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《山海经》神话研究综述摘要：20世纪初西方“神话”概念的传入真正使《山海经》的地位发生了变化，其后老一辈学者们运用人类学等新的学术理论为《山海经》的神话研究奠定了良好的基础，使其七八十年代后进入快速发展时期。
近年来结合考古材料尤其是汉画像石进行《山海经》的神话研究越来越成为热点，考古材料文化解释的不确定性是我们面临的一个极大挑战。
关键词：山海经；神话；综述；考古《山海经》全书仅3万1千余字，却涉及神话、地理、历史、方物、民族、民俗、天文、历法、宗教诸方面，被称为中国上古典籍中的“奇书”。
但以前《山海经》因其内容怪诞不经，多被当作“虚妄之言”。
历史上最早提到《山海经》的是司马迁，因他对其可信性表示了明确怀疑，这对《山海经》在华夏文明传统中的地位产生了根本影响，自汉刘秀整理作《上〈山海经〉表》、晋郭璞首次为注后，一千年间问津者寥寥，直到明清时才再次有学者进行校注释义。
其后如蒙文通、王国维、胡厚宣、顾颉刚诸先生的研究则开始使学界重新定位山海经在中国古代典籍中的地位。
至于《山海经》的研究方向，如郦道元、自隋唐至宋各史志、清毕沅等都视其为地理书，一直也有很多学者热衷于其地理考证。
但是尽管《山海经》的地理学价值不可否认，其地理学的研究视角仍存在局限性，而且或多或少地回避了地理描述中夹杂的大量神怪内容。
真正使《山海经》地位发生根本性变化的却是20世纪初西方“神话”概念的传入以及人类学、神话学等现代学术理论与方法的引进，《山海经》中的大量神怪内容不再遭到史学家的诟病反而成为当代学者所从事的“中国神话”或“中国神话学”研究的基石。
一、20世纪初到70年代的《山海经》神话研究关于20世纪开始以来我国神话学的发展历程可以参考1994年出版的马昌仪的《中国神话学文论选萃》，从中可以明显看出，作为包含中国“原始神话”最多的古代典籍《山海经》，正是神话研究的重要部分。
其中沈雁冰先生可谓是奠定了现代《山海经》神话研究的基本格局，他反对把《山海经》当作实用的地理书，也反对把《山海经》看作“小说”：“他们不知道这特种的东西所谓‘神话’者，原来是初民的知识的积累，其中有初民的宇宙观，宗教思想，道德标准，民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识。
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山海经神话起源探究摘要:《山海经》是一部难解之书，在近代，由于科学方法的不断进步，在《山海经》的学术研究方面也取得了不少成绩，冲破了传统的窠臼,开始从新的视角对《山海经》进行探索。
但也出现了一种倾向,就是猜谜、比附的倾向，忽略了对史料的系统研究和比较，结论不少，认定不少，但往往根据不足。
因而,把史料搞得精一点,对《山海经》的深入研究有特别重要的意义。
本文通过《山海经》与《逸周书·王会解》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》的比较,对《山海经》的来源、构成和产生的时代提出了一些初步的意见,与学术界共同探讨.关键词：《山海经》;神话；起源To explore the origin of myth of The Classic of theGreat WildernessAbstract:”Book of mountains and seas" is a difficult book, in modern times，due to the continuous progress of the scientific method, in the ”book of mountains and seas” of academic research also made many achievements，to break through the shackles of the traditional， start from a new point of view to explore the "book of mountains and seas”. However, there is a tendency， is guessing， analogy