略论胡适的人格

个有心脏病达十五年历史 的人 ， 连人
寿保险公司都不愿保我 的寿 险 ， 怎能
挑起 ‘ 总统 ’ 这副担 子？” 有人问他如 果真被提名甚至当选 时怎么办？ 胡适
答复 道 ： “ 如 果 有 人 提 名 ，我 一 定 否
认； 如果 当选 ， 我宣布无效 。 我是个 自
由 主 义 者 ，我 当 然 有 不 当 总 统 的 自
胡适与国民党蒋介石的关系一直是我们极力批判和诟病的但是事实上胡适一生提倡思想独立不盲从不受欺骗不用别人的耳朵当自己的耳朵不用别人的眼睛当自己的眼睛不用别人的头脑当自己的头脑
胡适 的精神 品质
整理 ／ 史飞翔
胡适在谈及 自己生平为人时 ， 说 过这样一句话 ： “ 不降志 ，不辱身 ， 不 追赶时髦 ， 也不 回避危 险。 ” 王元 化先 生说他最欣赏胡适这句话。 一个 知识 分子如果真的能够做到这一步 ， 也就 无愧于 自己的责任与使命了。 胡适是“ 五四” 一代人物 中， 唯一 在思想上始终保持一致 ，一以贯之 ， 而没有太大改变的人。 他晚年在纽约 向唐 德刚 口述 自传 ， 谈到 “ 白话文运 动” 时， 所 持观点和 三十年前 几乎一 字不差 。直到逝世前 ， 他谈科学精神 和科学方法时 ， 仍 旧是他在 “ 五 四” 后 不久 提 出的那 十五个 字 ： “ 拿 出证据 来， 大胆的假设 ， 小心的求证 。” 胡适 终其一生没说过太违心的话 、 没做过 太违心的事 ， 这在那个狂飙 突进 的年
由 。”
不去， 有人劝他 去 ， 胡 适说 ： “ 请 你告
诉他们 ， ‘ 共 同的认识 ’必须有两点 ：
一
、
负责的言论绝对 自由； 二、 友 意的
１ ９ ６ ０年 １ １ 月 １ ８日， 胡适 因“ 雷 震案” 面见蒋介石 。 胡适进门前 ， 国民

略论胡适思想的形成胡适是中国近现代史上一位极有影响的思想家、教育家，他既是新文化运动的旗手，又是旧道德的楷模；既是中国社会革命的积极推动者，却又最终站在了中国革命反对者的立场上。

激进与守旧，革命与反动，两种看似截然相反的人格和价值取向，在他的身上完整地统一起来。

本文试图从胡适的早期教育历程对其思想的形成原因做一点粗浅的探讨。

胡适的思想教育时期大体上可分为三个时期：早期的封建私塾教育（1895-1904）；在上海的新学堂式教育（1904-1910）；在美国的大学接受西式教育（1910-1917）。

一、早期私塾教育：对仁爱孝顺观念的接受胡适生于一个下层官宦家庭，母亲是其父胡传的妾，1895年胡传死时，其母才22岁，比胡传的长子还小2岁。

在这样的旧时封建大家庭中，胡母的地位可想而知。

她必须具有隐忍、顺从的性格，而胡适是她一生全部希望的寄托，她希望胡适能够步入仕途，不要像他大哥那样不务正业，因此对他的教育非常严格。

同样，胡适对他的母亲非常敬爱，他在《四十自述》中说：“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能够宽恕人、体谅人，我都得感谢我的慈母。

”1895年，胡适4岁时，他的母亲就把他送进私塾读书，接受封建传统教育。

在蒙学时期，他不可能对这些“秩秩斯干，幽幽南山”的书有深层次的理解，但由于他们母子间深挚的爱，仁慈孝顺的思想对他产生了很大影响，这或许可以解释后来的洋博士与乡下小脚女人相伴一生、不弃不离的原因。

