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杜荀鹤诗歌鉴赏5篇（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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第28卷 第11期 牡丹江大学学报 Vol.28 No.11 2019年11月 Journal of Mudanjiang University Nov. 2019 文章编号:１００８－８７１７（２０１９）１１－００６６－０３论杜荀鹤送别诗杜雨芹 段莉萍（西南交通大学人文学院，四川 成都 ６１１７５６）摘 要：杜荀鹤是一位自成一体的晚唐诗人，其送别诗具有丰富的思想内涵：关心民生疾苦、仕进与归隐的矛盾思想、佛道思想的交汇以及对地域风物的喜爱。
诗歌章法上具有“自然”和“严谨”的特点，字法上少用典、多虚词，多重字，语言平易晓畅，继承了元白通俗浅近诗风与贾岛“苦吟”诗风，形成了平实浅近而又清新秀丽的艺术风格。
关键词：杜荀鹤；送别诗；诗法；风格中图分类号：I207.22 文献标识码:AOn Du Xunhe's Farewell PoemsDU Yu-qin DUAN Li-ping（School of Humanities，Southwest Jiaotong University，Chengdu，Sichuan 611756）Abstract:Du Xunhe is a self-contained poet in the late Tang Dynasty. His Farewell poems have rich ideological connotations: caring about people's livelihood, the contradiction between official progress and retirement, the confluence of Buddhist and Taoist thoughts, and his love for local customs. His poetry has the characteristics of "natural" and "rigorous". It uses fewer allusions, more function words, more repetitive words, and the language is simple and plain. It inherits the popular and shallow style of poetry in Y uan Zhen and Bai Juyi and the "Kuyin" style of poetry in Jia Dao, thus forming a simple and fresh artistic style.Key words:Du Xunhe; farewell poems; poetic theory; style收稿日期：作者简介：２０１９－０５－２０杜雨芹（１９９５－），女，四川达州人，西南交通大学人文学院在读研究生，研究方向：中国古代文学。
古代诗歌杜荀鹤10篇杜荀鹤才华横溢，仕途坎柯，终未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家，擅长于宫词。
因长期置身于九华山怀抱，吟咏九华山面貌的诗篇甚多，具有鲜明的时代色彩。
