第四章16世纪西欧政治思想
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第四章
16世纪西欧政治思想
关键词
第一节16世纪西欧社会背景
一、民族国家兴起
●新航道与新大陆的发现,促进欧洲商贸空前发展
●生产力和大市场的发展,受到传统封建格局的阻碍
●反封建与反教会具有统一性
●新兴资产阶级力量弱,借助王权来促进民族国家统一
●民族国家建立之初,伴随着冲突与战争
二、文艺复兴运动
●14世纪酝酿,15世纪兴起,16世纪鼎盛
●意大利彼脱拉克的人文主义是文艺复兴的发端
●个人走出神学的阴影,成为独立而自由的个体
●理性和经验成为政治思考的依据
三、宗教改革运动
●文艺复兴个人信仰自由的引申
●资产阶级试图摆脱国外教皇国干预的努力
●倡导教俗界限分明,教会势力削弱,国王地位上升
●推动农民和平民的反封建斗争,最终被扩展为政治和社会的革命运动
●民众提出反对一切封建压迫,要求社会的普遍平等
四、政治思想的特点
●政治思想摆脱神学束缚,具有世俗性
●由神学政治观转向权力政治观,权力代替道德与神意成为国家和法律的基础
●政治思考以人为原点,以理性为依据,以发展个性、倡导进取精神的个人主义为
伦理基础
●现代意义国家观念产生;国家被解释为人需要的产物
●维护君主制度,注重治国之道,是当时政治思想的共同选择和重要内容
第二节马基雅维利
一、生平与著作
二、政治思想
(一)权力政治观
●人性恶
●国家产生根源
●统治权是国家根本问题
●法律与军队是统治权的基础
●政治与道德分离
●目的说明手段的正当性
(二)共和理想和君主专制
●赞赏罗马共和政体X
●君主专制是最现实政体X
建立统治——政治稳定
实行某种统治
●只是临时措施
(三)君主的统治方法——对民的心理学分析之上
●不受道德约束
●采用各种手段实现目的
●应使人们恐惧
●随时抛弃承诺
三、评价
“我们要特别感谢马基雅维利和其他的一些作家,他们公开地,不带任何掩饰的宣布并且描绘了人实际上是如何做的而不是应该如何行事。
”
第四节布丹
一、生平与著作
《国家论六卷》和《简明历史认识方法》
二、主要政治思想
(一)国家理论
○历史国家观
○家庭是国家的基础
自然的结合存在父权——主权
○公民权服从主权者
○国家目的是保护物质福利
○国家的定义:由主权和理性所统治的许多家庭及其公共财产的综合体。
(二)主权理论
○主权是国家的本质
○主权具有绝对性和永久性,不可分性
永恒性——国家永远有主权,主权者会死亡,但主权始终自然延续;主权者不能是委托的或临时性的职务,具有永久性。
绝对性——主权不受任何人的限制
“惯例是点点滴滴,经过漫长的时间,最终得到全体至少是大部分的人的同意而获得其力量的。
与此相反,法律师则是在一瞬间确定并且从拥有最高权力的那个人那里得到其效力的,惯例缓慢地,不为人所注意地形成,而法律则是权威者发出的命令惩罚,而且与臣民的意愿往往相反。
更重要性的是,法律可以终止惯例,而惯例则不能取消法律。
简而言之,惯例只有在主权者默认或者觉得其有利的情况下才有效。
因此可以说,法律和惯便的真正的权威都一样必须以主权者为根据。
”
不可分性——主权的完整性
“主权就其性质而言是不可分的。
君主统治阶层与人民,这三者岂可同时掌握主权的一部分:如果他们各享有一部分立法权,在这种情况下,谁是应该服从的臣民:谁是真正的立法者?”
