浅论“开国承家,小人勿用”的意义

金史·张行信传阅读附答案附翻译金史张行信传张行信字信甫，登大定二十八年进士第。

泰和四年四月，召见于泰和殿，行信因言二事，一照旧移转吏目以除民害，一徐、邳地下宜麦，税粟许纳麦以便民。

上是其言，令尚书省议行之。

崇庆二年，为左谏议大夫。

时胡沙虎已除名为民，赂遗权贵，将复进用。

举朝无敢言者，行信乃上章曰：胡沙虎专横强梁，媚结近习，以图称赞。

自其废黜，士庶莫不忻悦。

今若复用，唯恐为害愈甚前日。

书再上，不报。

及胡沙虎弑逆，人甚危之，行信安然不顾也。

是岁九月，宣宗即位，改元贞佑。

胡沙虎诛，上封事言正刑赏，又言：自兵兴以来，将帅甚难其人，愿陛下令重臣各举所知，才果可用，即赐召见，褒显奖谕，必有奋命报国者。

昔李牧为赵将，战功爵赏皆得自专，出攻入守不从中覆，遂能北破大敌。

今命将若不以文法拘绳，中旨牵制，使得尽其智能，则收复之功可望矣。

上善其言。

时方擢任王取信、贾耐儿者为将，皆鄙俗不材、不晓兵律。

行信惧其误国，上疏曰：《易》称开国承家，小人勿用。

圣人所以垂戒后世者，其严如斯。

今大兵纵横，人情汹惧，应敌兴理，非贤智莫能。

狂子庸流，猥蒙拔擢，参与机务，甚无谓也。

因此上皆罢之。

权元帅右都监内族讹可率兵五千护粮通州，遇兵辄溃，行信上章曰：御兵之道无过奖惩使其临敌有所慕而乐于进有所畏而不敢退然后将士用命而功可成若讹可败衄宜明正其罪朝廷宽容一切不问臣恐御兵之道未尽也诏报曰：卿意具悉，讹可等已下狱矣。

（节选自《金史张行信传》）10．以下对文中画波浪线部份的断句，正确的一项是（3分）A．御兵之道无过/奖惩使其临敌/有所慕而乐于进/有所畏而不敢退/然后将士用命而功可成/若讹可败衄/宜明正其罪/朝廷宽容/一切不问/臣恐御兵之道未尽也/B．御兵之道无过/奖惩使其临敌/有所慕而乐于进/有所畏而不敢退/然后将士用命而功可成/若讹可败衄/宜明正其罪/朝廷宽容一切/不问臣/恐御兵之道未尽也/C．御兵之道/无过奖惩/使其临敌有所慕而乐于进/有所畏而不敢退/然后将士用命而功可成/若讹可败衄/宜明正其罪/朝廷宽容/一切不问/臣恐御兵之道未尽也/D．御兵之道/无过奖惩/使其临敌有所慕而乐于进/有所畏而不敢退/然后将士用命而功可成/若讹可败衄/宜明正其罪/朝廷宽容一切/不问臣/恐御兵之道未尽也/11．以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．科举时期称会试考取后经过殿试的人为进士。

中国兵家的用人之道韩增禄（国际易学联合会首届理事）目录1. 敬贤任能，大业必成（1）世不绝圣，国不乏贤（2）贤者所适，其前无敌（3）开国承家，小人勿用2. 识贤选将，不可貌相（1）选拔将帅的标准（2）将帅常犯的错误（3）表里不一的假象（4）考能选将的方法3. 用贤护贤，诚信当先（1）用人唯贤，举贤唯用（2）因能授职，各取所长（3）授之以命，施之以信（4）君主患军，乱军引胜中国兵家的用人之道韩增禄（国际易学联合会首届理事）人才乃兴业之本。

在人事管理上，用人得当与否，对于事业之成败、兴衰，关系十分重大。

在以《孙子兵法》为代表的中国古代军事理论著作中，记载着中国古代兵法关于用人之道的丰富知识和精辟论述。

这些知识和论述，是中国古代数千年间，关于管理和决策的成功经验与失败教训的概括总结。

其中，有许多道理，诸如敬贤思贤之道、识贤举贤之道、用贤护贤之道等，对于当代乃至未来的人才管理和事业发展，都有一定的方法论价值。

一.敬贤任能，大业必成正确认识人才的价值，并树立尊重人才的观念，是选拔和任用人才的首要前提。

中国古代的兵书，从不同的角度反复地强调了这一识贤、敬贤的道理。

1.世不绝圣，国不乏贤中国兵法倡导以忧国思贤之利，而戒之以忘贤国危之弊。

相传由战国时期吴起所著的《吴子》一书中，就记载了这样一个故事：武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。