客居他乡写的《秋日怀九华旧居》流露出弃官归隐九华的心情和身在异地恋乡之苦。
下面本店铺就和大家分享古代诗歌杜荀鹤，来欣赏一下吧。
献钱塘县罗著作判官朝代：唐朝|作者：杜荀鹤还乡夫子遇贤侯，抚字情知不自由。
莫把一名专懊恼，放教双眼绝冤仇。
猩袍懒著辞公宴，鹤氅闲披访道流。
犹有九华知己在，羡君高卧早回头。
寄温州崔博士朝代：唐朝|作者：杜荀鹤怀君劳我写诗情，窣窣阴风有鬼听。
县宰不仁工部饿，酒家无识翰林醒。
眼昏经史天何在，心尽英雄国未宁。
好向贤侯话吟侣，莫教辜负少微星。
感寓朝代：唐朝|作者：杜荀鹤大海波涛浅，小人方寸深。
海枯终见底，人死不知心。
送青阳李明府朝代：唐朝|作者：杜荀鹤善政无惭色，吟归似等闲。
惟将六幅绢，写得九华山。
求理头空白，离京债未还。
仍闻猿与鹤，都在一船间。
游茅山朝代：唐朝|作者：杜荀鹤步步入山门，仙家鸟径分。
渔樵不到处，麋鹿自成群。
石面迸出水，松头穿破云。
道人星月下，相次礼茅君。
冬末投长沙裴侍郎朝代：唐朝|作者：杜荀鹤欲露尘中事，其如不易言。
家山一离别，草树匝春暄。
吹梦风天角，啼愁雪岳猿。
伫思心觉满，何以远门轩。
赠李镡朝代：唐朝|作者：杜荀鹤君行君文天合知，见君如此我兴悲。
只残三口兵戈后，才到孤村雨雪时。
著卧衣裳难办洗，旋求粮食莫供炊。
地炉不暖柴枝湿，犹把蒙求授小儿。
登天台寺朝代：唐朝|作者：杜荀鹤一到天台寺，高低景旋生。
共僧岩上坐，见客海边行。
野色人耕破，山根浪打鸣。
忙时向闲处，不觉有闲情。
途中春朝代：唐朝|作者：杜荀鹤马上览春色，丈夫惭泪垂。
一生看却老，五字未逢知。
酒力不能久，愁根无可医。
明年到今日，公道与谁期。
投从叔补阙朝代：唐朝|作者：杜荀鹤吾宗不谒谒诗宗，常仰门风继国风。
空有篇章传海内，更无亲族在朝中。
其来虽愧源流浅，所得须怜雅颂同。
诗词赏析杜荀鹤5篇（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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2008年 《和田师范专科学校学报》（汉文综合版） Jul.2008第28卷第四期 总第54期102论杜荀鹤的讽喻诗周桃红（四川师范大学文学院 四川成都 610068） [摘 要]杜荀鹤的讽喻诗揭露了社会黑暗，反映了民生疾苦，具有强烈的现实主义精神和高度的批判性，人民性，值得我们深入研究。
[关键词]杜荀鹤；讽喻诗；批判性；人民性杜荀鹤的十几首讽喻诗，具有强烈的现实主义精神和高度的批判性，人民性，历来备受人们关注。
唐末宦官专权，藩镇割据，农民起义，战乱频仍。
大唐国势江河日下。
为了镇压农民起义，维系行将崩溃的统治，统治者加重赋税，残酷剥削人民。
战乱、租税、酷吏三害横行，人民生活在水深火热之中。
《资治通鉴》卷六八《唐纪》：“自懿宗以来，奢侈日甚，用兵不息，赋敛愈急，关东连年水旱，州县不以实闻，上下相蒙，百姓流殍，无所控诉，相聚为盗，所在蜂起。
”[1]杜荀鹤的讽喻诗揭露了社会的黑暗，反映了民生疾苦，描绘出晚唐社会的真实面貌和人民百姓的惨淡人生。
一、揭露统治者奢侈日甚，贪官污吏凶残恶毒 唐末宦官专权，皇帝不理政事，奢侈享乐。
地方官吏更是贪赃枉法，横征暴敛，食民而肥。
杜荀鹤十分痛恨贪官污吏。
《再经胡城县》就是对贪官污吏的鞭挞抨击。
去年曾经此县城，县民无口不怨声。
今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。
[2]胡城县在安徽阜阳西北。