此外，在这一段时间内，胡适阅读了大量的古典白话小说、弹词、传奇等作品，如《三国演义》《聊斋志异》等。

胡适受这些白话小说的影响很深，这一方面由于这些白话小说本身通俗易懂，另一方面也符合儿童的心性。

二、在上海新式学堂教育：同情革命，反对满清政府1904年秋，胡适的母亲为了儿子的将来，让胡适到上海求学。

年仅12岁的胡适便离开了家乡和母亲，来到了上海。

胡适后来回忆说，“所有的防身之具只是一个慈母的爱，一点点用功的习惯和一点点怀疑的倾向”。

宏观资讯
的观点。 胡适主张要容忍， 不仅政府要人要容忍， 知识分子要容忍， 甚至每个人要容忍， 容忍即要在政治上 容忍， 还要在思想， 文化上容忍， 他自己亦在行为上作了 表率。
〔 要〕 适 生 己 人 坚 容 ，至 为 m由 义 的 表 他提出 “ 忍 自 更 要 摘 胡 一 宽 待 ，持 忍甚 作 ， 主 ”代 的 ， 了容 比 由 重 ” + 【 关键词」 适 容 实 胡 忍 践
奋斗， 粉碎落后的旧势力。 在奋斗作战的过程中要有容忍而不是“ 林萍 先生形容的“ 莫哈默德式” 的武力统一。因为新思想， 新信仰的真正敌 人不一定都是笨人与坏人， 因而一定要容忍他们得人格， 同时“ 凡是肯 用思想来考察他的成见的人， 都是我们的同盟。 胡适的容忍中含有“ 反 抗’奋斗” ， “ 的涵义， 这可以从对国民的态度来看， 胡适虽然支持容忍国 民政府的存在， 但对国民政府的一些不容忍的行为进行了严厉的批 评， 在抗日 期间， 他就在《 独立评论》 中敢言人所不敢言， 对政府对日外 交进行了批评“ 好像没有何种积极的外交政策或方针， 只是一种消极 的招架应付。 同时对蒋介石统治宪法违背孙中山意愿也进行了批评， ” 他说“ 今日宪法的种种弊端， 都由于 一 不容许我们批评孙中山的几 个政治主张。” 胡适的容忍是“ 中西式的容忍”中式的容忍， ， 胡适指出东方人对 父母“ 容忍迁就， 甘心为爱我者而屈可也。”其容忍也， “ 出于体恤爱我 者之理故为为人的容忍。西式的容忍实质上是不容忍是圣行其是， ” 认 为西人此种观点是“ 凡百责任， 以对一己之责任为最已， 对一己不可不 诚，吾所谓是， ， 则是之， 则笃信而力行之， 不可为人屈。它的“ 根据， 亦 并非自 私之心， 实亦为人者也， 盖人类进化， 全赖个人之自 思想之 草， 进化， 则有独立思想者之功也， 政治之进化， 则维新革命者之功也。最 ” 后， 胡适在容忍问题上表明自己的取向“ 吾于家庭之事， 则从东方人， 于国家社会政治之解， 则从西人。” 容忍除了忍让还要有爱， 他是一种 爱， 一种对他人的体贴与尊重。 胡适的容忍需要每个人都要学会容忍， 但他更主张当政者与知识 分子之间双方容忍。 胡适认为“ 我们若想别人容忍谅解我们的见解， 我 们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量至少我们应该戒约自 己， 决不可以吾辈所主张者为绝对之是。” 政治上， 容忍对当权政党而 言， 必须具备容忍雅量， 容忍不同的政见思想， ， 信仰存在， 容忍负责任 的批评。 政治上集权必然是由一党专政走向个人独裁走向压制个人发 展的道路， 发生压迫与奴役， 甚至构成知识上的欺骗与道德上的伪善。 正是出于此点， 他在国民 党剿共时挺身而出， 反对政党间的武装斗争， 反对剿共甚至建议让共产党在东北的大地上试验共产主义， 试验好后 再行推广。在思想领域， 对知识分子而言， 尤其讲容忍， 知识分子之间 应该相互包容尤其是具有不同的思想见解， 处于不同思想流派的人， 更要尊重对方的人格， 容忍不同的思想和声音存在。要允许政府逐渐 的改进 ， 切不可采取激烈的手段来对抗政府。他本人对待国民政府的 态度就是“ 他努力要做的并不是要推翻这个新政权而是要启发这个新 政权， 他所寻找的仅仅是改革， 他对于中国新的政治者的要求只是他 们应该有倾听负责的批评的勇气和 从批评中可以受益的信念。” 胡适思想上主张容忍， 他自己本人在行为上也做了表率。终身奉 行容忍， 善待生活中的人和事。夏志清就认为“ 胡适是‘ 当代第一人一 方面因为‘ 他的为人处事， 真是内圣外王地继承了孔孟价值的最高标 准”， ’ 当在新文化运动中， 林琴南丑化甚至迫害胡适时， 胡适却说:‘ ” 我们不可不赞成林先生的思想， 但不当诬蔑他的人格。在晚年还客观 ‘ 。 评说林琴南。 看了上百部林琴南翻译的小说。 对梁启超好胜讲胡适所 作之序置后， 胡适认为他是“ 和蔼可亲全无城府’“ ， 主张‘ ， 以眼还眼， 以 牙还牙” 的鲁迅曾屡屡公开批评胡适且极尽讽刺攻击， 但胡适从不非 议鲁迅， 还强调评价鲁迅总须持平突出他的长处。并慷慨帮助出版了 革前进。对共产党

站在新旧时代的一代文宗——胡适胡适之先生是20世纪中国的重要历史人物之一。

他在勤奋的一生中，扮演了许多角色；五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者、中国现代高等教育与高深研究的倡导者、自由民主的倡议者、史学家、考证学家、外交官、公众人物等等。