逻辑上:“正如上帝,这位伟大的主权者不可能再创造出另一个与他平等的上帝。
因为他自身临其境就是无限,而根据逻辑不可能存在两个无限。
”
经验上,没有家庭能有一个以上的主人
○立法权最为重要
○主权者应受到的限制:
主权之上有神法和自然法
主权必须遵守与人民订立的契约
主权不得侵犯财产权
主权者不能违背国家的根本法
——布丹主权论的核心就是强调,作为国家必须具有主权,必须在其内部有某种能够完全决定自己的事务的权力,因为上帝和自然法虽然对主权者有所限制,但这两种力量毕竟不能通过任何除主权者之外的中介表现出来。
这是其主权论的意义所在。
而这种意义上的主权的确立也正是受到各种限制的封建国家向独立自主的民族国家过渡的重要的一步。
X
(三)政体理论
○国家类型与政体形式
国家由主权归宿的不同而决定,而政体取决于主权先例的方法。
“所谓政体不过是管理国家的方法,虽然还没有一个人这样想过。
”
○以主权者人数与权力行使方式为标准
君主制贵族制民主制
○君主政体是最好的政体X
○国家兴衰的自然原因
(四)评价
•逻辑的矛盾性
•研究方法上,提倡历史哲学的研究,其政治哲学奠基于人类历史经验之上
•把政治学的形式和方法重新恢复到亚氏的原姿态,并给予政治学一个科学的外形
•使政治学的研究对象进一步明晰化。
克服了马氏概念上的模糊性,把政治学关注的重点从君主转移到国家的身上,并且通过对主权的明确界定而反过来使国家这一政治学的基本研究对象具有了非常清晰的理论内涵。
正是这一点使用权从布丹以后的政治学研究明确地区别于马时代的那种对于统治术的研究,逐渐发展为一门具有其独立的概念体系和研究方法的新的学科。
第四节反暴君派与空想
社会主义者
一、反暴君派
●浩特曼
●莫耐
●鲍埃西
二、空想社会主义者
●莫尔
●康帕内拉
●安德利亚
他们是忘恩负义、容易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避危难,追逐利益的。
当你对他们有好处的时候,他们是整个儿属于你的。
正如我在前面谈到的,当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命和自己的子女,真要他们这样做时,他们去反叛了。
•人总是从一个欲望走向另一个:首先寻求自我保护,然后就要去攻击别人。
•人的本性已经注定他们总是贪求一切却又无法得到一切,因此欲望总是要大于满足欲望的能力,人们总是对于已得的东西不满,进而对自我不满。
人们的命运由此决定,一些人希望获得更多,而另一些人则害怕推动他们的手中之物,因此战争与敌意便是自然的结果。
•人可以忍辱侍奉杀父仇人,但对侵夺他的财产的人是绝对不能容忍。
“马基雅维利可以在任何时候写作他的著作,而布丹则不可能在16世纪的最后25年之前写下他的《国家论》。
历史将让布丹证明,普遍的帝国,无论是神圣罗马帝国还是法兰克帝国的时代都已经过去了。
新兴的民族国家的时代已经到来,主权论正是随着到来应运而生。
这将是布丹永远的贡献。
”X
立法权集中于一人手中,有利于避免党派纠纷
有利于当机立断
有利于开疆拓土X
“在君主政体下情况则与此相反,因为对他有利的东西往往对城邦是有害的,而对城邦有利的东西则往往使他受损。
由于这个原因,暴君统治很快就会建立起来。
在这种情况下,对城邦来说危害最小的结果就是它们不再进步,在力量和财富方面者不再增强;而在大多数情况下,实际上总是这样,它们要陷入退化。
”X
•“任何人,尤其是君主们,都可以被指责具有作家们常常用来谴责普通人的那样一些缺陷。
因为任何不受法律约束的人都将与推动控制的大众犯错误同样的错误。
”•“与君主比起来,普通人的我并不更应该加以谴责,因为他们双方在没有任何控制的情况下都有同样的可能犯错误……与通常那种认为民众在进行统治的时候会表现得矛盾、不稳定、不知好歹的观点相反,我认为并且肯定,这些缺陷对于君主而言而对于民众更为自然。
”X。