【K12高考语文模拟】天水一中2020届2019-2020学年度第一学期第二次考试作文

甘肃省天水一中2019-2020学年第二学期高三诊断考试语文试题语文试题（满分：150分时间：150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将答题卡交回，试卷自行保管。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

日本、印度茶业虽然在制度的构建主体、组织形式等方面呈现出不同，但有着根本的共同之处，即实现全体茶业参与者的利益均衡而非仅仅一部分茶业参与者的既得利益，构建有利于整个茶业发展的有效秩序，即他们的整个社会能够建立一个完整有效的生产、销售、组织制度体系，这是其成功的关键。

反观中国情形，正如1891年湖北盐茶牙厘局针对华茶为何衰落进行的调查所指出的那样：华茶在生产、收集以及加工过程中，都普遍存在着资金短缺的问题，而资金短缺的部分原因是体制的松散结构。

这种结构不仅导致了产品质量的下降，而且还由于茶叶运抵汉口出售之前要换好几手，层层加码使其价格抬升，其标价就比其竞争对手高得多。

总之，数百年来在国内贸易中运行得很好的由收集代理人与中间人组成的精致的网络，一旦面对新的体制外竞争形势，却被证明是笨拙的、无能为力的了。

为什么中国不能构建印度、日本等国有效的茶业制度呢？在近代中国，特别是在晚清和北洋政府时期，政府干预经济的能力相当弱，也不可能为市场的运作提供具体的规则，同时由于单个企业力量是有限的，那么市场交易规则的构建主体由谁来承担？杜恂诚教授认为：“商会和同业公会责无旁贷地肩负起市场操作层面的创建和完善制度秩序的责任。

”如果我们将问题的视角放大到中外贸易领域，市场制度的构建不仅需要商会和同业公会肩负其责，而且我们也不能忽略洋商的作用。

问题在于，他们构建的制度对利益各方有着怎样的“好处”，以及对经济有着怎样的效果，更值得我们关注。

在中国近代，对外贸易方面和其他行业，国家被排除在制定规范各方之制度的权威之外。

天水一中高一级2019—2020学年度第二学期第二学段考试语文试题（满分：100分时间：120分钟）一、现代文阅读（17分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，6分）阅读下面的文字，完成1-3题。

在《红楼梦》中，《庄子》多处出现，它的思想智慧也融化其中。

理解这些思想智慧，能看清楚《红楼梦》对黛玉的“孤傲”究竟是褒是贬。

《庄子》中多处标举超凡脱俗的独立人格。

这样的人格超越于“尘垢之外”，游于无始无终、无穷无尽的大道之中，遗世独立、逍遥自在。

用《庄子》的话来说就是：“独往独来，是谓独有。

独有之人，是之谓至矣。

”但需要注意的是，庄子提倡独立而不是孤立。

《红楼梦》第五回中，宝玉神游太虚幻境，警幻仙子将可卿许配于他时，提到可卿“表字兼美”。

同时，文中描绘可卿的形象有这样一段：“其鲜妍妩媚有似宝钗，其袅娜风流则又如黛玉”，表明所谓兼美正是指兼有宝钗黛玉之美。

《红楼梦》中常常将宝钗黛玉对应描写，如将宝钗之“德”与黛玉之“才”相对应；将宝钗之“金玉良缘”与黛玉之“木石前盟”对应；将宝钗之“仙姿”与黛玉之“灵窍”对应。

同时，宝钗黛玉之美也是一种对应：宝钗固然能够“与世俗处”，却不能“独与天地精神往来”；黛玉固然能够“独与天地精神往来”，却又不能“与世俗处”。

此外，宝钗固然能够“顺人”，人人面前都不“失于应候”，却有“失己”之憾；黛玉固然保持真我、孤标傲世、蔑视功名富贵，却不能“顺人”，甚至还因此伤害了深爱自己的宝玉。

将二人“兼美”，才是理想的人格，这也是《红楼梦》的一种隐喻。

《庄子》对超越性的强调，很容易让人觉得那是一种高傲。

庄子追求高洁如神人般的人格，也强调对人、对物都应当谦卑。

庄子固然有着大蔑视，但那蔑视针对的是污浊的世俗、黑暗的现实、肮脏的欲望、卑下的人格。

对这些，他嬉笑怒骂，他痛下针砭，看上去有不屑一顾的高傲。

这里的“傲”，是指傲骨、傲岸，是指对所蔑视之事物的不屈服，不是盛气凌人、自高自大的傲气。

黛玉固然有傲骨，但她的“孤高自许，目无下尘”也确有不懂得尊重他人的傲气。

2019-2020学年天水市第一中学高三语文期末考试试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：“煤改电”工程收官。