tendency, ignoring the on the historical data of the system are studied and compared，many conclusions，finds many， but often based on inadequate. Therefore, to get a fine historical point, is of special importance for further research of the ”The Classic of the Great Wilderness”。
叶舒宪《山海经》研究综述
唐启翠;胡滔雄
【期刊名称】《长江大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2006(029)002
【摘要】对于<山海经>的研究,已经有了两千余年的历史.在众多的研究者当中,叶舒宪先生立足于文化人类学大视野,运用跨学科的理论与方法,对<山海经>进行了知识考古性的思想发掘与现代性的意义诠释,为<山海经>研究开辟了一条新道路.【总页数】5页(P19-23)
【作者】唐启翠;胡滔雄
【作者单位】海南大学,人文传播学院,海南,海口,570228;海南大学,人文传播学院,海南,海口,570228
【正文语种】中文
【中图分类】I276.5
【相关文献】
1.『玉出昆仑』后的『学宗昆仑』——读叶舒宪《玉石之路踏查记》有感 [J], 陆易凡
2.文学人类学方法的“突破”——以闻一多与叶舒宪的研究为例 [J], 苏静;;
3.文学人类学方法的“突破”——以闻一多与叶舒宪的研究为例 [J], 苏静;;
4.\"文化文本\"如何重建?\r——评叶舒宪《图说中华文明发生史》的范式创新 [J], 李永平
5.群英会谈:郭大顺、张敬国、刘莉、叶舒宪对话中华文明起源 [J], 胡建升; 昃昊; 王夏瑶
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第29卷 第2期长江大学学报(社会科学版)V o l 129N o 122006年04月Journal o fY angtze U n i versity(Soc i a l Sc i ences)A pr 2006收稿日期:20050928作者简介:唐启翠(1975)),女,湖北襄樊人,讲师,硕士,主要从事民间文学与古典文学研究;胡滔雄(1983-),男,湖南娄底人,海南大学人文传播学院学生。
叶舒宪5山海经6研究综述唐启翠 胡滔雄(海南大学人文传播学院,海南海口570228)摘 要:对于5山海经6的研究,已经有了两千余年的历史。
在众多的研究者当中,叶舒宪先生立足于文化人类学大视野,运用跨学科的理论与方法,对5山海经6进行了知识考古性的思想发掘与现代性的意义诠释,为5山海经6研究开辟了一条新道路。
关键词:叶舒宪;5山海经6;神话政治地理学;跨文化阐释分类号:I276.5 文献标识码:A 文章编号:1673-1395(2006)02-0019-05人们大多以实证方法去考证5山海经6。
这种/纯粹实证0的研究方式,不仅未能证实5山海经6的真实面貌,反而把5山海经6研究引入无限纷争之中。
在众多的研究者当中,文化人类学家叶舒宪先生是一位特别引人注目的学者,他以一种独特的视角把5山海经6研究推向了一个新境界。
一、叶舒宪5山海经6研究的主要内容1.5山海经6是奇书中的奇书叶舒宪先生说:/我们若想在奇书中寻奇,那么就非5山海经6莫属。
0[1]首先,它充满被儒家拒斥的/怪力乱神0,却能从上古保留至今;其次,5山海经6奇特到带有正统思想的大史家如司马迁都/不敢问津0,不敢言说的地步;再次,5山海经6之奇,使最渊博、最聪明、最有/考据癖0的学者都望而生畏,直到今天,它仍然是上古典籍中注解诠释得最少,而疑问和难题又最多的一本书;最后,由于它的奇僻荒奥,这个书名本身也成了/奇谈怪论0或/子虚乌有0的同义语,成了/真实可信0的对立面,就跟5天方夜谭6这部书名从专有名词变成泛称一样,连近世淹雅博识君子如梁启超,也疑心5山海经6不是中国人写的书,而是古时外国地理著作的/汉译本0。