这些角色，有的是他自觉有意为之的；有的是环境迫使他不能不尽的责任；有的则是半被动而心中却未尝不是乐意接受的。

作为旧时代最后一位送葬者与新时代最初一位相知，他注定要被新旧两个时代的人误解和曲解，新文化运动以来，出现过两次大型的“批胡高潮”，第一次是以“京津高等学校教师学习改造运动”的形式出现的；第二次是1954年11月开始的，它的触机便是9、10月间的“《红楼梦》事件”，不管近现代学者们对胡适先生有什么评价，但我对他是十分的敬仰和敬佩，对他所倡导的自由主义等思想也是十分赞扬的。

第一次接触胡适先生，是在学习新文化运动的时候，他作为领袖之一，是第一位提倡白话文运动，致力于推翻两千多年的文言文的学者。

经过查阅大量的资料，我发现他的思想不仅仅限于在新文化运动时期，下面我就我的理解阐述一下胡适先生重要思想及我对其的感悟评价。

胡适先生“暴的大名”的是开创了现代新文化运动，这场运动是中国人文传统的变革，胡适先生称之为“中国文艺复兴运动”。

1929年10月，胡适先生发表《新文化运动与国民党》一文，文中就新文化运动提出了两个重要论点：一是“新文化运动的一件大事业就是思想的解放。

我们当日批评孔孟，弹劾程朱，否认上帝，为的是要打倒一尊的门户，解放中国的思想，提倡怀疑的态度和批评的精神而已。

”二是“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境，而提倡充分接受世界的新文化。

”从上述可以看出，胡适先生反对传统封建的思想，提倡解放思想，敢于批评的精神。

胡适先生之所以会受到那么多学者和文人的批判，是因为他们觉得胡适先生赞扬“打倒孔家店”“全盘西化”的思想完全否定了传统孔子的儒家学说。

近代史人物评价论文胡适
胡适是中国近代史上著名的思想家和文艺评论家，被誉为“新文化运动”中的先锋和重要代表之一。

他以其深刻的思想、开拓性的眼光和辨识力，为中国文化现代化的进程做出了重要贡献。

胡适的思想非常前卫，他主张推动文化的现代化、开拓人类的精神境界，反对陈旧的观念和道德，提倡自由、民主和人格解放。

他倡导的“百花齐放，百家争鸣”的观念也对中国后来的文化繁荣和发展带来了积极影响。

此外，胡适还是一位独具慧眼的文艺评论家，对于时代与文学的关系有着极其崇高的追求，他的“文学为人类服务”的理念和批判视角，与当时中国文学界的主流思想形成了鲜明对比。

不过，胡适倡导的自由思想和西方文化的影响，也同时受到了一些反对和批评。

他对中国文化进行的批判，往往被人认为是对民族文化的污蔑和抨击，遭到了一些保守派的反感和斥责。

总的来说，胡适是一个值得肯定的思想家和文化评论家，他的思想与奋斗精神将永远成为中国近现代文化发展中的里程碑。

谈胡适——书生意气看完凤凰大视野的纪录片《五四人物志之胡适》，对于胡适这一文人志士，我有一些看法。

作为一名大学生，之前提到胡适，我普遍只是从以往的有限的历史课上了解到他是新文化运动的重要的倡导者和领导者之一，对其可谓是只有一丝印象。

而今通过了纪录片的讲述，我进一步地了解了这位近现代史上颇有影响力的人物。

谈到胡适，不得不提的是其的学术方面的成就。

作为考取“庚子赔款”第二期的官费生，胡适早年赴美留学，接受西方先进文化的洗礼，他最早用现代西方思想重新整理中国国故，呼吁再造文明。

他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域均有深入的研究，给后世人敞开了研究的门阀，是一位当代不可多得的学者。

虽然胡适在文学创作中少有真正具有影响力的作品，甚至后来其思想上的后退和政治的“反动”导致其声望极具下滑，但是我认为，抛开政治理念的不同，胡适理应得到人们的敬重，他给中国文学的发展的贡献是应该得到肯定的。

胡适在在中国文学史和哲学史的治学方面均有所建树。

尽管《中国哲学史大纲》只是出版了上卷，《白话文学史》也没有下编，但是这两部著作作为那一个时代的经典，奠定了中国哲学史和中国文学史的学科基础。

《中国哲学史大纲》是以一种西方的传统学术来重新规划中国的传统学术的，在某种程度上讲存在不合理性，但是胡适良好的美国学术教育和当时美国文化比于中国文化的优越性，促成了“开风气之先” 的胡适采用美国的实用哲学来建立中国哲学学科。

当时古代的伦理思维是不足以建立起合理的中国哲学学科体系，相比之下，西方哲学的先进性，可以担当起引导中国哲学学科的发展，何乐而不为？而《白话文学史》开创性的揭露了中国文学发展的规律和特质，体现了旧社会的新文化的先进性。