起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，退朝而有忧色。

申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。

今寡人不才，而群臣某能及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧。

而君悦之，臣窃惧矣。

”于是武侯面有惭愧之色。

（《吴子·卷上图国第一》）其意思是说，魏国君主武侯曾经和群臣商议国事，群臣的见解都不如他，退朝之后武侯因此而面带喜色。

吴起进谏说：“从前楚庄王曾经和群臣商议国事，群臣的见解都不如他，退朝之后他因此而有忧色。

申公问他：‘君主面带忧色，是何缘故呢？’楚庄王说：‘我听说世上不会没有圣人，国家不会缺少贤人，能够得到他们做自己老师的人可以称王，能够得到他们做自己朋友的人可以称霸。

2024届高考作文备考：“立德广才”试题呈现阅读下面的材料，根据要求写作。

（60分）《红楼梦》中的贾雨村刚出场时是个穷书生，他饱读诗书，有真才实学，心怀大志，脂砚斋曾为他写下“雨村真是英雄”的批语。

可在登科及第步入官场后，他丧失了做人的良知与道德，逐渐变成了一个忘恩负义、丧尽天良的阴险小人。

书中曾预言他“因嫌纱帽小，致使锁枷杠”，脂砚斋曾十几次怒批他为“奸雄”。

热播剧《狂飙》中的高启盛出身寒微，从小学习刻苦，有较高的人生目标，凭借优异成绩考上了重点大学。

但是，由于毕业后长期遭到旁人的歧视，他的自尊心受到了严重的扭曲，他贪慕钱、权与“胜”，失去了读书人的信仰，逐渐沦为一个不择手段、没有道德底线的黑恶分子，最终坠入毁灭的深渊。

作为新时代的有为青年，以上材料对我们颇具警示意义。

HG一中高三年级各班准备召开“青年·成才”主题班会，请结合材料选取一个角度写一篇演讲稿或一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题指导】1.试题解读这是一道任务驱动型材料作文题。

第一段材料讲述的是《红楼梦》中贾雨村的人生轨迹。

一个满腹才华、抱负不凡的穷书生，因为在走入官场后迷失了人生的方向，丢失了读书时的雄心壮志，丧失了做人的良知与道德，最终从“英雄”转变为“奸雄”，让人感叹。

第二段材料讲述的是热播剧《狂飙》中的高启盛的人生轨迹。

一个成绩优异的学霸，在踏入社会后，开始执着于追求钱、权与“胜”，逐渐丢弃了学生时代的理想目标，抛弃了做人的道德底线，堕落为一个黑恶分子。

两段材料讲述的都是学霸“黑化”的故事，虽然他们都是文艺作品中的人物，但其人生轨迹能给有为青年带来深刻的启示。

综观两则材料，关键词十分明显，如“良知”“道德”“信仰”“底线”。

写作时可由果溯因挖掘材料里人物“黑化”的原因，进而围绕“立德树人”来展开，思考作为新时代的有为青年，我们该如何走好自己的人生路。

193文化纵横《周易》之军队和国防建设思想《周易》的乾卦描述了日升日落，周而复始，坤卦描述了大地春夏秋冬四季更迭循环，屯、蒙、需、讼四卦描述农耕文化。

本文依据八卦本意及其演变机理，查阅《汉字源流字典》对甲骨文的解释，阐述师、比、小畜、履四卦描述的军队和国防建设思想，师卦为军队建设，比卦为国防建设，小畜卦为共进退，履卦为落实君令。