去年，诗人经过胡城县时，听到“县民无口不怨声”，按常理，“今来”胡城县，应听到县宰被罢免的消息。
但恰恰相反，再经胡城县，看见“县宰加朱绂”。
压榨百姓的酷吏竟然获得加官进爵。
诗人愤怒地指出，县宰的朱绂，“是生灵血染成”的。
统治阶级搜刮民脂民膏以供自己享受奢侈糜烂的生活。
唐代，户口、赋税是决定地方官吏升迁的两个主要条件。
所以，地方官吏拼命征收赋税，即使灾年也是如此。
在这样的压榨剥削下，人民肯定摆脱不了悲惨命运了。
杜荀鹤在抨击贪官污吏的同时，十分渴望行仁政，关心百姓的好官出现。
《献池州牧》就是对这样的好官的赞扬。
特别知识清单(三)读懂古诗一、知识必备(一)古诗题材、体裁(二)古诗结构1．古诗的一般结构古体诗以自然段为层近体诗绝句前两句写景(次)，后两句抒情(第四句最重要) 有的诗讲究起、承、转、合律诗前四句写景(次)，后四句抒情(主)词上阕(片)首句渲染气氛写景(次)主句写景尾句过渡下阕(片) 承接上阕(片)，表达主旨抒情(主)2.近体诗(主要是律诗)的结构3.律诗中间两联对仗(三)古诗语言古诗语言是语言的变形，它离开了口语与一般书面语，成为一种特异的语言形式，既遵循语言规范，又时时欲超出语言规范。
古诗语言的“变形”：在语言方面，建立格律以营造音乐美；在用词、造句方面，改变词性、改变词序、省略成分等；在修辞方面，常常是互文见义。
由此取得“新、巧、奇、警”的艺术效果；增加语言容量，以取得多义的效果；强化语言的启发性，以取得写意传神的效果。
但语言的“变形”都服从表情达意的目的，而非文字游戏。
古诗语言变形的地方，往往是读懂诗歌的难点。
二、方法路径(一)找准最直接的路径——标题、情语和注释1．读标题，挖信息标题，通常是诗歌内容和形式等信息的重要载体，是解读诗歌的第一把钥匙。
其蕴含的信息有：①提示写作的时间、地点、对象、事件、主旨；②交代写作缘由或目的，暗含情感；③奠定诗歌的感情基调；④表明诗歌的题材或体裁；⑤暗示诗歌的表达技巧。
2．抓情语，明主旨诗歌如果有直接表达作者情感的词语或句子，就应紧紧抓住，这是理解诗情的一条捷径。
情语多出现在诗的后半部分，尤其是尾句，还有词的下阕。
有时作者也“移情”到景、物中，如杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”中的“哀”字。
当然，诗中所谓的“情语”并不都是作者最真实的情感表达，有的诗人会故意用反语(这种情况很少)。
但绝大多数情况下，我们都是能够通过抓住“情语”进而读懂诗歌的。
3.读注释，明暗示诗后如果有注释，则注释也蕴含着丰富的信息，知晓这些信息，会对读懂诗歌有直接的帮助。
(二)找准最稳妥的路径——关键字词、景事情和尾句1．抓关键字词，突破理解障碍中国古典诗歌大都篇幅短小，语言高度凝练、概括、含蓄而有跳跃性。
杜荀鹤《自叙》鉴赏《自叙》译文及赏析《自叙》是由杜荀鹤所创作的，这首七律，诗人写自己身处暗世、有志难伸、怀才不遇、走投无路的困境和内心的烦恼。
下面就是小编给大家带来的《自叙》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《自叙》唐代：杜荀鹤酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。
宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。
诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。
平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。