当然，其中过于否定文言文的价值和作用，用白话文剔除文言文的主张有矫枉过正的情况，确实存在不合理。

但是其对白话文的宣扬，在较为高深的文言文面前存在优越性，白话文更适合作为中国人表达思想和交流的工具，很大程度上的激发了更多青年志士参与文学改革,, 此外，更重要的是，我认为，我们在看待胡适的治学时，不能只看到他的著作带来的效应，更应该看到他治学的严谨态度和对于学术研究的热忱，而这恰恰是当代学生和学者所欠缺的。

胡适性格分析800字胡适，字适之，现代著名学者、社会活动家。

绩溪县人。

出身徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。

常识渊博，曾拥有三十多个博士头衔;1917年发表文学改良刍议，揭开中国现代文学革命运动的第一页;1918年加入新青年编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话诗集尝试集，成为新文化运动的领袖人物之一1919年，接替陈独秀主编每周评论，发表多研究些问题，少谈些主义，提出大胆假设，小心求证的实用主义方法论，在全国影响极大提出过全盘西化论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订中美互助条约。

政治上追随国民党，学术上是一代宗师，著述丰厚，治学方法上具有徽派朴学遗风。

胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪二十三年(1897)。

正屋南向，砖木结构，二进三间两厢，回形通转楼。

占地208平方米，建筑面积350平方米。

门面二柱单门一楼式，上嵌砖雕、鸱吻。

门前黑底金字胡适故居木牌，当代书法家沙孟海题。

前进堂前摆设身行万里半天下，眼高四海空无人，钱君甸书。

东西分列茶几、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。

西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有木床、桌、椅、橱、凳等。

前厢房是胡适童年读书处。

东部房间连厢房为胡觉(胡适二兄)使用。

正厅两厢房展出胡适家书手稿和部分著作、胡氏宗谱、海内外名士所赠字画、诗词和胡适全家福照片。

后堂堂前挂胡适父亲铁花画像，东侧有胡适生母冯顺娣照片。

堂上高悬朱底金字巨匾持节宣威四字，为邑人程东屏书，款落绩溪县长朱亚云赠，民国三十一年。

当时胡适出任驻美大使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。

故居内12扇落地隔扇门阴刻兰花，4块窗棂板刻花草题字，为墨模高手胡国宾作。

其中有一幅题有兰为王者冠，不与众草伍。

故居还陈列有胡适各个时期的照片，胡适手书范缜神灭论立轴，张之洞赠胡铁花帽筒，胡铁花七星剑、诰命箱及从台湾带回的海螺。

胡适人物简介胡适,字适之.（1891.12.17—1962.2.24）,汉族身份：现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家.成就：在文学、哲学、史学、考据学、伦理学、红学等方面都有不错的成就，一生共获取了35个博士学位。

人物性格：温和儒雅、满腹经纶、学贯中西、心系天下，其在一百多年前提出的主张，现在看来依然颇具指导意义，如熊培云所说，错过胡适一百年。

幼年在家乡私塾读书。

思想上深受程朱理学（具有极强的自主意识，与心学相对）影响。

曾求学于美国，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。

胡适信奉实用主义哲学，崇尚＂民主＂与＂科学＂，是中国自由主义的先驱。

性格及事例1.平和亲切：万人景仰的胡适先生从来不给人高高在上的感觉，他的一位挚友是一个卖饼的小贩。

胡适先生曾多次送书给这位朋友，而且还亲自登门看望他。

两人深厚的友谊就这样建立起来了，一个是闻名中外的大学者，一个是在角落里靠卖饼维持生计的小贩。

胡适平和、亲切，他也因此有了广泛的交际。

2.幽默风趣：胡适是属兔子的，他的夫人江冬秀是属老虎的，胡适常开玩笑说："兔子怕老虎。

"当时就流传了胡适怕老婆的笑话。

有一次，巴黎的朋友寄给胡适十几个法国的古铜币，因钱有"PTT"三个字母，读起来谐音正巧为"怕太太"。

胡适与几个怕太太的朋友开玩笑说："如果成立一个怕太太协会'，这些铜币正好用来做会员的证章。

"胡适经常到大学里去讲演。

有一次，在某大学，讲演中他常引用孔子、孟子、孙中山先生的话。

引用时，他就在黑板上写："孔说"，"孟说"，"孙说"。

最后，他发表自己的意见时，竟引起了哄堂大笑，原来他写的是："胡说"。

.威权体制下的知识分子；顾全大局；敢于反驳：蒋介石曾经邀请胡适竞选“总统”，他的确曾经动心过，因为在当时的宪法体制之下，“总统”其实只是一个虚位元首。

江苏省溧阳中学2013届高考语文高三（1）拓展材料编写人：彭云霞胡适的人格与思想姓名：__________________ 学号：_______ 胡适令我由衷尊重，不仅因为他是与陈独秀并肩的中国新文化运动的前驱，也不仅在于他是中国迄今为止唯一获得30多个博士头衔、学富五车的大师，更在于他具有知识分子极其难能可贵的独立的人格与自由的精神。