师 军队建设卦象：下坎上坤。

释义：有万众归心之象，有众随一人之象，本卦为军队建设之意。

卦辞：师贞，丈人吉，无咎。

军队的持续稳定建设，取决于指挥官是正确的，能确保不出问题。

师为师傅向众人传授理论或技能的意思，这里为指挥军队。

丈通“杖”，为教杖，指挥棒。

初六：师出以律，否藏凶。

释义：军队出动要经过一段时间的规范化训练，急于求成或懒散拖延都是错误的。

以为孕育过程。

律为持篙行船，引申为技能和动作规范。

否为冒进。

藏为拖延。

九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。

释义：对于正在训练或执行任务的军队，要有奖惩分明的铁律是正确的，能确保内部没有争议，君王重视军队建设，经常下达指示。

中为不偏不倚，标准。

六三：师或與尸，凶。

释义：军队出现畏惧和躲藏现象，是错误的。

與尸为一车厢尸体，引申为畏惧和躲藏。

六四：师左次，无咎。

释义：军队奖励成绩突出的和鞭策落后的，没有过错。

左为杰出，次为差。

六五：田有禽，利执言无咎，长子帅师，弟子與尸，贞凶。

释义：遇到外敌入侵，准确执行军令没有过错，老兵私自行动和新兵畏惧退缩，都是错误的。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