《自叙》译文酒瓮琴书终日与日渐衰病的身体相伴，虽然我熟知世道人情但也乐于孤寂清贫。
我宁愿安守穷困，做一个天地之间的诗者，决不投身官场，成为世间利禄之人。
吟诗作赋时不忘济世救物，可叹的是，世道黑暗，人情深险，不能容忍正直本真。
平生肺腑之言无处诉说，如今老矣，苍颜白发，只能遁身世处，做一个隐逸之人。
《自叙》注释乾坤：天地间。
窃禄：盗窃官俸，犹言尸位素餐。
诗旨：作诗的意旨。
救物：拯救百姓。
值：遇。
吾唐：唐人称本朝。
逸人：避世隐居者。
《自叙》赏析这首七律，诗人写自己身处暗世、有志难伸、怀才不遇、走投无路的困境和内心的烦恼。
通篇夹叙夹议，评论时事，陈述怀抱，满篇韵味，生动感人。
诗的首联概述诗人的境遇和处世态度。
“酒瓮琴书伴病身”，开头七字，形象逼真地勾画出一个当时封建社会中失意潦倒的知识分子形象。
他只有三件东西：借以泻愁的酒瓮，借以抒愤、寄情的琴和书，诗人是十分贫寒、孤独的。
可是诗人对这种贫苦生活所抱的态度，却出人意料，他不以为苦，反以为“乐”——“熟谙时事乐于贫”。
原来他“乐于贫”乃是因为对当时晚唐社会的昏暗社会现实非常熟悉。
“熟谙”一词，总括了诗人“年年名路漫辛勤，襟袖空多马上尘”(《感秋》)的长期不幸遭遇;也暗示出上句“病身”是如何造成的。
“乐于贫”的“乐”字，表现了诗人的耿直性格和高尚情操。
这样正直、高尚的人，不能“乐于”为国施展才华，而只能“乐于贫”，这是统治者造成的真正悲剧。
紧接着，诗人进一步表明“乐于贫”的心迹：“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。
佛教苦谛与杜荀鹤诗的身世之叹佛教“苦谛”与杜荀鹤诗的身世之叹胡遂内容提要晚唐山林隐逸诗人中多叹老嗟卑之作，在杜荀鹤诗集中，更是充满了感伤身世的凄凉戚苦之声。
究其原因，一方面是饱经坎坷、屡受摧挫的人生体验使他不得不信解佛理禅意，尤其是对佛教“苦谛”深有体会；另一方面也因为与佛门有较深渊源，所以对世事人生有比一般人更深的感悟和更多的感叹。
这种身世诸苦的诗篇，反映了封建社会部分文人的心灵归宿与精神结局。
关键词杜荀鹤身世佛教苦谛杜荀鹤是晚唐杰出诗人之一，他生当唐末，卒年已接近五代，论其诗歌成就，谓为有唐一代诗史的殿军似亦不为过。
在当时，他就因其“多惭到处有诗名”(《叙吟》)的突出成就而被顾云认为是“诗家之雄杰”(顾云《唐风集序》)。
后来宋代的严羽在《沧浪诗话·诗体》中，认为晚唐只有三人具备称“体”的资格，其中除了大名鼎鼎的李商隐与杜牧之外，再就是以杜荀鹤命名的“杜荀鹤体”。
在明清以来的诗话著作中，虽然颇有认为他诗风俚俗，且多叹老嗟卑之音的微辞贬语，但也不乏称道他能以诗作真实地反映唐末社会动乱现实，具有诗史意义的赞赏誉美之言。
至近现代以来，更有不少文学史认为他是晚唐诗坛继承杜甫、白居易的优良传统，关心民瘼，针砭社会黑暗腐败的三大现实主义诗人之一(另两位是皮日休与聂夷中)，其地位得到空前提高。
但近二十余年来，不知何种原因，杜荀鹤诗又遭到学术界的冷落，对他诗歌在晚唐时代极具代表性的典型意义及其对后世的影响都未能给予应有的重视。
我在研究晚唐山林隐逸诗派的系列论文中曾对杜荀鹤及其诗歌作过一些探讨。
认为他首先是一位不屈服于命运，不甘心于平庸，始终关心国事民瘼的儒者；其次是一位经常感叹人生且多言穷愁甚至也时作归隐之思的逸士；再次是他由于人生遭际、家居环境、师友交游等种种原因，与佛道禅门也有着极深的渊源关系。
在《自叙》一诗中，杜荀鹤对自己平生曾有过高度概括：“酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。
宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。
中秋节诗词经典赏析之杜荀鹤篇中秋节是中国传统的重要节日之一，是家人团聚、共度美好时光的时刻。
在这个特殊的日子里，人们会互赠月饼、赏月、吃团圆饭，同时也会通过诗词来表达对中秋节的思念和祝福。
而在众多的诗词中，杜荀鹤的作品无疑是经典之一。
杜荀鹤，唐代文学家，他的诗作以婉约清新、别致独特而著称。
他的诗作中常常运用寓意深远的意象和优美的辞藻，给人以耳目一新的感觉。
他的诗作中也常常表达对自然的热爱和对生活的热情，这与中秋节的主题不谋而合。
杜荀鹤的一首诗《月夜忆舍弟》中写道：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
”这首诗通过描绘戍鼓声和雁声，展现了中秋节夜晚的宁静和寂寞。
同时，诗人也表达了对故乡的思念之情。
通过这样的描写，诗人将中秋节与思乡之情相结合，使诗作更具有感染力和共鸣力。
在杜荀鹤的另一首诗《月夜忆舍弟》中，他写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗通过描绘冷清的秋夜和轻柔的月光，表达了对中秋节夜晚的美好向往。
诗人通过牵牛织女星的形象，将中秋节与中国传统的牛郎织女的爱情故事相联系，使诗作更具有浪漫和诗意。
除了描绘中秋节夜晚的景象，杜荀鹤的诗作中也常常表达对中秋节的思考和感悟。
在他的一首诗《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，他写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗通过描绘冷清的秋夜和轻柔的月光，表达了对中秋节夜晚的美好向往。
诗人通过牵牛织女星的形象，将中秋节与中国传统的牛郎织女的爱情故事相联系，使诗作更具有浪漫和诗意。
在杜荀鹤的另一首诗《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，他写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗通过描绘秋夜的静谧和凉爽，表达了对中秋节的思考和感悟。
诗人通过牵牛织女星的形象，将中秋节与中国传统的牛郎织女的爱情故事相联系，使诗作更具有浪漫和诗意。
总的来说，杜荀鹤的诗作以其独特的风格和深刻的思考，成为了中秋节诗词中的经典之作。
杜荀鹤（８４６－９０７），字彦之，自号“九华山人”，池州石埭（今安徽石台县）人。
杜荀鹤一生处于唐末五代动乱之世，在唐代末五代长达一百一十多年的时间里，国家政权交替频繁、老百姓颠沛流离的状况是自始至终存在的，当时社会现实的惨烈程度也是历史上少见的。
早在威通年间乱世之初，礼部侍郎刘允章就有《直谏书》指出当时国有“九破”，民有“五去”、“八苦”之说。
（《全唐文》卷八百四）北宋邵雍《观五代吟》诗曰：“自从唐季坠皇纲，天下生灵被扰攘。
社稷安危悬卒伍，朝廷轻重系藩方。
”可以说是唐末五代乱世的真实写照。
陆龟蒙在《五歌食鱼》中曰：“横戈负羽正纷纷，只用骁雄不用文。
”在这种朝纲不振、横戈相向、生灵涂炭的世态下，文人的悲剧命运不可避免，杜荀鹤的一生就充满了这种悲剧色彩。
“四海内无容足地，一生中有苦心诗”（《冬末自长沙游桂岭留献所知》）道出诗人艰难困苦的人生遭遇，写出了诗人对人世间种种悲愁痛苦的感受。
诗人一生苦读吟诗，致力于干禄仕进。