最近从《报刊文摘》看到胡适当面拒绝蒋介石布置的政治任务的历史资料，更使我对这位已故国学大师充满崇敬之情。

这段历史资料十分值得回味：1958年4月10日，胡适回台湾担任中央研究院院长，典礼当天蒋介石莅临并发表讲话，言论当中有两段遭到胡适当面顶撞。

一是蒋介石提到五四时期“打倒孔家店”旧事，说“当我年轻之时，也曾十分相信，不过随着年纪增长，阅历增多，才知道孔家店不应该被打倒，因为里面确有不少很有价值的东西”。

胡适当场正言回驳：“对于打倒孔家店一事，恐怕总统是误会了我的意思。

我所谓的打倒，是打倒孔家店的权威性、神秘性，世界任何的思想常说，凡是不允许人家怀疑的、批评的，我都要打倒。

”胡适并不因为位高权重的蒋介石对五四时期以“打倒孔家店”为标志的思想解放运动的否定而胆战心惊，唯唯诺诺，马上跟风转向，而是坚持自己的立场、主张与观点，不但当场指出“恐怕是总统误会了我的意思”，而且阐述了一个十分重要的思想“世界任何的思想常说，凡是不允许人家怀疑的、批评的，我都要打倒。

”真是掷地有声！二是蒋介石在诋毁大陆共产党政权之余，要胡适任院长后的中央研究院担负起反共抗俄等政治任务。

胡适仍然当面出言反驳，说：“总统对我个人有偏私，对于自己的文化也有偏私，所以在他领导反共复国的任务立场上，他说话的分量不免过重了一点。

我们要体谅他，这是他的热情使然。

我个人认为，我们做的工作，还是在学术上，我们要提倡学术。

”请看，身为蒋介石麾下的中央研究院院长，胡适竟然当面拒绝“总统”布置给他的政治任务，这是何等的胆量！相比之下，我们这里的知识分子有哪个敢当面拒绝领袖布置的政治任务？胡适的当面顶撞，使蒋介石非常恼火，他在当天的日记里这样写道：“今天实为我平生所遭遇的第二次最大的横逆之举……因胡事终日抑郁，服药后方可安眠。

胡适(1891年~1962年) 学者，诗人。

原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。

安徽绩溪人，以倡导"白话文"，领导新文化运动著闻于世。

1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，学於哲学家约翰·杜威。

1917年（26岁）夏回国担任北大教授。

幼年在家乡私塾读书。

思想上深受程朱理学影响。

1917年夏回国，受聘为北京大学教授。

1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖人物。

他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，，又率先从事白话文学的创作。

他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。

胡适信奉实用主义哲学。

五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由"问题与主义之争"开其端，倡导改良。

他于20年代办《努力周报》，30年代办《独立评论》，40年代办"独立时论社"，都属政治性刊物。

1938~1942年出任国民政府驻美大使。

1946~1948年任北京大学校长。

1949年去美国。

1958年返台湾任中央研究院院长。

胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》(上)、《尝试集》、《白话文学史》(上)和《胡适文存》(四集)等。

