《论语》之教：先进与后进之辨

先进篇论语原文注解及翻译【古文典籍】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。

这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。

最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

【原文】11•1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。

如用之，则吾从先进。

”【注释】(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。

(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。

(3)后进：先做官后学习礼乐的人。

(4)君子：这里指统治者。

【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。

如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。

”【评析】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。

孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。

这样的人是不可选用的。

而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

【原文】11•2 子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。

”【注释】(1)陈、蔡：均为国名。

(2)不及门：门，这里指受教的场所。

不及门，是说不在跟前受教。

【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。

”【评析】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。

途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。

当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。

公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。

所以，孔子时常想念他们。

这句话，就反映了孔子的这种心情。

【原文】11•3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

先进篇第十一译文以下是为您生成的《先进篇第十一》的译文：原文：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”译文：孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先有了官位而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。

如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。

”咱就说啊，孔夫子这话啥意思呢？他就是说啊，那些一开始就努力学习礼乐知识，然后才有机会去当官做事的，往往是普通老百姓，没啥背景。

而那些先有了当官的机会，然后才去学礼乐的，大多是官二代，家里有条件。

孔夫子表态了，如果让他来挑人用，他更喜欢那种一开始就老老实实学礼乐的。

为啥呢？估计是觉得这样的人更踏实，更有真本事呗。

原文：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。

”译文：孔子说：“曾跟随我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子，如今都不在我身边了。

”嘿哟，孔夫子这是感慨呢！他想起以前在陈国、蔡国那旮旯遭遇困难的时候，跟着他的那些弟子们，现在一个个都不在身边喽。

估计孔夫子心里也有点小失落，毕竟一起经历过风风雨雨，现在都散了。

原文：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语：宰我、子贡。

政事：冉有、季路。

文学：子游、子夏。

译文：（孔子的弟子各有所长）在品德方面突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

善于辞令表达的有：宰我、子贡。

能办理政事的有：冉有、季路。

熟悉古代文献的有：子游、子夏。

孔夫子的徒弟那可真是五花八门，各有各的能耐。

你看啊，有品德高尚得让人竖大拇指的，像颜渊他们几个。

还有那嘴皮子特别溜，能说会道的宰我和子贡。

冉有、季路呢，那是处理政事的一把好手。

子游、子夏对古代的那些书本知识懂得可多啦。

这孔夫子的徒弟们，就像是一个全能的团队，啥人才都有！原文：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。

”译文：孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。

”哎呀，孔夫子这话说得有意思。

他说颜回这孩子啊，对他太崇拜啦，他说啥颜回都觉得好，都赞同。

先进第十一子曰：“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”翻译：孔子说：“我的学生中，先学习礼乐的，是那些地位低微的人；后学习礼乐的，是那些有社会地位的人。

如果我来选用他们，那么，我选用先学习礼乐的人。

”子曰：“从我於陈蔡者，皆不及门也。

”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语：宰我、子贡。

政事：冉有、季路。

文学：子游、子夏。

翻译：孔子说：“我在陈国、蔡国期间，跟随我的学生，现在都不在这里了。

”德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语科：宰我、子贡。

政事科：冉有、季路。

文学科：子游、子夏。

子曰：“回也非助我者也。

於吾言无所不说。

”翻译：孔子说：“颜回这个人呀，不是对我有所帮助的人，我的话，他没有不心悦诚服的。

”子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。

”翻译：孔子说：“真孝啊！闵子骞他父母兄弟说他好的话，人们一点也不怀疑。

”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

翻译南容在一日之内，反复诵读“白圭”诗，孔子将他哥哥的女儿嫁给了他。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。

”翻译：季康子问：“您的学生中，那个能称得上好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的称得上好学，不幸他短命死了。

现在，我学生中就没有称得上好学的了。

”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

子曰：“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。

”翻译：颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子买了车为他置办外棺。

孔子说：“有出息没出息，对我们各自而言都是自己的儿子。

我的儿子孔鲤死了，下葬时有棺材而没有外棺。

我不能（卖掉车）步行来给他置备外棺。

因为我身在大夫之列，不能没有车而徒步出行。

”颜渊死。

子曰：“噫！天丧予！天丧予！”翻译：颜渊死了。

孔子叫道：“唉呀！老天要灭我啊，老天要灭我啊！”颜渊死，子哭之恸。

从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”翻译：颜渊死后，孔子哭他极为悲痛。

从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位【内容提要】本文将七十子后学着述的《论语》、大小戴《礼记》、《孝经》、《仪礼》、郭店简及上博简中儒家文献等作品称之为“七十子后学散文”。