但是生不逢时，屡试不第；仕途艰难而又不甘于此；怀才不遇以至最后自贬人格投靠地方强藩，以求“表荐”而得一第。
诗人把国难、世乱、身心劳苦诉诸篇篇诗文，以此表现乱世亡国之悲、个人命运之悲、人格之悲，完整再现诗人悲剧一生。
一、乱世亡国之悲咸通以后处于唐末乱世，无情的社会现实把文人心目中的入世理想彻底粉碎。
一种深入骨髓杜荀鹤诗悲情探微王培侠（安徽大学中文系，安徽合肥２３００３９）摘要：杜荀鹤，一个生逢乱世的社会底层文人，一生奔波求取功名。
经历坎坷，身心遭受了巨大的痛苦。
他的诗歌体现了晚唐的哀世之音。
杜荀鹤诗之悲情主要表现在乱世亡国之悲、命运之悲、人格之悲。
关键词：杜荀鹤；乱世；命运；人格；悲情中图分类号：Ｉ２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１００９－２４６３（２００８）０２－００８２－０３ＡｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅＳａｄｎｅｓｓｏｆＰｏｅｍｓｂｙＤｕＸｕｎｈｅＷＡＮＧＰｅｉ－ｘｉａ（ＣｈｉｎｅｓｅＤｅｐａｒｔｍｅｎｔ，ＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｈｅｆｅｉ，２３００３９，Ａｎｈｕｉ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＤｕＸｕｎｈｅｗａｓａｆａｍｏｕｓｐｏｅｔ，ｌｉｖｉｎｇｉｎｂｏｔｔｏｍｏｆｔｈｅｕｎｓｔａｂｌｅｐｅｒｉｏｄ．Ｈｅｔｒｉｅｄｈｉｓｂｅｓｔｔｏｐｕｒｓｕｅｆａｍｅａｎｄｓｕｃｃｅｓｓａｌｌｈｉｓｌｉｆｅ，ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｉｎｇａｌｏｔｏｆｆｒｕｓｔｒａｔｉｏｎｓａｎｄｓｕｆｆｅｒｉｎｇｇｒｅａｔａｎｇｕｉｓｈｂｏｔｈｐｈｙｓｉｃａｌｌｙａｎｄｍｅｎｔａｌｌｙ．ＨｉｓｐｏｅｔｒｙｒｅｆｌｅｃｔｓｔｈｅｖｏｉｃｅｏｆｍｏｕｒｎｉｎｇｏｆＬａｔｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙ．ＴｈｉｓｐａｐｅｒａｔｔｅｍｐｔｓｔｏｅｌｕｃｉｄａｔｅｔｈｅｓａｄｎｅｓｓｉｍｐｌｉｅｄｉｎＤｕＸｕｎｈｅ’ｓｐｏｅｍｓｉｎｔｅｒｍｓｏｆｔｈｅｓａｄｎｅｓｓｏｆｔｈｅｕｎｓｔａｂｌｅｐｅｒｉｏｄ，ｔｈｅｓａｄｎｅｓｓｏｆｔｈｅｆａｔｅ，ｔｈｅｓａｄｎｅｓｓｏｆｔｈｅｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＤｕＸｕｎｈｅ；ｕｎｓｔａｂｌｅｐｅｒｉｏｄ；ｆａｔｅ；ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ；ｓａｄｎｅｓｓ收稿日期：２００７－１０－０５作者简介：王培侠（１９７２－），女，汉族，安徽五河人，安徽大学中文系硕士生。
２００８年３月安徽农业大学学报（社会科学版）Ｍａｒ．，２００８第１７卷第２期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｈｕｉＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ｓｏｃｉａｌｓｃｉｅｎｃｅｅｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．１７Ｎｏ．２８２・・的悲观绝望情绪渗透着他们的灵魂，形成了唐末五代悲剧意识的深广性和饱和性，而这也是其他时代无法比拟的，唐末五代诗歌无不包含着这种乱世悲情。