他在学术上影响最大的是提倡"大胆的假设、小心的求证"的治学方法。

晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。

胡适终其一生，不赞成马克思主义的阶级斗争理论，不赞成暴力。

他几十年来孜孜不倦致力于鼓吹自由主义与民主政治，讲宽容，讲人权。

说民主是人类在政治上最进步的方式；自由是人类文明进步的原动力。

这两样东西，如果了解得适当，运用得适当，都能够增进人类的幸福。

“生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。

与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

胡适一、胡适求学胡适出生在上海，祖籍安徽绩溪。

胡适原名嗣穈，学名洪？。

胡适这个名字，是他二哥在他在上海求学时候替他取得字，取自于严复的《天演论》中：“物竞天择，适者生存”之意。

胡适生于上海，但是随后不久由于他的父亲胡传调职于台湾，于是他的母亲冯顺弟带着出生不到百日的胡适也去了台湾。

直到三岁后才回到他真正的家乡安徽绩溪上庄，然而此时的他已经在父亲的启蒙下习得了七百多个方块字，可见胡适的天资聪颖。

但是在胡适母子回到家乡不久，他的父亲就死在了厦门，临死时写下的遗嘱还要胡适多读书努力上进。

由于父亲的去世，一家的日子开始变得辛苦，胡适的母亲是他父亲的填房，所以此时二十三岁冯顺弟就做了寡妇，可是胡家又是个当家后母，所以生活的更加是艰辛。

但是冯顺弟对于胡适寄托了全部的希望，期冀胡适读书上进。

在胡适先生的《四十自述》中提到，在胡适上学的私塾里面一般同学每年只收2元，但是胡适的母亲却从6元起，一直加到12元。

就这样，胡适在家乡完成了他最为重要的9年基础教育。

在《四十自述》中还提到一点，他最早读的书是他父亲胡传所编写，分别是四言韵文集《学为人诗》和《原学》。

他在私塾中读书是极认真的，几乎每天都是第一个到，每天早晨背完生书才回家吃早饭。

他在私塾里面读的四书五经等儒家经典，奠定了他一生的思想根基。

十四岁时，胡适的三哥生病极重，准备送他去上海就医，胡适也跟着去上海读书。

在上海读书的胡适也是极其认真，常常跳级，因而导致身体变差，一度双耳几乎全聋。

但是又是由于些“闲事”，三次都没有从中学中毕业。

后来考取清华庚子赔款留学美国官费生，因为是用“胡适”这个名字报考的，自此以后正是对外沿用这个名字。

开始时家人为了其“前途”着想，让他学习工科。

最后胡适做了一个折中的选择，入康奈尔大学，选读农科。

但是最后实在是没有兴趣继续学农学，因而胡适又进哥伦比亚大学哲学系，师承杜威先生。

后来在哥伦比亚大学上学时期，开始讨论文学革命问题，后结识到国内的陈独秀，并在其主办的《新青年》上发表了《文学改良刍议》。

《胡适四十自述》读后感序言《胡适四十自述》是中国现代著名学者、思想家胡适的自述文章。

作为胡适自传性质的文章，《胡适四十自述》通过对胡适自己的人生经历和思考的记录，呈现了一位杰出学者的成长与探索历程。

本文将对《胡适四十自述》进行阅读后感的总结和分析，从中深入探讨胡适的思想和精神，感受他的人格魅力和对中国现代文化的贡献。

正文胡适的艰辛成长胡适自述了自己四十年的成长历程，从他在湖南长沙的早期教育，到留学日本，再到在美国求学博士和任教的经历。

其中，胡适在日本留学期间经历了一系列困难和挫折，但他始终坚守信念，努力探索自己的学术道路。

他勇敢面对文化冲突和身份认同的困扰，以及不同思想流派间的激烈争论，最终形成了自己坚实的学术基础和独特的思想立场。

胡适的思想观点胡适是中国近现代思想史上的重要人物之一，他对中国传统文化进行了深入的思考和反思，提出了许多富有启发性的观点。

在《胡适四十自述》中，胡适谈到了中国文化的困境和挑战，认为传统文化的束缚和僵化成为了中国社会发展的障碍，必须摒弃部分陈旧观念，接受现代文化的冲击和洗礼。

他主张接受西方文化的先进成果，倡导自由思想、科学精神和个人主义价值观的传播，为中国的现代化发展提供思想支持。

胡适的教育观念胡适在《胡适四十自述》中对教育问题进行了深入的思考和剖析。

他反对中国传统的应试教育制度，主张进行教育的现代化改革。

胡适认为，教育应该以培养学生的独立思考和创造能力为核心，而不仅仅是灌输知识。

他强调学校应该提供宽松自由的学习环境，鼓励学生锻炼自己的独立思考和批判精神，并提供适宜的引导和指导。

胡适的社会责任感胡适在自述中表达了对中国社会的深切关注和担忧，同时也表现出了对中国未来的乐观态度。

他强调个人责任，批评中国传统文化中的功利主义观念，呼吁个人应该具有社会责任感，并为之付诸行动。

胡适对中国的现代化建设持乐观态度，他相信中国的未来会有一个富有活力和创新力的社会。

胡适的人格魅力通过阅读《胡适四十自述》，我们不仅可以了解到胡适的学术思想，更能感受到他的人格魅力。

浅谈胡适浅谈胡适胡适是个学识渊博的学者，在⽂学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不⼩的造诣。

其思想也具有全⾯性——⼏乎触及了⼴义上的⼈⽂学科的每⼀个⽅⾯。

以他个⼈的研究业绩⽽⾔，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作⽤。

余英时曾经利⽤思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。

（或者再扩⼤⼀点，利⽤⼈类学与社会学上“上层⽂化”与“通俗⽂化”的概念。

）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层⽂化，⽽且也触动了通俗⽂化。

（⼀）通俗⽂化胡适的“暴得⼤名”最初完全是由于他提倡⽂学⾰命。

⽤⽩话来代替⽂⾔⽂，在胡适的构想中⾃始即是思想⾰命或新⽂化运动的⼀个有机组成部分。

所以他的“⽂学改良刍议”第⼀条便提出“⾔之有物”，⽽所谓的“物”则包括⼆事：⼀⽈情感，⼆⽈思想。

他显然认为只有新的⽩话⽂体才能表达⼆⼗世纪的新情感和新思想。

提倡⽩话便不得不尊《⽔浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“⽂学正宗”，这就把通俗⽂化提升到和上层⽂化同等的地位上来了。