释义：大君有命，开国承家，不重用无能之辈。

比 戍边卦象：下坤上坎。

释义：有内松外紧之象，本卦为边界守护之意。

比为紧挨着，也通“庇”。

卦辞：比吉，原筮元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。

释义：戍边是正确的，及时发现问题的苗头，虽然耗费人力物力，但能确保江山永固，没有过错，等不安宁因素已经发作，再进行补救是错误的。

原为源头。

筮为苗头。

初六：有孚比之无咎，有孚盈缶，终来有它，吉。

师：贞丈人吉。

无咎。

彖日：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。

刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣!象日：地中有水，师。

君子以容民畜众。

六十四卦中，师在讼后，序列第七。

从卦序看，人们因物质利益的分配不均、占有多寡而起争议而致诉讼，而法律的裁决一旦不能解决问题，必然群起争斗，兴师动众，以战争手段来解决问题。

所以师随讼后。

师的卦形是下坎上坤，象征兵众。

下坎象征水，上坤象征地，有包容蓄聚之象，地中容蓄着滔滔不尽的水源。

而空气和水是生命之源，地中蓄水，犹如土地遍养民而广积兵。

贞：兴正义之师，即出师有名。

丈人：贤明的长者，此指军事统帅。

本卦阐述了用兵之道。

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

”其中的“师贞”，便是讲“道”；其中的“丈人”，便是论“将”。

古人早已注意到“名正言顺”——这既可以增强自身军队的凝聚力和战斗力，甚至可以决定人心向背，以及最终的成功和失败。

爻群新解初六：师出以律。

否臧凶。

象日：师出以律，失律凶也。

“律”指军律。

“否”是恶。

“臧”是善，“否臧”即善恶得失。

“初六”是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。

战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制；否则，不论胜败都是凶。

这一爻是强调严格军律的重要性。

九二：在师中吉。

无咎。

王三锡命。

象日：在师中吉，承天宠也。

王三锡命，怀万邦也。

“九二”是这一卦中惟一的阳爻，位于下方，得到了许多阴爻的信赖。

又在下卦的中位，象征刚毅、中庸，军队有巩固的领导中心，这样当然吉祥，不会有过失灾祸。

“九二”又与至尊的“六五”阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。

“象传”说：这是依赖统帅的力量，安抚一人而使万国信服。

“三命”，依《周礼》是指“一命受职，再命受服，三命受位”。

这一爻是强调统帅才德的重要性。

六三：师或舆尸，凶。

象日：师或舆尸，大无功也。

“六三”，军队可能会载尸而归，凶险。

（舆尸：以车运载尸体，兵败之状。

）“六三”以柔爻居于阳位，而且处于下体坎卦之上，上无阳爻与之相应，下有阳爻又是以柔乘刚。

《金史·张行信传》原文及翻译金史原文：张行信字信甫，登大定二十八年进士第。

泰和四年四月，召见于泰和殿，行信因言二事，一依旧移转吏目以除民害，一徐、邳地下宜麦，税粟许纳麦以便民。

上是其言，令尚书省议行之。

崇庆二年，为左谏议大夫。

时胡沙虎已除名为民，赂遗权贵，将复进用。

举朝无敢言者，行信乃上章曰：“胡沙虎跋扈强梁，媚结近习，以图称誉。

自其废黜，士庶莫不忻悦。

今若复用，惟恐为害更甚前日。

”书再上，不报。

及胡沙虎弑逆，人甚危之，行信坦然不顾也。

是岁九月，宣宗即位，改元贞佑。

胡沙虎诛，上封事言正刑赏，又言：“自兵兴以来，将帅甚难其人，愿陛下令重臣各举所知，才果可用，即赐召见，褒显奖谕，必有奋命报国者。

昔李牧为赵将，军功爵赏皆得自专，出攻入守不从中覆，遂能北破大敌。

今命将若不以文法拘绳，中旨牵制，使得尽其智能，则克复之功可望矣。

”上善其言。

时方擢任王守信、贾耐儿者为将，皆鄙俗不材、不晓兵律。

行信惧其误国，上疏曰：“《易》称‘开国承家，小人勿用’。

圣人所以垂戒后世者，其严如此。

今大兵纵横，人情汹惧，应敌兴理，非贤智莫能。

狂子庸流，猥蒙拔擢，参预机务，甚无谓也。

”于是上皆罢之。

权元帅右都监内族讹可率兵五千护粮通州，遇兵辄溃，行信上章曰：御兵之道无过赏罚使其临敌有所慕而乐于进有所畏而不敢退然后将士用命而功可成若讹可败衄宜明正其罪朝廷宽容一切不问臣恐御兵之道未尽也诏报曰：“卿意具悉，讹可等已下狱矣。

”（节选自《金史•张行信传》）译文：张行信，字信甫，登大定二十八年进士第。

泰和四年四月，皇帝在泰和殿召见他。

张行信便向皇帝进言两件事：一是依照旧例调换吏官以除民害，一是徐、邳一带土地适宜种麦，应当允许他们交纳麦子充作粮税。

皇帝同意他的建议，让尚书省商议后实行。

崇庆二年，任左谏议大夫。

当时胡沙虎已免职为民，但他仍贿赂朝中权贵，想重新得到起用。

满朝官员没人敢表态，张行信便上奏说：“胡沙虎飞扬跋扈，强横凶暴，献媚于皇帝宠幸亲近的人，来谋求他们的赞誉，自从他被罢免以来，士民百姓无不欢欣喜悦。

[周易阴阳宅钦天监]苏轼与《周易》阴阳观《周易》阴阳观不仅对苏轼的处世态度、性格修养产生了重要影响，而且对他文艺创作中的审美追求也产生了极大启示。

阴阳观是《周易》中的重要哲学思想，学界对此已做过许多论述。

要言之，阴阳观的核心精神就是“一阴一阳之谓道”(《易-系辞上》)。

“‘一阴一阳’包含两层意思，一是指阴阳之间的对待，二是指阴阳之间的流行，天地人物，莫不有阴阳，莫不受一阴一阳的支配，因而易道就是通贯天地人物的总的规律。

”宇宙万物只有遵循这种既互相对立又相互转化的规律运行才能获得顺畅完美的发展。

否则，则可能引起各种祸乱。

正如李泽厚先生所说：“《周易》认为整个世界是以‘一阴一阳’为始基的一个相反相成的有机统一体。

在《周易》看来，只有在互相反对的双方贯通、联结、合作、平衡、统一的情况下，事物才可能得到顺利地发展”，“只有这种平衡统一才能给世界带来安宁和快乐。

相反，平衡统一的破坏必然要引起各种祸乱。

”终生服膺易学且有易学专著传世的苏轼对这一哲学思想深所认同，在自己的处世态度、性格修养、审美追求等方面自觉加以实践运用。

可以说，这一观念是成就他人生、文艺的重要思想资源之一。

一、苏轼的处世态度与《周易》阴阳观依据儒家的观点，“君子”与“小人”之间似乎应泾渭分明、势不两立，但《周易》哲学则主张“君子”与“小人”之间应彼此接纳、和谐共处。

