苏教版必修三文言文《谏太宗十思疏》一一对应翻译#精选.

谏太宗十思疏·原文翻译魏征臣听说，想要树长得好，一-定要使它的根扎得稳固; 想要水流得远，一定要疏通它的源头;想要国家安定，一定要厚积德行和道义。

源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢!国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。

历代所有的帝王，承受了上天的的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。

开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。

难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗?过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢?处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对得臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。

竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。

即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。

怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨;他们像水一样能够负载船只，也能颇覆船只，这是应当深切戒慎的:奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢!身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诚自己;将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百用；喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度;担心懈怠就想到做事要慎始慎终;担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪;施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。

《谏太宗十思疏》原文附翻译《谏太宗十思疏》原文附翻译原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。

岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；代武并用，垂拱而治。

何必劳神苦思，代百司之职役哉？注释：[1]固：使……稳固。

[2]远：使……流得远。

……[3]浚：疏通，深挖。

[4]当：主持，掌握。

[5]居域中之大：占据天地间的一大。

《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

”域中，天地间。

[6]以：用，行。

[7]凡百：所有的。

[8]景：大。

[9]克：能够。

盖：表示不十分肯定的判断。

[10]盖：承接上代，表示推断原因。

殷：深。

[11]傲物：看不起别人。

物：这里指自己以外的人。

[12]吴越：吴国和越国。

[13]行路：路人。

[14]董：督责，监督。

[15]振：同“震”,威吓。

[16]作：兴作，建筑。

指兴建宫室之类。

[17]谦冲：谦虚。

自牧：自我修养。

[18]下：居于……之下。

[19]盘游：打猎游乐。

[20]三驱：一年打猎三次。

《礼·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。

谏太宗十思疏文言文翻译及注释《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。

太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。

谏太宗十思疏文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的谏太宗十思疏文言文翻译及注释资料，仅供参考。

谏太宗十思疏作者：魏徵臣闻求木之长者，必固其根本[1];欲流之远者[2]，必浚其泉源[3];思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重[4]，居域中之大[5]，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭[6]，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长者也。

凡百元首[7]，承天景命[8]，莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡[9]。

岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷忧[10]，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物[11]。

竭诚则吴越[12]为一体,傲物则骨肉为行路[13]。

虽董之以严刑[14]，振之以威怒[15]，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索，岂可忽乎?君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作[16]，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧[17];惧满溢，则思江海下百川[18];乐盘游[19]，则思三驱以为度[20];忧懈怠，则思慎始而敬终[21];虑壅(yōng)蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶[22];恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德[23]。

简能而任之[24]，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25]。

《谏太宗十思疏》原文、译文、注释及赏析谏太宗十思疏唐·魏征原文:臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。

有善始者实繁，能克终者盖寡，岂（其）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。

竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐磐游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？译文:我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

魏征《谏太宗⼗思疏》原⽂、注释与精细翻译魏征《谏太宗⼗思疏》原⽂、注释与精细翻译本⽂是关于魏征《谏太宗⼗思疏》原⽂、注释与精细翻译，感谢您的阅读！第⼀段：原⽂：⾂闻求⽊之长1者，必固其根本2；欲流之远者，必浚3其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深⽽岂望流之远，根不固⽽何求⽊之长。

德不厚⽽思国之治，虽在下愚4，知其不可，⽽况于明哲5乎！⼈君当神器之重6，居域中7之⼤，将崇极天之峻，永保⽆疆之休8。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求⽊茂，塞源⽽欲流长者也。

注释：1、长（zhǎng）：⽣长。

2、固其根本：使它的根本牢固。

本，树根。

3、浚（jùn）：疏通，挖深。

4、在下愚：处于地位低见识浅的⼈。

5、明哲：聪明睿智（的⼈）。

6、当神器之重：处于皇帝的重要位置。

神器，指帝位。

古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。

7、域中：指天地之间。

8、休：美。

指政权的平和美好。

翻译：我听说想要树⽊⽣长，⼀定要稳固它的根；想要泉⽔流得远，⼀定要疏通它的源泉；想要国家安定，⼀定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉⽔流得远，根系不牢固却想要树⽊⽣长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的⼈）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊⼤，就要推崇皇权的⾼峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，⾏节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树⽊茂盛，堵塞源泉⽽想要泉⽔流得远啊。

第⼆段：原⽂：凡百元⾸9，承天景命10，莫不殷忧11⽽道著，功成⽽德衰。

有善始者实12繁，能克终者盖寡13，岂其取之易⽽守之难乎？昔取之⽽有余，今守之⽽不⾜，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物14。

竭诚则吴越为⼀体15，傲物则⾻⾁为⾏路16。

虽董17之以严刑，振18之以威怒，终苟免⽽不怀仁19，貌恭⽽不⼼服。

《谏太宗十思疏》原文及译文翻译《谏太宗十思疏》原文及译文翻译原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。

有善始者实繁，能克终者盖寡。

岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。

竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索，其可忽乎！奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，弘兹九德。

简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？译文：我听说：想要树木长得高大，一定要使它的根底稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望河水流得远，根底不稳固却要求树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君主持着国家的重任，在天地间占有重大的地位，应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，如不考虑在安逸的环境中想着危难戒除奢侈而行节俭，道德达不到更高的境界，情感不能控制住欲望，这也是砍断树根而想要树木茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远啊。