北京平原地区基本实现“无煤化”。

截至今年10月底，北京已完成2279个村庄、85.81万户的“煤改清洁能源”任务，其中“煤改电”村庄占比八成，“煤改气”村庄占比两成。

天津市坚持统筹兼顾温暖过冬与清洁取暖，因地制宜确定改造技术路线，今年新增20.6万户农村居民散煤清洁能源替代。

对未实施清洁取暖的，做好无烟型煤招标、生产、供应工作，确保无烟型煤替代全覆盖。

与此同时，天津突出抓好煤质监管，监督煤炭经营企业建立购销台账，禁止销售不符合天津煤炭经营使用地方质量标准的劣质煤。

今年年底前实现散煤实际经营户清零。

天津市环保局大气处处长杨勇介绍，2 017年天津已实现城市居民散煤清零，2019年将实现除山区外全市散煤清零。

河北省委常委会明确提出，持续用力治理农村散煤，积极稳妥推进“气代煤”“电代煤”工程，严格督查考核问责，打赢打好冬季清洁取暖硬仗。

“以前，我家里取暖都是用燃煤锅炉，夜里那么冷，至少得起床两三次去添煤；现在用天然气取暖，只需用按钮设定好温度。

屋子里就一直很暖和，既方便又干净。

”河北廊坊市香河县东太平庄村村民王文忠告诉记者，“政府每年还给我们取暖补贴，每立方米天然气补贴1元钱，算下来花费反而少了！”清洁取暖成效几何，天然气供应问题至关重要。

京津冀都将天然气保供摆在突出位置，多措并举，抓紧抓实。

在国家发展改革委11月15日举行的新闻发布会上，新闻发言人孟玮的话让大家心里有了底：“目前已落实的资源量能够足额保障民生用气需求。

”同时，国家发改委将加强价格监测，切实维护民生用气价格稳定。

（摘编自《京津清洁取暖再加力》，2018午11月25日，《人民日报》)材料二:清洁取暖是热点，农村清洁取暖是难点。

因此，中国工程院院士、清华大学教授倪维斗提出“六个合适”原则，即把合适的能源放在合适的地方，在合适的时代、合适的系统中和其他能源合适的配合，最终发挥合适的作用。

天水一中高二级2019—2020学年度第二学期第一学段考试语文参考答案1．B2．D3．D4．B E5．①勤俭的生活态度，不怕苦的精神，宽容待人，懂得珍惜；②红色文化的洗礼，家乡文化思想的滋养，对苦难有着更深的理解。

（意思对即可。

）6．①他人关于故乡的文字创作，使“我”从中获得慰藉；②“我”关于故乡的文字创作，纾解了“我”厚重的乡愁；③“我”用文字构建的“心中故乡”，是我对故乡的回报，也是“我”的精神家园。

（意思对即可。

）7．①对绘画艺术的毕生追求和热爱，②丰富、传奇、坎坷的人生经历，③涉猎广泛的阅读，④对社会人生的关注与思考，⑤独特的生活态度。

8．①既关注现实、褒贬是非，又淡泊宁静、低调处世；②对懂画的朋友慷慨相赠而把重金购画者拒于门外；③将自己对现实人生的态度借历史人物的孤高傲世表达出来。

9．D10．B11．B12．（1）品性严肃正直，行为坚持遵守礼制法度，事奉过继家的亲族，恭敬谨慎过于常礼。

（2）而谢曜喜好褒贬人物，谢曜每每发表议论，弘微常常说其他的事岔开话头。

参考译文：谢弘微，是陈郡阳夏人。

父亲叫谢思，任武昌太守。

堂叔谢峻是司空谢琰的第二个儿子。

谢峻自己无子，就以谢弘微为继子，谢弘微本名密，因为触犯了继母的名讳，所以就用字代名。

谢弘微孩童时期，风采充溢，但却端庄谨慎，遇上适当的时机才説话，他继父的弟弟谢混有知人之名，见到谢弘微，认为他不同于寻常之人，谢混对谢思説：“这个孩子深沉早慧，将成为才行出众之人，有这样的儿子，满足了。