总的说来，苏轼尽管对小人嫉恶如仇，但其处世态度却更多地汲取了《周易》哲学的处世智慧。

《周易》“阴”、“阳”两个范畴应用于社会伦理领域中时，其象征意蕴之一即“君子”与“小人”。

从卦、爻辞中可以明显看出，《周易》有推崇君子、贬斥小人的倾向。

如《师・上六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。

”其《象》日：“‘小人勿用’，必乱邦也。

”言开国承家，需用君子，勿用小人;若用小人，必乱邦国。

又如《既济・九三》：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

”“说明使国家中兴，。

只有具备文明之德、刚武之威的殷高宗那样的人才能担此重任。

论"三七开"的"开"2019-08-30摘要：现代汉语"三七开的评价⽐较合适"⼀类语境中的"开"⼀般认为是动词，表分配义，指按⼀定的⽐例分开。

实际上，由于"三七开"中的"开"特殊的使⽤格式使"开"在句法功能上已经具有量词的使⽤特征。

本⽂试从"开"的历时演变和共时⽐较两⽅⾯出发探讨"开"的词性划分，并试在此基础上商讨其量词词性的合理性。

关键词：三七开历时共时量词现代汉语中的“开”⼀般认为是动词。

例如：《汉语⼤字典》“开”字第20条义项： “分配，《论⼗⼤关系》：‘三七开的评价⽐较合适’。

⼜印刷上指相当于整张纸的若⼲分之⼀，如‘三⼗⼆开纸’。

”国家语委语料库系统中对“三七开”“开”的词性也显⽰为动词，如：“分为/V四/M六/M开/V、/三七开/V、/⼆⼋/M开/V……”。

然⽽，现代汉语中存在⼀些格式为“三七+开+名词”的语料，如：三七开斜刘海、三开⾝西服、三七开发型、三七开分成等，我们认为这类格式中的“开”，由于其出现环境的特殊，已经具有了量词的语法功能。

⼀、历时演变研究在先秦我们可检索到的⽂献中， “开”总体上是以动词形式出现的，并主要作“打开”义讲。

如：1.开国承家。

⼩⼈勿⽤。

（《周易》第七卦师地⽔师坤上坎下）2.开门固根，莫如正⾝。

正⾝之道，谨左右。

（《吴越春秋》勾践阴谋外传第九）秦汉时期，“开”除了作动词使⽤以外，出现了形容词的⽤法，除“打开”的主要义之外，⼜有了“通达”、“明朗”之义。

如：3.咄，⼦其愚不开，⼜学实⾃若，未⼤精也，故不知道之所到⾄也。

（《太平经卷》之九⼗六）4.星居⾣。

以五⽉与胃、昴、毕晨出，⽈开明。

（《史记》卷⼆⼗七）值得我们注意的是在明代的可考⽂献中，“开”除了作动词和形容词外开始出现量词的使⽤特征：5.永乐初，以荐为湖⼴按察司佥事。

7师卦是《易经》六十四卦的第七卦。

地水师（师卦）行险而顺，是中上卦。

象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。

这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。

坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。

师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。

战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所用兵必须慎重。

军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。

战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。

这是师卦的主要精神。

目录卦名卦爻符卦象卦象解释原文注释译文读解师卦卦辞解释师卦爻辞解释全文内容卦名师卦，《易经》六十四卦的第七卦。

地水师，行险而顺卦爻符（六画图）卦象（图）卦象解释下卦为水，为坎，为险；上卦为坤，为阴，阴气浊而下沉。

喻寓兵凶战危，用兵乃不得已而为之，因为顺乎形势，故名为师。

原文（坎下坤上）师(1)：贞丈人(2)，吉，无咎。

初六：师出以律(3)，否臧(4)，凶。

九二：在师中，吉，无咎。

王三锡命(5)。

六三：师或舆尸(6)，凶。

六四；师左次(7)，无咎。

六五：田有禽(8)，利执言(9)，无咎。

长子(10)婚帅师，弟子(11)四舆尸，贞凶。

上六：大君(12)有命，开国承家(13)。

小人勿用。

注释(1)师是本卦标题。

师在这里的意思是指军队。

本卦既因“师”字多次出现，又因内容主要与军队出征作战有关，所以用师作标题。

(2)文人：这里的意思是军队的总指挥。

(3)律：军纪，纪律。

(4)否(pi)臧（zang）：不好。

这里指不守军纪。

(5)王：君王。

锡命：赐命，意思是下令嘉奖。

(6)舆尸：用车运送尸体。

(7)左次：驻扎在左边。

(8)田：田猎，打猎。

禽：鸟兽。

(9)执言：意思是抓获俘虏。

(10)长子：指挥作战的长官。

(11)弟子：指挥运送尸体的副官。

(12)大君：国君。

(13)开国。

分封诸侯。

承家：分封大夫。

译文师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。

初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。