七十子在年辈上有“先进”“后进”之分，在着述形式上有“述”“作”之别。

在先秦散文史上，七十子后学散文处于上承史官记言散文、下启诸子说理散文的枢纽地位。

【关键词】七十子后学散文先秦历史散文先秦诸子散文《郭店楚墓竹简》与《上海博物馆藏战国楚竹书》在世纪之交相继面世，为先秦文学研究提供了许多新资料。

郭店简和上博简第一册中都有《缁衣》，这是《礼记》中原有的文章。

上博简第二册中的《民之父母》，内容与《礼记·孔子闲居》大体相同;第四册中的《内礼》，与《大戴礼记·曾子立孝》内容相近。

上博简中还有一批在内容和形式上与大小戴《礼记》相近的作品，如第二册中的《鲁邦大旱》、第四册中的《相邦之道》，都与大小戴《礼记》中那些记载孔子应对弟子及时人的文章相近。

特别是上博简中出现了以孔门弟子名字命名的文章，如第二册中的《子羔》、第三册中的《中弓》。

虽然这些出土竹书的数量与大小戴《礼记》现有文章相比，还只占较小的比例，但它们已经足够说明问题了。

李零指出，郭店简“反映的主要是‘七十子’的东西，或‘七十子’时期的东西”。

“在数量更大，现在还没有公布的上博楚简中，我们也发现了很多《孔子世家》和《仲尼弟子列传》中的人物，如颜回、仲弓、子路、子贡、子游、子夏、曾子、子羔、子思等人，有些甚至就是以他们的名字题篇。

它们是‘七十子’的东西，这点更明显。

”他说:“这是我们的福气。

”这些文献的出土对某些学术定论——诸如认为大小戴《礼记》作于秦汉时代——提出了挑战，它们表明，像大小戴《礼记》之类的文章完全有可能作于春秋战国之际七十子后学之手。

新的资料引发我们提出“七十子后学散文研究”论题。

一“七十子后学散文”释名“七十子后学散文”这个概念能否成立?这是首先要解决的问题。

第十一章论语先进篇zǐ yuēxiān jìn yúlǐyuèyěrén yěhòu jìn yúlǐyuèjūn 子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君zǐyěrúyòng zhīzéwúcóng xiān jìn子也。

如用之，则吾从先进。

【注释】进：指学习、掌握礼乐。

野人：指没有官位爵禄的平民。

君子：指贵族，高官。

【大意】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是没有做过官的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。

如果我要选用人才，那么我会选择先学习礼乐的人。

”zǐyuēcóng wǒyúchén cài zhějiēbùjímén yě子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。

【注释】及：在。

【大意】孔子说：“跟着我在陈国、蔡国的弟子们，现在都不在我的门下了。

”déxíng yán yuān mǐn g zǐqiān rǎn bóniúzhòng gōng yán yǔzǎi wǒ德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、zǐgòng zhèng shìrǎn yǒu jìlùwén xuézǐyóu zǐxià子贡；政事：冉有、季路；文学: 子游、子夏。

【大意】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

擅长辞令的有：宰我、子贡。

善理政事的有：冉有、季路。

熟悉古代文献的有：子游、子夏。

zǐ yuēhuíyěfēi zhùwǒzhěyěyúwúyán wúsuǒbúyuè子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不悦。

论语-先进十一本篇谈论的是孔子对众弟子的具体评价以及鼓励和教诲。

11.1子曰："先进于礼乐，野人也。

后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

"【译文】孔子说："先学习礼乐而后做官的人，是普通百姓。

后学习礼乐的人，是世袭的贵族。

如果让我选择的话，我就遵从前者"。

【解读】对这一章的解读各家不一，就目前我读过的书来看，我还不能完全赞同那一家的说法，于我个人而言，坦率地说我还没有完全参透孔子的原意，暂且这样理解吧。

11.2子曰："从我于陈、蔡者，皆不及门也。

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语：宰我、子贡。

政事：冉有、季路。

文学：子游、子夏。

"【译文】孔子说："跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。

道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。

善于辞令、口才好的有宰我、子贡。

长于政事的学生有冉有和季路（子路）。

文学才华突出的有子游和子夏。

"【解读】我的理解，孔子说这句话的时候，已经是晚年回到鲁国的时候了。

他带着满怀的感情回忆和他一起颠沛流离的那些学生和那些过往的岁月。

有感慨、有惋惜、也有留恋，万般情感皆在心头。

接下来他对自己的弟子做了一个总评，也就是后世所说的孔门"四科十哲"，这十哲也就是孔子一生的学生中最优秀的十个人。

十哲的优秀不像我们今天所说的一定奖学金获得者，而是各具特色和突出长处的学生。

这一点对于我们今天的教育怎样培养真正的人才很值得思考。

11.3子曰："回也非助我者也，于吾言无所不说。

" 【译文】孔子说："颜回这个学生不是对我有帮助的人，对我所说的话没有不心悦诚服的。

"【解读】颜回是孔子最喜爱的弟子，视之如子、如生命之友，但他为什么说颜回是对自己没有帮助的人呢？这里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念，那就是"教学相长"，孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到提高，同时也希望自己能够在教学中有所成长。