杜荀鹤作为一个生活在社会底层的寒素文人，有着更多机会接触到真实景象，而且他坚持“伤时”、“济物”的创作宗旨，主宰他的是一种积极入世的儒家思想。
“这个时期提倡‘诗教说’的还有杜荀鹤”［１］２５６，“诗旨未能忘救物，世情奈值不容真”（《自叙》）、“男儿出门志，不独为谋身”（《秋宿山馆》）、“山犬眠红叶，樵童唱白云。
此心非此志，终拟致明君”（《乱后归山》）。
这是诗人心灵的真实写照，反映了乱世中自己与百姓的悲苦。
诗人站在社会底层的立场上对时事的怨刺讥弹是异常尖锐辛辣的。
他的诗作有讽刺“苛政猛于虎”的，如“任是深山更深处，也应无计避征徭”（《山中寡妇》）、“还似平宁征赋税，未尝州县略安存”（《乱后逢村叟》）、“家随兵尽屋空存，税额宁容减一分”（《题所居村舍》）。
类似的诗歌还有《田翁》、《伤石硖县病叟》、《蚕妇》。
有对事实进行高度提炼浓缩，夸张变形，运用强烈的对比以达到讽刺揭露效果的，如“去年曾经此县城，县民无口不冤声。
今来县宰加朱绂，便是生灵血染成”（《再经胡城县》）。
有对乱世之中背井离乡无家可归者的深切同情的，如“干戈侵帝里，流落向天涯”（《江南逢李先辈》）、“兵戈到处弄性命，礼乐向人生是非”（《乱后逢李昭象叙别》）。
有对官兵如同盗贼无耻行径的强烈控诉的，如“握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。
遍搜宝货无藏处，乱杀平人不怕天……”（《旅泊遇郡中叛乱示同志》）。
“几人乱世不及此，今我满头何足悲”（《白发吟》）更是直接抒发了乱世之悲亡国之悲。
《毛诗序》曰：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
”孔颖达疏曰：“治世谓天下和平，乱世谓兵革不息，亡国谓国之将亡也。
”［２］唐末五代的一百多年一直处在乱世，国也在将亡与既亡的更替之中，所以“怨以怒”、“哀以思”一直是交织在一起的诗人笔下的人和事，抒发了自己的“怨以怒”“哀以思”。
这既是对现实的观照，同时也承载了自己的悲剧性的心态。
元代辛文房《唐才子传》说其“为文多主箴刺”、“殊多忧惋思虑之语”不无道理。
二、命运之悲杜荀鹤孜孜以求科举中第达到取禄酬志谋身荣家的人生目标，但现实给了他无情打击。
在唐末五代乱世，文人的性命之忧最为深重。
韦庄《虎迹》：“白额频频夜到门，水边踪迹渐成群。
我今避世栖岩穴，岩穴如何又见君。
”世上已无文人安身之所。
诗人不能不怀性命之忧，但对于饱读诗书的寒士来说，唐末文人最大的命运之悲还是科举命运之悲。
唐代选拔官吏主要有科举、以门荫入仕和流外入流三种途径。
杜荀鹤“三族不当路”（《寄从叔》）“更无亲族在朝中”（《投从叔补阙》）诗人在仕途根本无捷径可走，唯有苦读苦吟，希望以诗名博取功名。
晚唐诗集中有大量的诗人未第时抒发不遇之悲或者互相劝勉之作。
傅璇琮先生说：“唐人以科举为题材的诗篇，还是以落第的作品为最好，这包括两方面内容，一是对自己久举不第的感叹，二是对别人不第失意的慰藉。
”［２］４２４杜荀鹤即是其中比较突出的一位。
杜荀鹤“七岁知好学，资颖豪迈，志存经史”（据《石埭县志》、《嘉靖池州府志》）后在庐山归隐苦读十余载，大致在咸通十一年（８７０）前后，结束了山居攻读生活，下山求取功名，然而屡试不第。
在他长达近３０年苦求中第的生涯中，写了许多落第感伤诗。
如“未得青云志，春同秋日情。
花开如叶落，莺语似蝉鸣”（《春日闲居即事》）。