享用奇丽诡异博物达观的精神盛宴——《山海经》《山海经》是我国一部稀世珍贵而充满玄奇幻想、备载丰璐的百科全书式不朽奇典，其中蕴含着丰富的史学、民族、天文、历法、神话、宗教、巫术、地理、气象、动物、植物、地理学、矿物学、文学、考古、医学、药学、人类学、生物学、水利、海洋学和科技史等诸多方面的知识。
现在，已经有越来越多的人认识到了《山海经》的重要价值，这部书不仅是部传奇，而且更是一部充满玄怪神话色彩的不朽综合性巨著。
特别是它以丰富离奇的幻想和浪漫诡异的笔调，对中国文化产生了深广而久远的影响，开创了后世神话、寓言、童话、故事诗歌、戏剧之先河。
《山海经》是我国先秦文化宝库中一颗耀眼的明珠，约成书于春秋战国时期，是一部内容丰赡、风格独特的古代神异巨著，是先秦文化中一部集大成的百科全书。
古之为书，必有图有说。
或据事绘图，或因图立说，或文图并茂。
《山海经》原来是有图的，名叫《山海图经》，但今已失传。
传说《山海图经》曾被刻于九个大鼎上，后来由于春秋战国时期战乱频繁，鼎毁图佚。
《山海经》一书的作者和成书时间至今尚未确定。
过去人们一般认为此书是大禹、伯益所作。
现代中国学者则认为《山海经》成书并非一时，时间大约是从战国初年到汉代初年写就，作者也非一人，据考察，此书应该是楚地、巴蜀和齐地的前人所作，到西汉时才被合编到一起。
有学者认为《山海经》是由三大部分组成，其中以《山经》成书年代为最早，是战国时作；《海经》为西汉所作；《大荒经》及《大荒海内经》为东汉至魏晋所作。
关于《山海经》的学科分类，历代说法不一。
东汉班固将其列入术数类，《汉书·艺文志》则把它归入形法类。
晋人郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。
刘秀歆也认定《山海经》是一部地理博物方面的巨著。
明代的胡应麟还认为《山海经》是“古今语怪之祖”，并把它列入了“语怪”书之类。
近代鲁迅更是认为这本书是方士、巫觋的“古之巫书”。
然而大多数评论者还是都论定《山海经》乃我国早期一部有重要价值的地理文献著作，其中尤其以《五藏山经》的地理价值为最高。
《山海经》中的名词研究摘要：《山海经》是中国先时代的重要古籍，书中收录了大量的地理知识，包括了山川，民族，物产，药物等，同时又保存了诸如夸父逐日，女娲补天，精卫填海等远古神话传说和寓言故事，这使其具有了非凡的文献价值，研究其中收录的名词，对研究先语言无疑有着重要意义。
本论文主要由以下几个部分组成第一章绪论。
主要介绍的是本论文研究对象的基本情况，其研究现况和研究意义第二章《山海经》中名词的特点及分类。
主要阐述《山海经》中名词的特点并对《山海经》中动植物名词按草木虫鱼鸟兽进行简单分类和统计第三章《山海经》中名词的文化涵。
选取了几个《山海经》中所记载比较具有代表性的神话事件等，对《山海经》中所承载的文化涵进行分析第四章结语。
对全文做出总结，指出本论文研究的重点及不足之处，并对《山海经》可以进行的进一步研究进行了展望关键词：《山海经》名词特点分类第一章绪论一、《山海经》概述《山海经》是一部奇书，它涉及到神话，社会文化，地理等多个方面。
对于该书作者，前人有认为是禹，伯益，经西汉向，歆校编，方才形成传世书籍，而现代学者大多认为其成书具体年代已不可考，单基本可确定成书非一人一时。
《山海经》版本颇为复杂，现可见的最早版本为晋郭璞《山海经传》，而《山海经》的书名在《史记》中便有提及，《史记·大宛列传》：“太史公曰：《禹本纪》言，河出昆仑……故言九州山川，《尚书》近之已，至《禹本记》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。
”史记引述了很多书藉的容，但无一例外，都是堪称经典的书籍，在司马迁论述西域的时候虽然形式上是对《山海经》提出了质疑，实质上是证明了《山海经》无比高贵的身份和正统地位，在他眼里《山海经》是和《禹本纪》相提并论的。
由此亦可见《山海经》在先典籍中的重要地位。
《山海经》是一本囊括了极为丰富类容的上古时代百科全书性质的典籍，其全书虽只有三万一千多字，但却涉及到了学术领域的各个方面：历史，地理，天文，气象，民俗，，动物，植物，矿物，医药等各个方面，包罗万象。
山海经学研究资料由于历史的机缘，为了对人类负责，我不的不勉为其难的开创山海经学了，真诚希望得到你的帮助。
山海经学的宗旨是科学客观的揭示古耤山海经的真正价值，用纯科学的手段取得自西汉以来山海经研究的第一次真正突破。