”谢弘微自己家里一向贫寒，而继父産业却很丰盈，他却只承继接受了继父的几千卷书而已，遗産俸禄，一概不加过问。

谢混的风格高尚峻洁，很少同人交往。

只同他的族子谢灵运、谢瞻、谢翟、谢弘微等人因赏析文义而聚会，曾经一同游宴歇息，居住在乌衣巷，所以称之为乌衣之游。

谢瞻等人才气横溢，机智善辩，文辞流畅，谢弘微每每以简约的言语使众人信服，谢混特别敬重他这一点，称他为微子。

义熙八年，谢混因为是刘毅的同党被诛，公主便把谢混家事托付给谢弘微。

【题文】阅读下面的材料，根据要求写作。

关于“公德”，有两种观点颇具代表性。

一是“弱德说”。

叶嘉莹曾说：“我不想去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到自己的社会责任。

”二是“群德说”。

梁启超说：“合群之德者，常肯屈身而就群。

”如何在“公德”面前“做好自己”？作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此写一篇文章。

要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【答案】范文：“弱德”“群德”说有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两种观点：一种是“弱德”说。

叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德，“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。

”以退为进，何尝不是一种进步？一种是“群德”说。

梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。

在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。

以群为德，何尝不是一种智慧？“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。

无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。

“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。

“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。

“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。

从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。

2020年天水市第一中学高三语文二模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。

如何实现此种理想?路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。

董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。

不爱，奚足以谓仁?”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。

不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。

这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。

这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。

对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢?他们的做法是:制天命而用之，杀伐以时。

荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。

不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。

他说:“圣王之制也:草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。

春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。

” 从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

(摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》)材料二我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。

地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。

地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。

我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指:其一，人是自然的产物，人是自然一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。

2020年天水市第一中学高三语文第二次联考试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)现代文阅读造船马长远是白洋淀有名的水木匠，他会造船，木船。

马长远造船有三个绝活。

一绝是看树料。

有次他去旱地买树，看上去高大光滑的树料他不要。

偏偏看中了有一片疤的木头。

儿子泥鳅问他为什么，他拽着泥鳅的老头辫儿说，傻小子跟爹学着点儿，你看这高大光滑的树，它顶部的叶子有焦梢，根部肯定空了。

说着就叫来卖家，锯开树料，果然空了半截。

来，看这块，你甭看它有疤，还是一片疤，没关系，这是干疤，不是水疤。

水疤说明树质有毛病，干疤呢，就白捡便宜了，木头坚硬，价钱又低。

说着就叫来卖家，锯开树料果然无碍。

第二绝是甩线一手准。

旱木匠只能放直线，而马长远造船时能根据船的部位用材放成曲线。

第三绝是放印子，就是给船打补丁。

先将船体上损坏的部分用工具剔掉，船孔自然呈不规则状态。

然后选一块合适的木料，不量尺寸，单凭目测用斧子砍，而且一砍便成，一放准是严丝合缝。

凭着这三个绝活儿，马长远的造船作坊在水乡名噪一时。

马长远开始时造鹰排子、鸭排子。

老年间白洋淀水势大，水阔鱼多，渔民们放鸭牧鹰，自在得很。

后来，马长远又稍加改造，造成了枪排船。

船只平底无舵，前宽后窄，宽处能搭上三管火铳，供白洋淀的猎户用来打野鸭，捕大雁，捉水鸥。

枪筒里，前边装满沙子，后边装上火药。

这设计，人是不在船上的，而是潜伏在水里。

锁定目标以后点火，火药点燃就会把砂粒顶出去，一声枪响，猎物就轰然落地了。

1937年的一个雨夜，任大桅神神秘秘地找到马长远，把一兜大洋交给了他。

喘着气说，长……长远哥，你抓紧备料，连夜加工，给……给我造八只枪排船！他接过大洋问，干什么要这么急？任大桅说，雁翎队打鬼子，日本的汽艇都开到白洋淀了！他把大洋兜子放回到了任大桅手里，穿着裤衩跑到院里清点木料。

兄弟，够十二只船的料，我再把前面造宽些，放四管火铳，杀伤力大些！任大桅这回不喘气了，他说，那这船钱？马长远说，船什么钱？打完鬼子再说！任大桅道了谢，说了声小心些就要走，马长远一把拦住了任大桅，等等，我把泥鳅叫醒，你带上他吧——全国解放以后，当过雁翎队长的任大桅当上了县长。