谏太宗十思疏魏征原文：臣闻求木之长者,必固其基本;欲流之远者,必浚其来源;思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不成,而况于明哲乎？人君当神器之重,居域中之大,不念安不忘危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也.凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡.岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下,既得志则尽情以傲物;竭诚则胡越为一体,傲物则骨血为行路.虽董之认为酷刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服.怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎.诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐般游则思三驱认为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武并用,垂拱而治.何须费心苦思,代百司之职役哉？译文：我据说过,请求树木发展,就必定要加固它的基本;想要河水流得长远,就必定要疏浚它的泉源;想使国度安定,就必定要积累本身的道德仁义.水源不深却愿望水流得长远,根不稳固却请求树木发展,道德不深挚却想使国度安定,我固然十分愚蠢,也知道那是不成能的,更况且明智的人呢？国君控制着帝王的大权重担,处于寰宇间至尊的地位,不斟酌在安适的情况中想到危难,戒除奢靡而厉行节省,这也就象砍断树根却要树木长得旺盛,堵塞来源却愿望流水长远一样啊！凡是古代的君主,推却上天的大命,开端做得好的确切许多,但是可以或许保持到底的却很少.岂非是取得世界轻易,守住世界就艰苦吗？精确是他们在忧患极重繁重的时刻,必定竭尽假意看待部属,一旦得志,便放肆情欲,傲视他人.竭尽假意,那么即使象吴.越那样敌对的国度也能结为一个整体;傲视他人,那么骨血至亲也会疏远得象过路人一样.即应用严格的科罚督责人们,用威风肝火恐吓人们,成果只能使人们图求苟且以免于科罚,却不会思念国君的恩义,概况上立场恭顺,可是心里其实不服气.怨恨不在大小,恐怖的只是苍生.苍生象水一样,可以载船,也可以翻船,这是应当特殊谨严的.果真可以或许做到：见了想要得到的器械,就想到知足以警惕本身;将要大兴土木,就想到要适可而止以使苍生安定;斟酌到帝位高随时会有安全,就想到要谦逊,并且增强自我教养;畏惧骄傲骄傲,就想到江海是居于百川的下流;以打猎为乐,就要想到佃猎有度,不过火捕杀;放心意志懈怠,就想到做事要始终谨严;放心会受蒙蔽,就想到虚心回收部属的看法;畏惧谗佞奸邪,就想到正直自身以斥退险恶小人;加恩于人时,就想到不要因为一时愉快而犒赏不当;施行科罚时,就想到不要因为正在发怒而滥施科罚.完整做到上述十个方面,扩展九德的教养.提拔有才干的人而任用他,选择好的看法而服从它,那么,愚蠢的人就会竭尽他们的智谋,大胆的人就会竭尽他们的力量,仁爱的人就会广施他们的恩情,说谎的人就会奉献他们的忠实.文臣武将都得到任用,就可以垂衣拱手,安然而治了.何须费心苦思,代行百官的职务呢！。

谏太宗十思疏对照翻译谏太宗十思疏臣闻求木之①长者，必固②其③根本④;欲流之远者,必浚⑤其⑥泉源⑦;思国之安⑧者，必积其德义。

①之:结构助词,取消句子独立性。

不译。

下文之的意思相同。

②固:形容词的使动,使..牢固。

③其:他的，这里指大树的。

下文两个其同义，分别指源泉的、国君的。

④根本:树根。

本:古义是树的根部.今义:事物的根源或最重要的部分。

流:泉流。

⑤浚：疏通. ⑥其:他的。

⑦泉源:源头。

源泉。

⑧安:安定。

译文:我听说想要树木长得高大，一定要使它的根基固定;_希望使河水流得远，一定得疏通它的源头;_要想国家安定，一定要积聚它的恩德道义。

源不深而①望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其②不可，而③况于④明哲乎⑤!①而:前三个是转折连词,却；第四个是递进连词。

②其:这。

③而:递进，更。

④于:介词,对。

⑤乎:语气词，呢或吗。

译文:水的源头不深却希望河水流得长远，树根没有扎牢却要求树木长得高大，恩德道义不深厚却想国家安定，我虽然愚笨，但还知道这是不可能的，更何况对于:深明事理的君王呢!人君当神器之①重，居域中之大,不念居安思危，戒奢以②俭,斯亦伐根以③求木茂,塞源而欲流长也。

①之:前后两个之意思相同,定语后置标志，不译。

②:以:实行. ③以：是同“而”转折连词。

译文:君王掌握帝王的重权，据天地间重要地位，不想着处在安定的环境中要考虑可能发生的危险，戒奢侈行节俭，这也如同砍去树根来要求树木长得茂盛，堵塞水的源头而希望水流得很远一样啊。

凡百①元首，承②天③景④命,善始者实繁,克终者盖⑤寡。

岂⑥其⑦取之⑧易而⑨守之难乎?盖在殷忧必竭诚以⑩待下，既得志，则纵情以傲物。

竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。

①凡百:指所有的。

②承:承受,秉承。

③天:上天。

④景:大。

⑤盖:语气副词,大概。

⑥岂:难道。

⑦其:他们，指帝王。

⑧之:指天下。

下文“之”意思相同。

⑨而:连词，不译。

守:保卫。

⑩以:相当于“而”，表修饰。

《谏太宗十思疏》原文、译文及注释题记：《谏太宗十思疏》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述。

原文：谏太宗十思疏唐代-魏征臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。

岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。

总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？对照翻译：臣闻求木之长者，必固其根本；我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；欲流之远者，必浚其泉源；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；思国之安者，必积其德义。

想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长，道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

《谏太宗十思疏》原文及翻译原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。

岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。

何必劳神苦思，代百司之职役哉？译文：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。

源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。

难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。

傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。

虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。