陈独秀完全了解胡适此⽂的命意所在。

他在“⽂学⾰命论”中说：孔教问题，此伦理道德⾰命之先声也。

⾸举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上⼤书建设明了的通俗的社会⽂学。

此话以“伦理道德⾰命”始，以“通俗的社会⽂学”终，不但把思想⾰命与⽂学⾰命联系了起来，也把通俗⽂化代替传统上层⽂化的意思表露的⼗分明显。

胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层次，不是“西化”⼀词能简单概括的尽的，虽然取近代化西⽅⽂化为模式以改造中国传统的确代表了胡适思想的⼀个基本⽅向。

（⼆）上层⽂化如果胡适的成绩仅限于提倡⽩话⽂学，那么他的影响⼒终究是有限的。

但是他的思想在上层⽂化领域之内所造成的震动却更为激烈、更为⼴泛；他在中国近代学术思想史上之所以具有划时代的意义，这是⼀个决定性的原因。

胡适认为他如果想在中国取得思想上的领导权，⾸先便在国故学界有出⾊的表现。

李敖在《李敖快意恩仇录》中对胡适有许多评论，当然对其晚年也有不少垢病之处，但总的来说，还是尊重多于轻视，赞赏多于批评。胡适在“五四”之后曾经说：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！’”1998年美国总统克林顿访问北京大学时，还在他的讲演中特意引用了这句名言。李敖认为，这是胡适思想的精华，这是胡适思想的真精神。唐德刚在《胡适口述自传》的《写在书前的译后感》中说：“胡适之先生是现代中国最了不起的大学者和思想家。他对我们这一代，乃至对今后若干代的影响，是无法估计的。”我赞同这一说法，并且认为作为老师的胡适将永存于历史，因为他“既开风气又为师”。
对待学生，胡适有慈爱的一面，也有严厉的一面。当胡适读到罗尔纲在《中央日报》发表的短文《清代士大夫好利风气的由来》时，非常生气，写了一封信责备说：“这种文章是做不得的。这个题目根本就不能成立。……你常作文字，固是好训练，但文字不可轻作，太容易了就流为‘滑’，流为‘苟且’。我近年教人，只有一句话‘有几分证据，说几分话。’有一分证据只可说一分话，有三分证据，然后可说三分话。治史者可以作大胆的假设，然而决不可作无证据的概论也。”胡适关心学生生活上的细节，更关注学生学问上的成长。他对学生学问上的不足，毫不留情地指出。对比胡适的态度，我又想起时下某些教授，对学生的治学不闻不问，当学生的论文通不过答辩时，还向学术委员会施加影响和压力，让学生顺利过关，两者之优劣相差何止万里！前两年，堂堂的北京大学生物系居然还发生了老师与博士生共同抄袭的丑恶事件，学府已经快要不成其为学府了。学问可以融化到人生之中，“不苟且”既是一种为学的态度，也是一种生命的态度。胡适要求学生在学问上“不苟且”，同样也要求他们在生活中“不苟且”。他一生明确强调宽容，认为宽容比自由更加重要。但是，温柔敦厚的胡适也还有另一面。他很喜欢南宋诗人杨万里的《桂源铺》绝句：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”他喜欢这首小诗，当然是因为这首诗写得清浅可爱，风格近似于自己的《尝试集》。但我认为更关键的是他体味到诗句背后的硬骨头。还是罗尔纲了解老师，他这样分析说：“胡适这个山乡的儿子，他禀受了明清时代徽州商人勇于开拓、百折不挠的‘徽骆驼’精神，天生有一腔坚忍不拔的性格。有人论胡适‘容忍’精神人难企及。但这只是他的一面，另一面却是他的倔强精神，例如他明知台湾有一股巨大势力要把他吞掉，却不肯偷安异国，挺然回去。后来雷震在狱中过生日，也写这首为祝贺。这些都对他的倔强精神，作了很好的说明。”

高考语文人物素材之胡适⏹胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。

⏹著名思想家、文学家、哲学家。

徽州绩溪人，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。

✓胡适语录1.一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

2.在中国，做一个有良知的知识分子是异常艰难的，但并非全无报酬。

历史是一盆黄河水，只要有足够的时间，只要人们肯拿出足够的耐心，总归会看到清浊分明的那一天。

3.你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

1.大胆的假设，小心的求证。

2.容忍比自由更重要。

3.有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

4.做学问要在不疑处有疑，待人时要在有疑处不疑。

5.要有话说，方才说话。

有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。

要说我自己的话，别说别人的话。

是什么时代的人，说什么时代的话。

6.生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。

与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

7.把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。

真实的为我，便是最有益的为人。

把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

8.堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望；第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。

9.保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。

今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。

能做到这三步的人，才能算作是现代人。

1.真正的个人主义指：一种是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵、不肯把别人的眼睛当眼睛、不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威、不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人利害。