天水一中2019-2020学年度高二级第一学期第一学段考试语文试题（满分：100分时间：150分钟）一、现代文阅读（22 分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，共计6 分）阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家“礼”对中国人性格的影响中国人注重礼仪，我国古代有“五礼”(吉、凶、军、宾、嘉)、“六礼”(冠、婚、丧、祭、乡、相见)、“九礼”(冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅)之说。

这些传统礼仪都对后人产生了很深的影响，这使得中国人不仅特别重视一些传统礼节，比如婚嫁礼，祭祀礼和丧礼等等，而且中国人在与人的交往过程中特别注重礼节，懂礼貌。

这也使得中国人在外国人心中得到了好评，为中国赢得礼仪之邦的美称。

儒家“礼”是基于人情产生的，这使得中国人在与人交往的过程中特别注意人情礼节，崇尚“礼尚往来”，当一个人收到别人礼物或好处后，总要回送或是给予其某种好处，以表明对对方的尊重和回报。

由于礼学家对人情基本上持一种中庸的态度，既不否认其合理性，又认为需要对其进行适当裁制，所以顺人之常情外，还需要正己之情。

因此，许多中国人都特别注重中庸之道，极力促使自己达成中庸之道。

“尊尊”、“亲亲”的等级制度和宗法制度使得中国人存在严重的等级观念，他们看重人的等级区别。

古代的中国，是一个等级制度森严的国家，君臣，父子，夫妻之间都存在明显的等级差别，“君为臣纲”、“父为子纲”“夫为妻纲”的三纲制度就是一种等级制度。

在婚姻嫁娶中都要讲究门当户对，这就是一种等级观念的体现。

虽然这种“礼”形成了严格的等级制度，但它同时也使得中国人形成了尊老爱幼的性格。

严格的等级制度使得国人对尊者的推崇形成一种崇尚权威，卑躬，谦虚的性格，并且特别能自律忍耐。

宗法观念使得中国人群体凝集力特强，特别是使家族观念得到进一步强化。

但是，在儒家“礼”中，男女有别的观念却使得中国的妇女性格和地位都边缘化。

儒家礼教思想对妇女社会活动范围加以限制，女子必须“三从四德”这点也使得妇女对自身男尊女卑观念有一定程度的认同。

天水一中2019-2020学年度第二学期高一级开学检测语文试题（满分：100 分时间：90分钟）第I卷一、现代文阅读阅读下面文章，回答问题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。

从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。

“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。

在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。

然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。

天水一中高一级2019—2020学年第二学期第一学段考试语文试题（满分：100分时间：120分钟）一、选择题（每题2分，共14分）阅读下面的文字，完成第1—3小题。

先秦文士可分为三类：一类是苏秦、张仪，_________，没什么操行，只要有官做、能富贵，既可以悬头于梁、刺股以锥，也可以朝秦暮楚、_________。

而他们中的走运者，最终也进入了实际的政治生活，成为统治者中的一员。

孔、墨、孟、荀等属于第二类人，他们并不随波逐流，他们有自己坚持的价值观，有如身家性命，且还有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志，常常对诸侯发牢骚，对第一类人吹冷风。

他们眼看着人家把天下闹得_________、一塌糊涂，而自己的呼声愈来愈被淹没，愈来愈受诸侯的白眼，便只好把满腔不平和才气都写在竹简上，给后世留下一部部著作。

而第三类凤毛麟角，除了一些在历史典籍中忽隐忽现_________的隐者外，有大著作、大人格并且以大背影遮挡后世的，就只有那位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。

当别人在都市中热闹得沸反盈天时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意他时，（）他是乡野文化的代表，他的作品充满着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，令人目眩神迷。

1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．唯利是图卖友求荣动荡不安扑朔迷离B．见利忘义苟且偷生内忧外患扑朔迷离C．唯利是图苟且偷生动荡不安眼花缭乱D．见利忘义卖友求荣内忧外患眼花缭乱2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．他们有自己坚守的价值观，有如身家性命，且常常不得志，故而成就“有道则出，无道则隐”的气节B．他有一种“有道则出，无道则隐”的气节，且还有自己坚持的价值观，有如身家性命，故而也就只能常常不得志C．他们有自己坚守的价值观，有如身家性命，且还有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志D．他有一种“有道则出，无道则隐”的气节，有如身家性命，且还有自己坚守的价值观，故而也就只能常常不得志3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．背过身后，使得他直走到江湖的迷蒙中去了。