《论语》原文/注释先进篇子曰：“先进于礼乐[1] ，野人也[2] ；后进于礼乐，君子也[3] 。

如用之，则吾从先进。

”[1] “先进”句：指先在学习礼乐方面有所进益，先掌握了礼乐方面的知识。

“后进”反之。

[2] 野人：这里指庶民，没有爵禄的平民。

与世袭贵族相对。

[3] 君子：这里指有爵禄的贵族，世卿子弟。

子曰：“从我于陈、蔡者[4] ，皆不及门也[5] 。

”[4] “从我”句：公元前489 年（鲁哀公四年，当时孔子六十一岁），孔子周游列国，率领弟子们从陈国去蔡国。

途中，楚国派人来聘请孔子，孔子将往楚国拜礼。

陈、蔡大夫怕与己不利，便派徒役在郊野围困孔子。

孔子和弟子们断粮七天，许多人饿得不能行走。

后由子贡去楚国告急，楚昭王派兵前来迎孔子，才获解救。

当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。

公元前484 年，孔子返回鲁国后，子路、子贡等先后离开，有的做了官，有的回老家，颜回也病死了。

孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。

[5] 不及门：“门”，指学习、受教育的场所。

“及”，在，到。

不及门，指到不了、不在他的门下受教育。

一说，是“不及仕进（卿大夫）之门”，“孔子弟子无仕陈蔡者”。

德行[6] ：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语[7] ：宰我，子贡。

政事[8] ：冉有，季路。

文学[9] ：子游，子夏。

[6] 德行：指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。

[7] 言语：指长于应对辞令、办理外交。

[8] 政事：指管理国家，从事政务。

[9] 文学：指通晓西周文献典籍。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说[10] 。

”[10] 说：同“悦”。

这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。

子曰：“孝哉闵子骞[11] ！人不间于其父母昆弟之言[12] 。

”[11] 闵子骞：当时有名的孝子，被奉为尽孝的典范。

他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。

参阅《雍也篇第六》第九章。

[12] 间：挑剔，找毛病。

昆：兄。

南容三复“白圭”[13]，孔子以其兄之子妻之[14] 。

文言文翻译-《论语》-先进篇子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。

”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语：宰我，子贡。

政事：冉有，季路。

文学：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。

”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。

”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。

”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

子曰：“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。

”颜渊死。

子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。

”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。

”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。

子乐。

“若由也，不得其死然。

”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。

”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。

”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。

”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屡空。

赐不受命而货殖焉，亿则屡中。

”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。

”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。

《论语》第11章先进本篇概述本篇共有26章，其中著名的文句有：“过犹不及”等。

这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系。

最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

注释(1)陈、蔡：均为国名。

(2)不及门：门，这里指受教的场所。

不及门，是说不在跟前受教。

原文翻译孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。

原文翻译孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。

”注释(1)间：非难、批评、挑剔。

(2)昆：哥哥，兄长。

原文翻译孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。

”注释(1)鲁人：这里指鲁国的当权者。

这就是人和民的区别。

(2)为长府：为，这里是改建的意思。

藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。

(3)仍旧贯：贯：事，例。

沿袭老样子。

(4)夫人：夫，音ｆú，这个人。

原文翻译鲁国翻修长府的国库。

闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。

”注释(1)师与商：师，颛孙师，即子张。

商，卜商，即子夏。

(2)愈：胜过，强些。

原文翻译子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。

”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。

”注释(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。

(2)践迹：迹，脚印。

踩着前人的脚印走。

(3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。

原文翻译子张问做善人的方法。

孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

注释(1)论笃是与：论，言论。

笃，诚恳。

与，赞许。

意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

原文翻译孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”作品赏析孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。

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如用之，则吾从先进。

”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。

”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语：宰我，子贡。

政事：冉有，季路。

文学：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。

”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。

”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。

”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

子曰：“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。

”颜渊死。

子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。

”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。

”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。

子乐。

“若由也，不得其死然。

”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。

”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。

”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。

”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屡空。

赐不受命而货殖焉，亿则屡中。

”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。

”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。