论胡适的人格魅力【摘要】中国近现代史上，胡适是一位颇具争议的人物。

他是一个不折不扣的自由主义知识分子，高呼着自由为世人所知，又高呼着自由与世长辞；他外表波澜不兴，内心却雷霆万钧；他笑骂由人，是非曲直，自在人心。

他宽容大度，以德报怨，同时具有强烈的社会责任感，又慧眼识人，热心帮助他人。

他就是这样的一个人，在历史上引起巨大反响的一个人。

【关键词】胡适；争议；人格；社会责任感中国近现代史上，胡适是一位颇具争议的人物。

他是一个不折不扣的自由主义知识分子，高呼着自由为世人所知，又高呼着自由与世长辞；他外表波澜不兴，内心却雷霆万钧；他一生爱惜羽毛，看重自身名誉和社会地位；他交友满天下，上至政治巨擘，下至贩夫走卒，一视同仁，并无差别；他笑骂由人，是非曲直，自在人心。

他就是这样的一个人，在历史上引起巨大反响的一个人。

要谈胡适先生的人格，首先要看一下胡适先生自己对于人格的看法。

胡适先生给出了一个简单的定义：“人格只是已养成的行为习惯的总和。

”他认为人格是多种原因势力综合影响而成的，胡适总是以一种进化论的眼光来看人格，自然也就得出与过去不同的评价。

胡适不迷恋，沉湎于过去的圣贤人格，始终相信“江山代有人才出，各领风骚数百年。

”他谈论的人格超越了抽象的孤臣劲节，贵族士大夫人格，超越了以伦理道德来论人格高下的传统标准，将人格提升到服务国家，服务民族，并以此视为最高标准。

关于胡适先生的人格，白振奎认为，既有中西人格的水乳交融的完美对接，又包含了中西人格理想间的张力与冲突，我非常认同其观点，在胡适先生的一生中，从小就深受中国传统文化的影响，可以说传统的中国人的人格理想在他那里已有了很深的认识，他出国留学，又为他学习外国文化提供了很好的契机。

所以，在胡适先生那里，有两种不同的人格理想再发生碰撞，因而胡适的人格比较富有时代气息，又保持了中国传统中的精华部分，可以说他的人格具有中西合璧的特色。

一、宽容大度，以德报怨。

随着新文化运动的轰轰烈烈地展开，白话文的普及，新思潮影响的扩大，一些守旧的文人开始进行抨击，反对新思潮的进行，抵制新文化运动的进行。

文章 “ 不作无病之呻吟” ． “ 须言之有物” 等 主张 ． 为新 文学 形 式 作 出初 步设 想 “ 五 四” 时期 ． 与李大钊等展 开“ 问题 与 主义 ” 辩难 ：
征求 意 见 ． 考察情形 ， 还要 冒险 吃 苦 ． 方 才 可 以得 到一 种 解 决 的意
见。又没有成 例可援 ， 又没有黄梨 洲 、 柏拉 图的话可 引 ， 又 没 有
摘要： 胡适 ， 现 代 著名 学者 。 胡适 因提 倡文 学革 命 而 成为 新 文化 运动 的领 袖 之 一 。 兴趣 广 泛 ， 作 为学 者他在 诸 多领域 都 有进 行 研 究 。 胡 适是 中 国 自由主 义的先 驱 他 的思 想观 点对 中 国近代 史的 进程 具 有重要 的意 义 。 提 出 了很 多 实际 并 且具 有现 实意 义的观 点 。 现
款” 留学 生 ． 赴美后先入康乃尔大学农学 院 ． 后 转 文 学 院 学哲 学
的舆 论 家 ．也 就 是 评 论 家 和研 究 家们 ．不 去 研 究 人 力 车 夫 的 生
１ ９ １ ５年 入 哥 伦 比亚 大学 研 究 院 ． 师从唯心主义哲学家杜威 ． 接 受 计 ， 却去 高 谈 社 会 主 义 ； 不 去 研 究 女 子如 何 解 放 ， 家 庭 制 度 如 何 救
胡 适 的 文 学 及 人 ： ￣． ｘ Ｏ ｆ － 究
宋 秀清
（ 潍坊 科技 学 院 山 东 潍坊
中图分 类 号 ： Ｉ １ ０ ６
２ ６ ２ ７ ０ ０ ）
文 献标 识 码 ： Ａ
文章 编 号 ： １ ６ ７ ３ — ５ ８ １ １ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ － ０ ０ １ ０ － ０ １
白话 文 学 ， 成 为 当时 新 文 化 运 动 的重 要 人 物 同年 ， 胡适 在《 新 青 题 是 极 困难 的事 ． 高 谈 主 义是 极 容 易 的事 比如 研究 安 福 部 如 何 年》 上发 表《 文 学 改 良 刍议 》 ， 主张 以白话文代替文 言文 ． 提 出 写 解 散 ， 研 究南 北 和 议 如 何 解 决 ， 这 都 要 费 工夫 ， 挖 心血 ， 收集材料 ，