这并不是说在我之前的研究山海经的人们智慧不够，努力不够，而是完全依赖于新资料的出现。
长期以来山海经在文学方面的发展是充分的，虽然一直都有人执着的认为山海经是地理和历史记载，但随后展开的讨论和出示的证据都似乎不太令人信服，所谓山海经研究的第一次真正突破就是在这个方向。
历史是社会集团的历程记载，是社会集团的维系纽带，是优势群体统治的舆论和凭据，是社会经验的积累工具。
具有极大的功利性，这样在更换统治群体时，以前的历史就极有可能被刻意隐瞒。
在中国，特化出一个史家阶层，产生了求真求实和以前朝为正统的道德标准，享有很高的声誉，而产生了连续数千年的正史。
正史的内容详实而丰富，是不可替代的，即使用考古学的方法也很难重建正史的内容，而人们基本上不怀疑正史的真实性。
这完全是因为对史家文化的信任。
然而汉前的历史却是不完整的，越早期越支离破碎，显然是被忽略和隐瞒了。
那么有独特凝重史家文化的汉民族的历史到底有多远呢，山海经是不是史家文化的更早成果呢，山海经为什么会和历史相联系呢，一，史家的两个最经典的人物决定了山海经出身的高贵性，司马迁，西汉武帝时期家族世袭史官，史家的再造者，史记的作者，在史记中说他不敢评论山海经，也就是说作为史官的他是应该介绍山海经的，但他看不懂，理解不了，所以不敢评论。
在他眼里山海经是和禹本纪相提并论的。
而史家的另一个重量级人物刘歆，西汉末期家族世袭史官，三统历的作者，王莽的开国国师，整理并极力向皇帝推荐山海经说是唐虞历史。
这二位史家人物做事的份量已经一再被证明，不容轻视。
二，山海经对中国文化的影响极广泛，无处不在，任何一本中华典籍中都能看到山海经的影子。
三，在以拘谨而著称的中华文化中，山海经这部莫名其妙的书一直被顽固的留在了核心地位。
论《山海经》神话作者：刘艺来源：《科学与财富》2018年第02期摘要：《山海经》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作。
关于《山海经》的性质有多种说法，本文从"神话说"的视角来展开论述，讨论《山海经》神话的分类、神话思维，更重要的是对后世文学的影响。
关键词：《山海经》神话一、《山海经》的性质《山海经》是中国先秦古籍，应是由巫师、方士根据各地的自然神灵传说及祭祀状况汇编而成。
全书共分《山经》五卷，《海外经》四卷，《海内经》五卷，《大荒经》四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭祀外，还包括对我国地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
《山海经》的性质，历代学者众说纷纭，比较有代表性的有“地理说”、“形法说”、“巫书说”、“神话说”、“信史说”、“古小说说”、“五行说”、“类书说”、“天文说”等。
《山海经》是保存原始神话数量最丰富的古代典籍。
全书虽然只有三万一千多字，但却收集了上百个神话故事，塑造了多种奇形怪状的神话形象。
然而我国社会受神话历史化的学术传统和儒家“子不语怪力乱神”的实用理性影响，我国的神话研究长期未得到广泛重视，相对薄弱。
20世纪初西方“神话”概念传入，中国神话研究进入一个发展迅速的新阶段。
明确界定《山海经》为神话集是比较晚近的事情，20世纪20年代茅盾首先说它“大概是秦末的喜欢神话的文人所编辑的一部杂乱的中国神话总集”。
而后袁珂先生在《山海经校注？序》中说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府”，成为“神话说”的举旗扛鼎之代表。
本文从“神话说”的研究视角来展开论述。
二、什么是神话根据马克思主义的经典论述，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工的自然界和社会形态”，它是“在想像里并借助想像以政府自然力、把自然力加以形象化”。
在古代民族的这种“幻想”中，实际上包含着他们“史前时期”的心理表现和精神倾向，同时也记录和反映了那个时期人们生活的真实情形。
考古发现山海经在两千多年前的奇书《山海经》中，华夏第一王朝的圣王夏启的形象是“珥两青蛇，乘两龙”，而且手持玉环、身佩玉璜。
下面是为大家整理的考古发现山海经，希望对大家有帮助。