杜荀鹤在长年的仕途奔波中，其中的辛酸艰辛，身心所受的摧残，命运之悲可从其这些诗作中略见一二。
如“江湖苦吟士，天地最穷人”（《郊居即事投李给事》）、“青云寸禄心耕早，明月仙枝分种迟”（《出关投孙侍御》）、“难把归书说远情，奉亲多厥拙为兄……早知寸禄荣家晚，愧不深山共汝耕。
如今已作长安计，只得辛勤取一名”（《行次荥阳却寄诸北》），诗人急于求取功名的心态力透纸背。
诗中回响着怀才不遇的悲愤命运之声：“应怜住山者，头白未登科”（《长林山中闻贼退寄孟明府》）、“年华落第老，岐路出关长”（《下第东归别友人》）、“怀才不得志，只恐满头丝”（《江南逢李先辈》），作者自叹自怜的仍是未登科。
对诗人而言，科举对他的诱惑力是巨大的：“一枝仙桂如攀得，只此山前是老期”（《闲居即事》）。
诗人从咸通五年（８６４）１９岁离家求仕，直到大顺二年（８９１）８３・・登第已４６岁。
２７年的求第生涯中，为了一个美好而苦涩的梦，诗人落得一身的伤痛。
一生求第心灵备受摧残。
诗人用羁旅漂泊、思乡怀亲的悲苦诗来展现自身的悲剧命运。
三、人格之悲杜荀鹤作为一个寒素文人投身科场屡屡失败，投诗干谒到处碰壁。
长期的失意困顿、愿望与现实的强烈对比、努力和回报的巨大落差使他的人格受到严重的扭曲。
一个人如此清晰地看到自己被侮辱被伤害的灵魂、被贬值被扭曲的人格而又不得不压抑自己，内心又如此强烈地渴望维护自己作为文人应有的人格价值标准时，心灵之苦痛是无法用语言来表达的，其人格必然是悲剧性的。
大中以后，广大寒士被政治边缘化，不得不走科举之路，被迫走向为科举而科举之路，他把诗歌当作实现人生价值的最主要载体。
他们认为只有写出高水平的诗歌来才能确立自己的地位，获得赏识。
他们希望通过诗歌谋生，进而留名后世：“何言寸禄不沾身，身没诗名万古存。
”（《哭方干》）为了谋生，当时文坛干谒成风。
杜荀鹤除了满腹诗学外，身无长物。
为实现毕生理想，他除了向权贵干谒外无其他捷径可走，他干谒过池州、明州、江州、潭州、衡州等州刺史，写了大量的干谒诗。
“自别家来生白发，为侵星起谒朱门”（《江上初秋寓泊》），可是“朱门只见朱门事，犹把孤寒问阿谁”（《冬末自长沙游桂岭留献所知》），不得不“重出故山生白发，却装新卷谒清贤”（《乱后出山逢高员外》）以致“羡君公退归倚枕，免问他门厚客颜”（《题江明府山居》）。
诗人生逢乱世，加上“奢侈荒淫、道德沦丧”［３］１９的社会风气。
“吾道天宁丧，人情日可疑”（《钱塘别罗隐》），社会性人格标准严重下滑。
诗人干谒权贵时，文人的风度气节在那时是顾不上了，为达目的请托奔走或卖身权要或投靠强藩或谄事宦官，违心哀求。
葛立方在《韵语阳秋》一文中，对杜荀鹤提出批评：“杜荀鹤老而未第，求知己甚切。
《投裴侍郎云》：‘只望至公将卷读，不求朝土致书论。
’《投李给事》云：‘相知不相荐，何以自谋身。
’《投所知》云：‘知己虽然切，春宦未必私。
宁教读书眼，不有看花期。
’……如此等等，几于哀鸣也……则杜荀鹤之哀鸣，犹为可怜也。
”这是世情所迫。
诗人自己也认为这种干谒是“干人不得已，非我欲为之。
及此终无愧，其如道在兹”（《江上与从弟话别》）。
杜荀鹤在功名的驱使下，最终依附当时权势炙手可热的朱全忠，在他的推荐下，求得一第。
史载杜荀鹤谒见朱温时“惨悴战栗，神不主体”，返回客栈后，因“惊惧成疾，水泻数十度，气貌羸绝，几不能起”（《洛阳缙绅旧闻记》卷一，《梁太祖优待文士》）。
强权下人格受到严重扭曲，其间的屈辱辛酸非亲历者不能言。
渴望得到赏识，而又想维护人格尊严，“二者不可兼得时”，就会在心理上产生难以做出取舍的冲突情绪，形成双趋势冲突的心理现象，而动机的双趋势冲突又会导致心理与行为的变态［４］５２。
