1），生而同声，长而异俗，教使之然也。

《诗》曰（2）：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位（3），好是正直。

神之听之，介尔景福（4）。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

【注释】（1）干：同“邗”（han韩），古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。

文言文《劝学》原文及翻译文言文《劝学》原文及翻译《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。

下面小编给大家介绍文言文《劝学》原文及翻译，一起来学习吧!《劝学》君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

(君子生通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

荀子《劝学》原文译文及注释劝学荀子〔先秦〕君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蜹聚焉。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

苟子劝学篇译文荀子劝学篇（全文）-原文及其翻译君子曰：学不可以已。

君子说：学习是不可以停止的。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。

所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达而行为就不会有过失了。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。

神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。

”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。