考古发现山海经篇一“由于夏代没有留下文字，有关夏启的事迹及其真伪，是历代史家和学界一直争论探讨的话题。
不过仰仗科学的考古发现，今人终于能够亲眼目睹夏启时代甚至更早时代的龙形玉璜与蛇形耳饰了，这是孔子和司马迁做梦也想不到的事。
”中国社会科学院研究员、中国神话学会会长叶舒宪先生说，“人类学和考古学的研究经验表明，借助于物质文化可以对毫无文字书写的文化传统展开研究，乃至重新构拟出失落的文化。
有了考古学复原出来的玉文化的历史线索，考察夏代史的新思路就可以明确”。
叶舒宪所说的“蛇形耳饰”，即红山文化最新考古发现的玉耳坠。
至2012年3月，辽宁省文物考古研究所经过三年的考古发掘，在凌源市田家沟发现红山文化晚期墓葬42座，出土了红山文化玉器19件及彩陶、石斧等大量文物，其中首次出土了一枚位于墓主人右耳部的蛇形玉耳坠。
考古发现山海经篇二《山海经》是中国上古文化的一部百科全书，其中有关佩戴蛇形耳饰，即“珥蛇”的记载，共有9处，涉及5神2人共7位，珥蛇之颜色主要是青、黄两色，如《大荒北经》中描述的夸父就是：“珥两黄蛇，把两黄蛇。
”由于《山海经》原本图像失传，后人无从得知“珥蛇”的模样，只能根据后世的文字记载来判断。
完成《山海经》18卷定本和注释的东晋郭璞说：“珥，以蛇贯耳也。
”著名神话学家袁珂案：“盖贯耳以为饰也。
”《山海经》描述的夏启珥蛇、乘龙，是一副能够驱遣蛇龙而升天的形象，就华夏的观念而言，古人龙蛇并称。
“珥，瑱也，从玉耳，耳亦声。
”在《说文解字》中，“玉”字旁共有126个字，数量之多，令人惊奇。
《山海经》叙述的产玉之山达140多处。
西方史学界认为，文明起源有三个坐标：城市、文字和青铜器。
叶舒宪介绍，华夏文明发生还有一个特殊坐标：玉礼器。
叶舒宪《山海经》研究综述唐启翠胡滔雄内容提要：《山海经》是中国上古文化的一部百科全书，是“始怪之祖”。
全书仅3万1千余字，却集地理、方物、民族、民俗等于一身，还保存了大量的原始神话。
它那神秘莫测的面貌吸引着古今中外的学者对它进行探讨，以图解开它的“庐山真面目”。
《山海经》成书两千余年来，研究之作可谓汗牛充栋，成就最大的主要是最近20年。
人们从《山海经》文本的整理与校注，到其作者、成书年代、篇目、版本、图文的关系、性质、价值及其地理范围等各方面展开全面的研究。
然而大部分都是以实证方法去考据《山海经》之地望、道里。
这种单纯的“实证”方法不仅未能证实《山海经》的真实面貌，反而把《山海经》研究引入了“公说公有理、婆说婆有理”的无限纷争之中。
在众多的《山海经》研究学者当中，叶舒宪先生则是一位有突出贡献的探索者，他从文化人类学的角度，运用跨学科的理论和方法，从一种全新地、系统地阐释视野出发，突破数千年来有关《山海经》的种种误读和众多陈说，对《山海经》进行了“知识考古”性的思想发掘与现代性的意义诠释。
他从上古时代地理与政治的不解之缘和《山海经》空间模式的分布，来区分现实地理与“神话政治地理”，并结合考古学、民族志和民俗学，说明这种中国特色的“想象地理学”得以发生的文化背景和历史机遇。
他把《山海经》的研究推向了一个新的高度，为《山海经》的研究作出了独特贡献。
关键词：叶舒宪；山海经；方物；神话政治地理学《山海经》是中国上古文化的一部百科全书，全书仅3万1千余字，却记载了约40个“国家”，550座山，300条水道，100多个历史人物，400多神怪奇兽，包含着关于上古地理、历史、神话、天文、历法、气象、动物、植物、矿产、医药、宗教、考古以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的内容。
它又被称为“语怪之祖”，其中所记载的东西，常被斥为怪诞不经。
西汉司马迁对其评语：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也”①。
班固在《汉书·张骞传》赞语中，更加上了“放哉”的判断词②。
王充《论衡·谈天》也说《山海经》“为虚妄之言”，“未可信也”③。
连“五四”以来最伟大的思想家、文学家鲁迅也认为《山海经》是“古之巫书”④。
它那神秘莫测的面貌和包罗万象的内容吸引着众多学者流连其间，以图解开它的“庐山真面目”。
三、叶舒宪《山海经》研究的历史定位对于《山海经》的研究，自西汉刘向开始，至今已有两千余年的历史。
现在流行的《山海经》是在汉哀帝元年（公元6年）由刘向、刘歆父子带领一批校书大臣所校定而成的。
至东晋初年，郭璞主要用文字、训诂的方法，从玄学、神仙学方面对其加以注解并完成《山海经》18卷定本，使《山海经》这一旷古奇书得以完整。
南北朝至宋元时期，《山海经》的研究以征辑为主流。
南朝后梁张僧繇绘制了《山海经》图；北朝后魏俪道元在注《水经》时对《山海经》一书征引阐发。
此外，这一时期的地记、志怪书籍大量征引并使用《山海经》的材料。
唐宋时，《山海经》被视为地理书，北宋《崇文书目》将《山海经》列入史部地理类。
这一时期，《山海经》作者“禹益说”受到了质疑。
《通典》云：“《禹本纪》、《山海经》不知何代之书，恢怪不经，疑夫子删诗书后尚奇者所作，或先有其书，如诡诞之言必后人所加”。
继《通典》之后，尤褒更明确地把《山海经》“定为先秦之书，非禹及伯翳所作”。
南宋时，《山海经》地理书性质的认定开始出现动摇。
《中兴书目》虽然将《山海经》列入地理类，却又称“亦非尽善，当以入小说家为是。
”明清期的《山海经》研究以考据校注为主流。
明代杨慎《山海经补注》1卷、王崇庆《山海经释义》18卷，多从文学欣赏方面阐发《山海经》的价值。
清代乾隆时代的毕沅主要从文字学、音韵学、训诂学、历史学等方面考订经文。
郝懿行综合吴任臣、毕沅两家之长，对《山海经》文字、篇目进行考证，清除了经文流传过程中出现的文字障碍。
这期间编辑的《四库全书》将《山海经》收入子部小说家类。
在地理考释方面，吴承志在《山海经地理今释》认为《山海经》范围超出当时国界，涉及到朝鲜、日本、俄罗斯、阿富汗等邻国。
进入20世纪，“西学东渐”，中国的传统文化发生了前所未有的大变革。
现代学者在西方文化影响下，多从神话学立场看待《山海经》，茅盾说它“大概是秦末的喜欢神话的文人所编辑的一部杂乱的中国神话总集”⑤。
袁珂在《山海经校注·序》中说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦神话之渊府。
⑥”最近的20年来，《山海经》研究出现了高潮，人们运用多种手法，从《山海经》文本的整理与校注，到其作者、成书年代、篇目、版本、图文的关系、性质、价值及其地理范围等各方面都展开了全面的研究。
然而大部分人以实证方法去考据《山海经》之地望、道里。
这种单纯的“实证”方法不仅未能证实《山海经》的真实面貌，反而把《山海经》研究引入了“公说公有理、婆说婆有理”的无限纷争之中。
比如说，关于《山海经》一书的性质，影响比较大的就有史书说、地理书说、巫书说、信史说以及神话书说。
关于《山海经》的地域范围的考证，观点更是异常纷繁：有“局部小区说”、“华夏说”、“世界圈说”。
局部小区说里具有代表性的又有“滇西说”、“鲁中南说”，他们认为《山海经》描述的是今云南或者山东一带；世界圈说则与局部小区说相反，认为《山海经》描述的地理事物远及非洲、欧洲、大洋州和美洲⑦。
甚至有人用美国空军三百万分之一的地图为参照系，去证明《山海经》描写的是全亚洲地理⑧。
这样一种“纯粹实证”的研究方式，把《山海经》的研究引进了一个死胡同。
而在众多的研究者当中，有一位特别引人注目的学者，他就是人类文化学家叶舒宪教授。
他从一种独特的视角研究《山海经》，把《山海经》的研究推向了一个新的阶段，为《山海经》的研究作出了独特贡献。
二、叶舒宪《山海经》的研究内容、方法及其独特贡献（一）叶舒宪《山海经》研究的主要内容；1、《山海经》是奇书中的奇书叶舒宪认为《山海经》是奇书中的奇书，他说：“我们若想在奇书中寻奇，那么就非《山海经》莫属。
”⑨他从以下几个方面解释了《山海经》是奇书中的奇书的理由：首先，它充满被儒家拒斥的“怪力乱神”，却能从上古保留至今；其次，《山海经》奇特到带有正统思想的大史家如司马迁都“不敢问津”、不敢言说的地步。
司马迁说：“言九州山川，《尚书》近之矣；至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”；再次，《山海经》之奇，使最渊博、最聪明、最有“考据癖”的学者都望而生畏。
直到今天，它仍然是上古典籍中注解、诠释得最少，而疑问和难题又最多的一本书；最后，由于它的奇僻荒奥，这个书名本身也成了“奇谈怪论”或“子虚乌有”的同义语，成了“真实可信”的对立面，就跟《天方夜谭》这部书名从专有名词变成泛称一样。
连近世淹雅博识君子如梁启超，也怀疑《山海经》不是中国人写的书，而是古时外国地理著作的“汉译本”。
2、《山海经》与禹益神话关于《山海经》的始作者，历来争议颇多。
具体作于何人，评论界至今都没有一个确定的说法。
西汉刘歆在《上〈山海经〉表》中说：“《山海经》者，出于唐虞之际。
昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。
鲧既无功，而帝尧使禹继之。
禹乘四载，随山刊木，定高山大川。
益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹之所罕至，及舟舆之所罕到。
内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。
禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。
”⑩这里将《山海经》的作者确指为禹、益等人。
王充《论衡·别通篇》也主禹、益作《山海经》说。
⑾但是这一结论一直被后人所怀疑。
现在，相信这一说法的学界中人更是寥寥无几。
因为夏禹之时尚未有文字系统，怎么会有如此大部头的著作出现呢？而且书里记载禹、益以后的史事不少，如《海外西经》叙夏后启事，《大荒西经》记成汤伐桀事，《大荒东经》载殷王子亥事，《海外南经》述文王葬所，提及“出铁之山三千六百九十”，以及长沙、象郡等秦汉郡名。
这部令后世文献学家都难以归类的语怪之书为什么会同大禹发生联系呢？叶舒宪在《〈山海经〉与禹、益神话》一文中，根据《山海经》的内容特色考察了禹、益神话中言灵信仰和法术思维的诸种表现，分析了其始作者被归于禹或益的内在原因，并兼论了巫咒、禹步等问题。
叶舒宪从上古文献中得知：禹是治水英雄，除了治水之外，他还主名山川。
《尚书·吕刑》篇记载：“乃命重、黎，绝地天通。
罔有降格。
群后之逮在下，明明非常，鳏寡无盖。
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。
德威惟畏，德明惟明。
乃命三后，恤功于民。
伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川。
”“无名，天地之始，有名，万物之母”，在“绝地天通”的新秩序建立之后，禹奉帝命平水土。
叶舒宪引用美国人类文化学家利奇的话指出，在原始社会，人民只对那些他们觉得有用或有意义的东西才赋予名称。
“换个方式可以这么说，当人们把一个特定的范畴赋予一类事物时，他便创造了那类事物。
”⑿从名称与事物的这种认同关系出发，禹或益治水、主名山川理所当然。
另外，现实中能够获得“名”的知识启蒙的只是社会群体中的个别首领，而禹身为王者又兼有异能正好符合这一条件。
另外，《山海经》是官书还是私书？在学术界也一直是个争论的话题。
叶舒宪根据《山海经》产生的年代和当时人们的天下观念以及《山海经》的丰富与严整性得出：《山海经》是具有国家级权力背景的官修之书。
3、方物：《山海经》的分类编码《山海经》因其内容荒诞不经，正人君子或“不敢言”，或弃置不顾。
这到底是一本什么样的书呢？为什么会出现这样一部书呢？叶舒宪从“方物”这一远古的认知方式着眼，解说了这一疑难问题。
“方物”一词在上古汉语中的基本含义有二：“一是指各地方的土特产，二是指对事物的辨识与区分。
”叶舒宪认为，“方物”作为先民认识世界万物的一般性认识模式，是在信仰笼罩之下的宗教认识论方式。
他还引用了结构主义人类学家克劳德·列维-斯特劳斯“生”与“熟”的概念。
“生”与“熟”在印第安神话中分别是自然与文化的象征。
人们喜好熟悉的事物，排斥陌生的事物，对于过分新奇不习见的事物和地方，会产生恐惧感。
这时，“方物”会起到一种“化生为熟”的作用。
“方物”将一切陌生的东西安排到人为划分的坐标系统中，让它们不仅仅彼此之间显示出条理，而且也同人们熟悉的东西建立起条理关系。
《山海经》就是这样一个方物，它将宇宙间一切稀奇古怪的鬼灵精怪安排在一个构建好的框架中，以此达到“化生为熟”的作用。
叶舒宪还从政治的角度阐述了《山海经》出现的原因。
他说：“对于一个刚刚建立起大一统政治秩序的国家来说，如何对“天高皇帝远”的化外之地确证中央统治权，理应是其议事日程中的事。
面对蛮荒与异己，“化生为熟”的方物战略至少可以在理论上消除对抗力量，强化“一统天下”的意识形态力量。
